2017/11/1 馬丁路德九十五條論綱
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馬丁路德九十五條論綱〔1517年〕 九十五條論綱 - 維基百科，自由的百科全書
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出於渴慕真道、明辨事理的願望；文學碩士、神學碩士和維登堡大學常任講師馬丁路德神父擬主持對下列各條進
行的公開辯論，並希望不能參加口頭辯論者提出書面意見。
1. 當我主耶穌基督說「你們應當悔改」（馬太4：17）時，衪的意願是希望信徒們畢生致力於悔改。
2. 不應當將「悔改」一詞理解為懺悔儀式，即教士主持下的告解和補贖。
3. 但它也並非僅僅意味著內心懺悔，若無各種外部的苦行，亦無效能。
4. 贖罪罰應與自恨、即真正的內心懺悔同步進行，直到進入天國。
5. 教皇沒有免除任何罪孽的意志和權力，他隻能赦免憑自己的權力或教會法加於人們的懲罰。
6. 教皇除宣告或証明罪孽已由 神赦免外，他本人不能赦免任何罪過。至多僅僅有權在為自己保留裁決的案件中為人赦罪。即使如此，如果他的權力遭到否認，這種罪仍然未得赦免。
7. 神為人赦罪，還要同時使他凡事謙恭，順服於他的代表－－－神父。
8. 根據教會法規，悔罪條例僅適用於活人，而不能加於任何死者身上。
9. 如果教皇在其赦令中始終把死亡期和必要時刻視為例外，那麼，通過他的聖靈對我們來說便是仁慈的。
10. 那些在人臨終時愚蠢、惡意行事的神父們，卻把教會法的懲罰擴及煉獄之中。
11. 將教會法的處罰改成煉獄處罰的那些稗子，顯然是在主教們熟睡時由魔鬼撒下的。（馬太13：25）
12. 從前，作為真誠懺悔的考驗，教會法的處罰是在赦罪之前，而不是在其後。
13. 臨終之人因其死亡而擺脫了一切懲罰，對教會法已失去感覺，故有權免除其懲罰。
14. 不充分的虔誠和愛必然使臨終之人感到無比恐懼，而且愛愈少，恐懼愈大。
15. 這種驚懼或恐怖，足以構成煉獄的懲罰，因為這是瀕臨絕望的恐懼。
16. 地獄、煉獄和天堂的區別似乎就是絕望、恐懼和得救的信念。
17. 對煉獄中的靈魂來說，恐懼似乎會必然減少，愛心則相應地增長。
18. 此時，理性或聖經似乎都未証明，煉獄中的靈魂已超脫於功罪之外，不能滋長愛心。
19. 同時也沒有証明，煉獄中的靈魂，至少不是全部，確信自己已經得救，即使我們自己可能對此確信無疑。
20. 所以，當教皇說赦免一切懲罰時，並不真的指所有的懲罰，而僅僅是指他本人所施於人的懲罰。
21. 因此，推銷贖罪券的教士們鼓吹，教皇的贖罪券能使人免除一切懲罰，並且得救，便陷入了謬誤。
22. 因此，教皇事實上並沒有赦免煉獄中靈魂的任何處罰，因為按照教會法的規定，人應在生前接受這些處罰。
23. 如果說有某些人能接受全部免罰的話，那也只有完美無暇的人才能得到，僅有極少數而已。
24. 因此，不分青紅皂白地大肆鼓吹赦罪，不可避免地使大多數人受騙上當。
25. 教皇對煉獄一般擁有的這種權力，同每個主教在自己的轄區和每個神父在本教區所擁有的權力相當。
26. 教皇可以出色地批準赦免煉獄中的靈魂，但並非利用他沒有擁有的鑰匙權，而是為其代禱。
27. 他們鼓吹的僅僅是人的主張，說什麼當錢櫃中的銀幣叮當作響，煉獄中的靈魂即會應聲飛入天堂。
