《葉隱》是日本武士道的經典,1716年葉隱指的是「在君主看不到的地方也要盡忠」講述武士忠君事蹟,亦作《葉隱聞書》,因其成書的方式而又被稱作《葉隱論語》/提倡武士要毫不猶豫的奉獻生命,絕不偷生,只有不要自己的命,才能要別人的命 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


武士道在日本有著普世價值,各行各業皆奉行之。言之有三種,一為儒教武士道,奉行治國平天下的儒教傳統;一為神道教武士道,以《古事記》神話為根底;還有一種為佛教武士道,就是這本《葉隱聞書》。

《葉隱聞書》不僅探討武士的戰術,同時將武士的職業精神提升至一種人生境界,即武士生死的哲學高度。本書開宗明義指出:「武士道者,死之謂也。」它所表現的精神,是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。武士道認為只有死是真誠的,其他的功名利祿都是虛幻。當人捨棄名利,以「死身」來義勇奉公時,就能看到這世間的真實。武士標榜的是精神上的優越,亦即心理上先戰勝自己,才能戰勝別人。

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山本常朝(1659年7月30日-1719年11月21日),是日本江戶時代的武士、《葉隱》的作者(口述者)。通稱神右衛門、俳號為古丸。
山本常朝 - 維基百科,自由的百科全書 https://bit.ly/2IRT9Zv
簡歷
1659年(萬治2年)生於佐賀城下片田江橫小路(現佐賀市水水江二丁目),為當時已屆七旬的佐賀藩士山本神右衛門重澄之次子。母為前田作左衛門之女。生而體弱,常認為自己「水氣不足」、「陰乾的那樣」。初名松龜。幼時,父親經常教誨他「長成大剛者,才必有高用」、「假笑,就會成為不敢正視對手的卑怯者」、「無論如何都要成為剛者」、「武士無食,也要剔牙」、「修補裙襬可粗心大意」等等作為一個武士的思想操守。父親剛強的性格的對武士操守的堅持,對日後的常朝產生了很大影響。不過,父親做的就只有對他如是說教,日常的教育則由其內侄們負責。9歲時,因為父親的照顧,成為鍋島光茂(佐賀藩第二代藩主)的侍童,以後一直忠心地侍奉藩主長達33年。
11歲時,父親以81歲的高齡辭世。14歲時被任命為光茂的「小姓役」,即時藩主身邊侍奉的童子,同時改名為市十郎。延寶6年(1678年)20歲時,又改名為權之丞,開始從事以御傍役之身分擔任「御書物役」。
不過,權之丞一直都沒有得到光茂的重用,意味著「武士夢」碎,也被免去了不錯的「御書物役」的職位。失意之際,他遇到了影響他思想的老師——湛然和尚。他前往位於佐賀郡松瀨的華藏庵拜訪了湛然。湛然曾任鍋島家高雲寺的第十一任住持,因村了和尚被判斬首,湛然求赦無果而移居松瀨。權之丞向他學習了佛道,他並於21歲由湛然和尚按照佛法進行了「血脈」(師父為弟子進行法燈禮儀)和「下炬念誦」(即生前葬儀之儀式)兩個禮儀,並為他起了旭山常朝的法號。湛然認為,人生最重要有4條,包括「武士道」、「忠於主君」、「孝順雙親」和「慈悲之心」。向他學習佛道的權之丞深受涵養。其中,《葉隱》之中強調的慈悲心就源於這時期的修行。
之後,權之丞拜訪了在下田(現佐賀縣大和町)松梅村閑居的石田一鼎。石田是神道、儒學、佛道的學者。他與湛然一樣,特別強調「忠於主君」(和儒家思想中「忠君」的倫理一樣),並以儒學的剛強陶冶了當時的權之丞。這對日後《葉隱》一書的內容也有很深的影響。
天和2年(1682年)6月,時年24歲的他與山村六太夫成次的女兒結婚,同年11月擔任御書物役。28歲時,在江戶被任命為書寫物奉行以及京都御用之職。33歲回到佐賀藩之時,再次被任命為御書物役,同時承襲了父親「神右衛門」之名。