28. 顯然，當錢幣在錢櫃中叮當作響，增加的只是貪婪和利己之心。至於教會代禱的功效，僅由 神主宰。
29. 誰能知道煉獄中的靈魂都期望得到赦免呢？因為關於聖賽維林和聖帕斯夏的傳說中就有例外的情形。
30. 既然沒有人確知自己的悔悟是否達到至誠，那麼就更難探曉其罪孽是否得到全赦。
31. 真誠購買贖罪券的人，如同真誠悔罪的人一樣稀少。的確，這種人極為罕見。
32. 那些因購買贖罪券而確信自己得救的人，將同他們的教唆者一起受到永罰。
33. 那些鼓吹教皇的赦宥即是 神的最高恩典、人們由此可與 神復歸和好的人，應引起人們的特別警惕。
34. 因為贖罪券的功效，僅同人為的禮儀式苦行贖罪的懲罰有關。
35. 凡鼓吹說，購買靈魂免受煉獄之苦或購買懺悔特免權者便無悔過之必要，均不符合基督之教諭。
36. 真誠悔過的基督徒，就是不購買贖罪券，也能夠獲得全面免除罪罰的權利 。
37. 真誠悔過的基督徒，或生或死，就是沒有贖罪券，也能分享 神和教會的賜福和恩典。
38. 然而，教皇的赦免和賜福也不容輕視，因為正如我（在第六條中）說過的，它們也是神聖赦免的宣言。
39. 最博學的神學家也很難自圓其說，如果他同時向信眾鼓吹贖罪券的特效，又宣揚真誠悔罪的必要性。
40. 真誠悔過的基督徒甘願為其罪孽受罰，贖罪券的特權卻免除了罪罰，並且使人憎惡罪罰，或者說，它至少提供
了這樣的機會。
41. 應謹慎宣揚教皇的贖罪券，否則，人們便會誤以為他們是在選擇另一些愛的善功。
42. 必須訓示基督徒，教皇無意把購買贖罪券，在任何情況下與善功相提並論。
43. 必須訓示基督徒，向窮人布施，或借錢給急需者，都比購買贖罪券好。
44. 因為愛產生了善舉，人會變得更好；而贖罪券的手段並不能使人洗心革面，僅僅使其擺脫懲罰而已。
45. 必須訓示基督徒，看見一個窮苦有難的人而棄之不理，而把錢花在購買贖罪券上，那麼他買到的絕不是教皇的
赦免，而是 神的懲罰。
46. 必須訓示基督徒，如果沒有多餘的錢，就應當留足家庭的用度，不要把錢浪費在購買贖罪券上。
47. 必須訓示基督徒，購買贖罪券是自覺自願的行為，沒有人強制他這樣做。
48. 必須訓示基督徒，教皇赦免信眾，更需要和期望的是他們的虔誠祈禱，而不是其錢財。
49. 必須訓示基督徒，教皇的贖罪券，只有當他們不依賴它時，方才有用。如果因購買贖罪券而失去對 神的畏
懼，那麼贖罪便成了最有害的東西。
50. 必須訓示基督徒，假若教皇得知贖罪券兜售者的勒索行為，他寧肯將聖彼得教堂焚為灰燼，也不願用其牧群的
皮、肉、骨來建造它。
51. 必須訓示基督徒，教皇會甘願拿出自己的錢來，甚至不惜賣掉聖彼得教堂，來賑濟那些受到贖罪券販子榨取的
人們。
52. 相信贖罪券的拯救功能是徒勞無益的，即使其兜售者，甚至教皇本人以其靈魂作為擔保，也沒有用。
53. 為鼓吹贖罪券而禁止其他教堂宣揚 神之道的人，便是基督和教皇的仇敵。
54. 在怖道中鼓吹贖罪券的時間同宣揚聖道的時間一樣多或更多，便是對 神之道的褻瀆。
55. 教皇必然有這樣的看法：如果對鼓吹贖罪券這樣的小事值得敲鐘、遊行和舉行儀式，那麼對宣揚福音這樣的大
事，就更值得百倍地敲鐘、遊行和舉行儀式。
56. 教皇宣稱他所賜予的赦罪恩惠是取自教會的「寶藏」，基督信徒對此「寶藏」既未充分討論，也不了解。
57. 顯而易見，贖罪券並不是世俗的寶藏，因為兜售者不是免費發放，而是一味地囤積。