5年後,即元祿9年(1696年),常朝氶被任命為「京都役」。此時他為了醉心於和歌的光茂取得《古今傳授》一書,乃解釋和傳授古今和歌集的秘傳,而出外奔走。取得《古今傳授》一書之路並不易走,但常朝終於於元祿13年(1700年)取得了它。隱居後因重病臥床度日的光茂對此感到又驚又喜,自此對常朝大為賞識。
隱居及晚年
同年5月16日,時年69歲的光茂逝世。這使正值42歲,已服待光茂超過30年,並對其許下「這家我一人能承擔」的承諾的常朝感到十分傷痛。由於當時不許剖腹殉死,傷感的常朝決定出家。3日後,即5月19日,他在高傳寺由了意和尚正式受戒和剃髮。然後,7月初旬在佐賀城以北10公里的山地來迎寺村(現佐賀市金立町)黑土原的庵室「朝陽軒」中展開了隱居生涯。
一直都仰慕常朝的田代陣基終於在10年後(寶永7年(1710年)見到了他。二人交談甚深,而田代就將常朝就武士和當時社會的口述觀點的筆記集結成書,以「葉隱」為名,並於享保元年(1716年)9月10日完成了共11卷的《葉隱聞書》。鑑於口述筆記緣故,《葉隱聞書》夾雜大量古代日語及口語,使翻譯工作變得相當困難)。
其後,朝陽軒成為了宗壽庵,供養著光茂;加上考慮到要為自己選定墓地,正德3年(1713年),常朝移居至黑土原以西約11公里的大小隈(現佐賀市大和町礫石)的一個庵。翌年5月,他為川久保領主神代主膳(光茂七男、後來佐藩五代藩主鍋島宗茂)開始撰寫有關藩主之心得《書置》,於5年後呈上。
隱居深山已達20年的常朝終於在享保4年(1719年)10月10日逝世,終年61歲。墓地位於八戶龍雲寺。年幼時,曾有醫治他的醫師指他活不過20歲。
史料
出家後的常朝將有關父親重澄和祖父中野神右衛門清明的生平細節製作成一本詳細的年譜,也在自己死前2星期完成了有關自己的一本詳盡的年譜。該本「年譜」已於日本葉隱研究會的刊物《葉隱研究》第2期刊登。山本常朝 - 維基百科,自由的百科全書 https://bit.ly/2IRT9Zv
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山本常朝(1659年7月30日 - 1719年11月21日)是日本江戶時代的武士、《葉隱》的作者(口述者)。 通稱神右衛門、俳号為古丸。
1659年(萬治2年)生於佐賀城下片田江橫小路(現佐賀市水水江二丁目),為當時已屆七旬的佐賀藩士山本神右衛門重澄之次子。 母為前田作左衛門之女。 生而體弱,常認為自己"水汽不足"、"陰乾的那樣"。 初名松龜。 幼時,父親經常教誨他"長成大剛者,才必有高用"、"假笑,就會成為不敢正視對手的卑怯者"、"無論如何都要成為剛者"、"武士無食,也要剔牙"、"修補裙擺可粗心大意"等等作為一個武士的思想操守。 父親剛強的性格的對武士操守的堅持,對日後的常朝產生了很大影響。 不過,父親做的就只有對他如是說教,日常的教育則由其內侄們負責。 9歲時,因為父親的照顧,成為鍋島光茂(佐賀藩第二代藩主)的侍童,以後一直忠心地侍奉藩主長達33年。
11歲時,父親以81歲的高齡辭世。 14歲時被任命為光茂的"小姓役",即時藩主身邊侍奉的童子,同時改名為市十郎。 延寶6年(1678年)20歲時,又改名為權之丞,開始從事以禦傍役之身份擔任"御書物役"。
不過,權之丞一直都沒有得到光茂的重用,意味著"武士夢"碎,也被免去了不錯的"御書物役"的職位。 失意之際,他遇到了影響他思想的老師——湛然和尚。 他前往位於佐賀郡松瀨的華藏庵拜訪了湛然。 湛然曾任鍋島家高雲寺的第十一任住持,因村了和尚被判斬首,湛然求赦無果而移居松瀨。 權之丞向他學習了佛道,他並於21歲由湛然和尚按照佛法進行了"血脈"(師父為弟子進行法燈禮儀)和"下炬念誦"(即生前葬儀之儀式)兩個禮儀,併為他起了旭山常朝的法號。 湛然認為,人生最重要有4條,包括"武士道"、"忠於主君"、"孝順雙親"和"慈悲之心"。 向他學習佛道的權之丞深受涵養。 其中,《葉隱》之中強調的慈悲心就源於這時期的修行。
之後,權之丞拜訪了在下田(現佐賀縣大和町)松梅村閒居的石田一鼎。 石田是神道、儒學、佛道的學者。 他與湛然一樣,特彆強調"忠於主君"(和儒家思想中"忠君"的倫理一樣),並以儒學的剛強陶冶了當時的權之丞。 這對日後《葉隱》一書的內容也有很深的影響。
天和2年(1682年)6月,時年24歲的他與山村六太夫成次的女兒結婚,同年11月擔任御書物役。 28歲時,在江戶被任命為書寫物奉行以及京都御用之職。 33歲回到佐賀藩之時,再次被任命為御書物役,同時承襲了父親"神右衛門"之名。
5年後,即元祿9年(1696年),常朝圜被任命為"京都役"。 此時他為了醉心於和歌的光茂取得《古今傳授》一書,乃解釋和傳授古今和歌集的秘傳,而出外奔走。 取得《古今傳授》一書之路並不易走,但常朝終於於元祿13年(1700年)取得了它。 隱居后因重病臥床度日的光茂對此感到又驚又喜,自此對常朝大為賞識。
晚年。。
同年5月16日,時年69歲的光茂逝世。 這使正值42歲,已服待光茂超過30年,並對其許下「這家我一人能承擔」的承諾的常朝感到十分傷痛。 由於當時不許剖腹殉死,傷感的常朝決定出家。 3日後,即5月19日,他在高傳寺由了意和尚正式受戒和剃髮。 然後,7月初旬在佐賀城以北10公里的山地來迎寺村(現佐賀市金立町)黑土原的庵室"朝陽軒"中展開了隱居生涯。
一直都仰慕常朝的田代陣基終於在10年後(寶永7年(1710年)見到了他。 二人交談甚深,而田代就將常朝就武士和當時社會的口述觀點的筆記集結成書,以"葉隱"為名,並於享保元年(1716年)9月10日完成了共11卷的《葉隱聞書》。 鑒於口述筆記緣故,《葉隱聞書》夾雜大量古代日語及口語,使翻譯工作變得相當困難)。
其後,朝陽軒成為了宗壽庵,供養著光茂;加上考慮到要為自己選定墓地,正德3年(1713年),常朝移居至黑土原以西約11公里的大小隈(現佐賀市大和町礫石)的一個庵。 翌年5月,他為川久保領主神代主膳(光茂七男、後來佐藩五代藩主鍋島宗茂)開始撰寫有關藩主之心得《書置》,於5年後呈上。
隱居。。
深山已達20年的常朝終於在享保4年(1719年)10月10日逝世,終年61歲。 墓地位於八戶龍雲寺。 年幼時,曾有醫治他的醫師指他活不過20歲。
史料。。
出家後的常朝將有關父親重澄和祖父中野神右衛門清明的生平細節製作成一本詳細的年譜,也在自己死前兩周完成了有關自己的一本詳盡的年譜。 該本《年譜》已於日本葉隱研究會的刊物《葉隱研究》第2期刊登。
山本常朝_百度百科 https://bit.ly/3jkq5q3
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「葉隱」(hagakure)一詞,緣自西行上人詩句:「隱於葉下,花兒苟延不敗,終遇知音,欣然花落有期。」隱含「如樹木葉蔭,在眾人看不見之處為主君捨身奉公」之意。「葉隱」因此成為日本武士的代名詞;「葉隱聞書」即是武士道終極經典。《葉隱聞書》成書於1716年(日本江戶時代,清康熙55年),是山本常朝不滿武士精神的衰退而發表的言論,由田代陣基記述整理,其成書的過程與形式,與儒家《論語》相似,故又稱《葉隱論語》。此書不僅探討武士的戰術問題,同時將武士的職業精神提升到一種人生境界,即武士生死的哲學高度。該書開宗明義指出:「武士道者,死之謂也。」赴死、忠義兩全,是武士道的終極追求。「武士道」在日本,有著普世價值,各行各業皆奉行之,對日本民族性影響頗深。尤其在日本近代化過程中,以及現今日本人的生活方式與文化信仰中,都留下了武士道精神的印痕。欲了解日本,必先了解武士道;欲研究武士道,必以《葉隱聞書》為首要。本書特色:.《葉隱聞書》是日本武士道精神的原典,重要性勘比儒家《論語》。.原文為古口語日語,艱澀難譯。本書譯筆典雅清晰,好讀易懂。.新渡戶稻造的《武士道》由日本人寫給外國人看本尼迪克特的《菊與刀》由美國人寫日本,都背離原本精神甚遠《葉隱聞書》原汁原味,讓讀者得知日本人創作的經典如何講述武士道