58. 贖罪券也不是基督和聖徒們的功德，因為即使沒有教皇，聖徒們也施恩於人的靈魂，把十字架、死亡和地獄加
於人的肉體。
59. 聖勞倫斯說過，教會的貧窮便是教會的寶藏，不過，他這樣說是沿襲了他那個時代的詞意。
60. 細加考慮我們便會說，那種寶藏便是基督恩典所賜與教人的鑰匙。
61. 因為顯而易見，教皇的權力足夠自行赦免為他保留的懲罰和案件。
62. 教會的真正寶藏應是充滿 神榮耀和恩典的至聖福音。
63. 但這種寶藏自然最使人厭憎，因為它使那在前的將要在後。（馬太20：16）
64. 另一方面，贖罪券的寶藏自然最召人喜歡，因為它使那在後的將要在前。
65. 所以，福音的寶藏如同羅網，從前有人用其網羅富人。
66. 贖罪券的寶藏卻是這樣的網，有人現在用來掠取人的財富。
67. 煽動者竭力鼓吹為最大恩典的贖罪券，實際上隻是使某些人借此撈到了好處。
68. 然而，和 神的恩典及十字架的虔誠相比，贖罪券實際上是最微不足道的。
69. 主教和神父們一定要畢恭畢敬地接納教皇的赦罪特使。
70. 但他們更要使自己的眼睛和耳朵十分警覺，以防這些人販賣自己的私貨而忽視教皇的囑托。
71. 那些攻擊教皇贖罪券真相的人應受詛咒和譴責。
72. 但那些反對贖罪券兜售者的貪婪和放肆的人卻應得到祝福。
73. 如同教皇有理由對那些千方百計阻撓贖罪券發售的人大發雷霆一樣。
74. 他對那些用贖罪券作為托詞來損害聖愛及真道的人，更應該口誅筆伐。
75. 如果認為教皇的贖罪券有如此大的功效；甚至連做了不可想象的、污辱聖母的也能赦免，這一定是瘋話。
76. 相反，我們認為，涉及到罪孽的時候，即使是最微不足道的，教皇的贖罪券也難以免除。
77. 如果說，即使聖彼得今天當了教皇，他也不可能賜予更大的恩典。這不僅褻瀆了聖彼得，也褻瀆了教皇。
78. 相反，我們主張，不管現任教皇，還是其他教皇，都擁有供個人支配的更大的恩典，那就是福音、宗教權力、
醫治權等，如經上（林前12：28）所說。
79. 有人說，教皇紋章上的十字架，以及贖罪券兜售者樹起的那種十字架，與基督的十字架具有同等效力，那是褻
瀆。
80. 允許這種謬說流傳於民間的主教、神父和神學家們，應對此負責。
81. 對贖罪券的肆意鼓吹，使有學問的人也難以在乎信徒的攻擊和敏感的質問下維護教皇的威望。
82. 譬如有人問：「既然教皇為了籌集修建聖彼得教堂的那筆可憐的款項而解救煉獄中的無數靈魂，那他為何不因
聖愛的緣故和煉獄中靈魂的迫切需要，將他們統統釋放呢？而前者的理由微不足道，後者則正大光明。」
83. 又如：「既然不當為煉獄中已被解脫的靈魂祈禱，那麼為何還要繼續為亡靈舉行葬禮彌撒或周年彌撒祭呢？為
何不允許將為此目的所交納的款項退回或停止交納呢？」
84. 又如：「為了金錢的緣故允許不虔誠者和敵對者購贖煉獄中愛戴 神者的虔誠之靈，反而不願為那被愛戴的靈
魂和至愛的緣故將其赦免，這是 神和教皇的何種新恩典？」
85. 又如：「為什麼長期以來事實上已被廢止不用的懺悔法規，現在又因發放贖罪券而再次實施，好像它們仍然存
在和生效似的？」
86. 又如：「教皇是當今的富中之富，他的錢比古時最大的富豪克裡沙士還多，那他為什麼要花費可憐的信徒們的
錢，而不掏自己的腰包來建造聖彼得教堂呢？」
87. 又如：「那些通過至誠悔罪已經獲得了全面赦免和蒙福的人，還能從教皇那裡得到什麼樣的赦免和恩典呢？」