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由田代陣基著的《葉隱聞書》成書於1716年,共11章,又名《葉隱論語》,是日本武士道文化的經典著作和精神源頭,日本傳統文化的重要組成部分,也是日本人的價值觀的主要支柱之一,以及了解日本文化的重要原典之一。自問世以來,該書就在日本廣為流傳,並被譯為多種文字,日本許多文化界名人都從中吸取過精神養料,比如黑澤明、北野武、橋本忍等。博客來-葉隱聞書 https://bit.ly/35sOSn9
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日本「武士道」揭謎
一、序日本「武士道」揭謎:: https://bit.ly/3dO9zh0
  日本的武士道精神究竟是什麼?一言以蔽之,武士道的訣竅就是看透了死亡,「不怕死」為主君毫無保留的捨命獻身。這種思想也是對傳統儒家「士道」的一種反動。儒家的「士道」講究君臣之義,有「君臣義合」、「父子天合」的人倫觀念,但是日本「武士道」是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本
武士道重視的是君臣戒律,「君不君」(君暴虐無道)也不可「臣不臣」(臣不盡臣道),盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學是以孝為本,盡孝才是絕對的價值。如果「父有過」,子「三諫而不聽,則號泣而隨之」,但是如果「君有過」,臣「三諫而不聽,則逃之」武士道論者認為,儒家的「士道論」乃在粉飾貪生怕死的私心,慎於人倫而注重主君的道德如何,才選擇生死,則面對死卻不乾脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死,才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了,他的容貌、言語、起居動作,也就與眾不同。武士社會尊重禮儀,不光是封建社會階層秩序的尊從,更進一步說「禮儀端正」,才是武士強人一等的表現。武士要「死的乾脆」,君要你切腹自殺你就得切腹自殺,這是日本鎌倉武家時代以來的傳統。
二、『葉隱』乃武士道精神源流
日本武士道的古典稱為『葉隱』(hagakure),是江戶時代的佐賀藩(肥前鍋島藩)所傳誦的武士道修養書。「葉隱」就如樹木的葉蔭,在人家看不見的地方為主君「捨身奉公」之意。此書是由佐賀藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo 1659-1710)傳述,由同藩藩士田代陳基(Tashiro Tsuramoto)聽聞書寫整理,在18世紀初的1716年完成『葉隱聞書』寫本,共11卷1200多節,簡稱『葉隱』或『葉隱集』。卷一、卷二講武士的心得修養,卷三講鍋島藩藩祖直茂,卷四講第一代藩主勝茂,卷五講第二代藩主光茂(即山本常朝的主君),以及其嫡子即第三代綱茂等,卷六講鍋島藩古來的事蹟,卷七、卷八、卷九講鍋島藩武士的「武勇奉公」言行,卷十講他藩武士的言行,卷十一是補遺。