88. 又如：「假若教皇不是像今天這樣每天一次，而是每天百次地將赦免和祝福賜與每位信徒，那麼教會的賜福豈
不是更大？」
89. 「既然說教皇發售贖罪券是為了拯救靈魂，而不是為了金錢，那麼，他又為何廢止了從前允諾的具有同等效力
的赦免和寬宥？」
90. 不用理性來消除信徒的疑慮和爭端，而僅憑武力壓制，那就只能使教會和教皇成為敵人的笑柄，而使廣大基督
徒感到痛心。
91. 如果按照教皇的精神和意願來宣揚贖罪券，那麼所有的疑慮都會很快消除，甚至不再存在。
92. 是要離開這樣的先知：他們向基督信徒鼓吹「平安，平安」，實際上並沒有平安。
93. 向基督信徒宣揚「十字架、十字架」，而實際上沒有十字架的先知們應當蒙福。
94. 應當告誡基督徒通過苦行、死亡和地獄，忠心追隨其主基督。
95. 唯有經歷各種苦難，而不是虛假的平安擔保（徒14：22），才能有把握進入天國。
馬丁路德九十五條論綱 - https://goo.gl/E7nvXr
九十五條論綱 - 維基百科，自由的百科全書
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你不可不知的《九十五條論綱》 - https://goo.gl/gtDZQn
1546年的今日，宗教改革領袖馬丁・路德（Martin Luther）在出生地艾斯萊本（Eisleben）病重逝世，享年六十二歲。他在病榻最後祈禱：「在祢手中，我願託付我的靈魂。祢救贖了我，父啊，我信靠的神」，懷著虔誠的信仰告別世界。馬丁．路德是神學家、牧師和宗教改革者。1517年十月，路德在教堂門口張貼《九十五條論綱》（Ninety-Five Theses），控訴教會售賣贖罪券，為宗教改革運動掀起序幕。
馬丁・路德張貼《九十五條論綱》的場景
馬丁・路德：神的恩典才是人得救和稱義的根基｜香港01｜哲學 https://bit.ly/2HDq8AJ
1483年，路德生於神聖羅馬帝國領地艾斯萊本（今德國中部。為了紀念路德，官方名稱為 "Lutherstadt Eisleben"）。他的父親是銅礦礦工，一心希望供養兒子長大當律師。路德約七歲進學校學習拉丁文，十九歲入讀埃爾福特大學（University of Erfurt），修讀邏輯、修辭學和形上學等學科。一切按照父親的心願，他應該繼續在法學院學習。後來一場暴風雨卻改變了這個計劃。
1505年七月，路德在回校路上，一道閃電就在他身旁劈下，因為怕死，當刻他就對天發誓：「救救我吧，聖安娜，我願意成為僧侣！」。聖安妮是聖母瑪利亞的母親，也是礦工的守護者。因為這個誓願，路德脫險後就賣去所有法律書籍，到奧斯定會修道院當修士。他嚴格遵守修道院院訓，經常花長時間祈禱和告解，但對上帝的救贖仍然充滿焦慮。
《九十五條論綱》
馬丁・路德：神的恩典才是人得救和稱義的根基｜香港01｜哲學 https://bit.ly/2HDq8AJ
1510年，路德代表修道院前往羅馬，親眼目睹教廷的腐敗。翌年他搬到威登堡（Wittenberg），獲頒神學博士後在大學任教神學。他教授神學期間，讀到保羅寫的羅馬書，啟發了他「因信稱義」的神學觀，並開始質疑教會對聖經的權威解讀。
1517年，路德在教堂門口貼上一紙《九十五條論綱》，強烈批評教會兜售贖罪券，以及解釋上帝恩典的基礎。贖罪券在當時是教廷主要收入來源，它的理論是信徒可以憑後天行善來贖罪，而向教會購買贖罪券就是一項「善舉」，實則是教會斂財工具，用作籌建聖伯多祿大教堂。
馬丁・路德張貼《九十五條論綱》的場景
馬丁・路德：神的恩典才是人得救和稱義的根基｜香港01｜哲學 https://bit.ly/2HDq8AJ
為何路德要拒絕贖罪券呢？這立場概括了路德與教廷在神學觀的分歧。路德認為，救贖並不來自兜售贖罪券的銷售員，只有神的恩典才是人得救和稱義的根基。用路德的話來說，「真誠悔過的基督徒，或生或死，就是沒有贖罪券，也能分享神和教會的賜福和恩典」。他也在論綱寫道必須訓示教徒，多餘的錢應該拿來救濟窮人，如果一個人見到困苦的窮人而棄之不顧，將錢用來買贖罪券，他換來的只能是上帝的懲罰。
論綱是用拉丁文寫成，後來又被翻譯成德文，使普羅大眾都可以閱讀（路德後來將聖經翻譯成方言德語，對於德文發展也有重大貢獻）。因為古騰堡印刷術的發明，《九十五條論綱》和其他小冊子很快傳遍德國，基督教思想也在歐洲開枝散葉，直到今天。
馬丁・路德：神的恩典才是人得救和稱義的根基｜香港01｜哲學 https://bit.ly/2HDq8AJ
教宗三鐘經：不作惡固然很好，但不行善就是壞事
教宗方濟各在三鐘經活動中降福了洛雷托聖母態像和聖達米盎的基督苦像，這兩件聖物將被送往2019年的巴拿馬世青節。
（梵蒂岡新聞網）教宗方濟各8月12日中午時分在聖伯多禄大殿前的石階上主持了主日頌念三鐘經活動，向7萬名前來羅馬朝聖、最後齊聚在廣場前的意大利青年發表了講話。教宗勉勵他們做行善的主角，不要認為自己不作惡就可心安理得了，因為若每個人原可行善卻未行之，那他就有過錯了。
教宗指出，我們在聖洗聖事中作出兩項承諾，即棄絕惡而歸向善。這就是說，成為一個好基督徒不僅不可做惡，也應行善，正如聖保祿宗徒告誡厄弗所基督徒的那句話：“你們要彼此相待，要良善，要仁慈，互相寬恕，如同天主在基督內寬恕了你們一樣”（弗四32）。
教宗舉例說，我們時常聽到有人說：“我未傷害任何人。”這些人沒有作惡，卻也沒有行善，“他們的生活在漠不關心、不冷不熱中度過。這種態度違反福音，也與青年人朝氣蓬勃和熱情勇為的本性背道而馳”。
教宗於是邀請在場的青年們與他一起重復智利籍耶穌會聖人阿爾貝托·伍達道（Alberto Hurtado）神父的這句名言：“不作惡固然好，但不行善就是壞事。”
教宗也勉勵青年們做行善的主角，強調：“光不憎惡還不夠，也需要寬恕；光不怨恨還不夠，也應為仇人祈禱；我們非但不可製造分裂，也應把和平帶到不安寧的地方；我們非但不可說他人壞話，也應在聽到有人說別人長短時，就予以制止。”
“倘若我們不阻止惡，就是在無聲地助長惡。在散布惡的地方出面制止極有必要，因為惡總是在那缺乏勇於以善制惡的基督徒的地方傳播。同時，我們也應聽取聖保祿的勸勉，‘在愛德中行走’（參閲：厄五2）”。
教宗向青年們表示：“可愛的青年們，你們在這幾天走了很多路！你們已訓練有素，因此我能對你們說：你們要在愛德中行走，在愛中前進！讓我們一起朝下屆世界主教會議行進！”
頌念三鐘經之後，教宗問候並感謝那些每日陪伴青年的司鐸和修女們。他也向意大利主教團和推動這次會晤的巴塞蒂（Bassetti）樞機表達了感恩之情。教宗三鐘經：不作惡固然很好，但不行善就是壞事 - 梵蒂岡新聞網 https://bit.ly/39oHYme
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