『葉隱』所表現的武士道精神,是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命執著,武士道則持否定的態度,認為只有死是真誠的,其他的功名利祿都是夢幻。當一個人捨棄名利,以「死身」來義勇奉公時,就可以看到這世間的真實。武士標榜的是精神上的優越,就是心理上先能戰勝自己,才能戰勝別人。先能「不要自己的命」,才能「要他人的命」。這是日本武士強人一等的道德律。「不要命」與「要人命」是息息相關的,「葉隱」的教訓真是非常殘酷的武士論語。
例如佐賀鍋島藩祖直茂,向其子勝茂說:「要使斬首習以為常,得先對處刑者斬首」,於是在其西方衙門內,排列十人讓他嘗試斬首,勝茂連續斬首了九人,看第十人是強壯的年輕人,就說「已經斬夠了,那傢伙讓他活吧,這人才免斬得救」 [1] 。日本軍人侵略中國時的「百人斬」殘酷典型,在此可以窺見。
『葉隱』的著述者山本常朝一家的典故,也是令人髮指。
山本常朝的異母兄山本吉左衛門,依父親山本神右衛門的指示,5歲時就得斬殺狗,15歲時斬殺死罪者。武士大眾,14、15歲開始實習斬首 [2] 。如此武士從小帶刀成長,養成斬殺人不在乎的精神。
武士道的本義,如日本戰前教育敕語所教諭,以「義勇奉公」為最高原則,這是武士為「奉公人」的心裡準備,說來非常殘酷不人道。舉例說,佐賀鍋島藩第四代吉茂,年輕時非常粗暴,他的家臣中有不討其喜歡的,即將此人之妻的壞話寫在扇上,交給近侍說「你把此扇讓他看,再將那傢伙做何反應呈報」。此家臣看了扇之後,並不知道是誰寫的,即把此扇撕破。近侍即將此呈報。吉茂公曰「將主人書寫的東西撕裂,乃是無禮者。令他切腹。 [3] 」在武士道的世界,「切腹是武士道最忠義的表現」。山本常朝也說,武士應盡的忠義,是以殉死為最高。
有一個令人起雞皮疙瘩的故事。江戶屋敷的看守倉庫者堀江三右衛門,偷了庫存的金銀,被逮捕逼出口供之後,即下令「大罪人,折磨死」。於是先將他身體中的體毛燒光,剝他的指甲,切斷他的腳筋,用錐磨等工具給他種種折磨,但他不哀聲大叫,連臉色都不改變。最後就斬開他的脊背,用熱燙的醬油澆灑其上,他即軀體折彎而死 [4] 。
武士道相傳也講究義、忍、勇、禮、誠、名譽、忠義等德目,但實際上是殘酷無情,慘不忍睹。中世紀的鎌倉時代,源氏家族親兄弟(源義朝、源為義、源為朝),骨肉相剋殺戮,而斷了源氏的正嗣。又如因北條氏的策謀,功臣們也就斷了命脈。日本戰國時代的無情,都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的,松永彈正叛逆弒君即將軍義輝;有殺父親的,齋藤義龍殺其父齋藤道三;有殺兄長的,今川義元為了繼承家主地位,在長兄死後,殺戮次兄以及其一切支持家臣;有殺親子的,江戶幕府第一代將軍德川家康聽織田信長的話,命其親生長子德川信康自害死亡 [5] 。日本武士的殘酷不人道,比比皆是,從此也可以看出武士道精神的另一真實面。
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「葉隱」(hagakure)一詞,緣自西行上人詩句:
「隱於葉下,花兒苟延不敗,終遇知音,欣然花落有期。」
隱含「如樹木葉蔭,在眾人看不見之處為主君捨身奉公」之意。
「葉隱」因此成為日本武士的代名詞;「葉隱聞書」即是武士道終極經典。
《葉隱聞書》成書於1716年(日本江戶時代,清康熙55年),是山本常朝不滿武士精神的衰退而發表的言論,由田代陣基記述整理,其成書的過程與形式,與儒家《論語》相似,故又稱《葉隱論語》。
此書不僅探討武士的戰術問題,同時將武士的職業精神提升到一種人生境界,即武士生死的哲學高度。該書開宗明義指出:「武士道者,死之謂也。」赴死、忠義兩全,是武士道的終極追求。
「武士道」在日本,有著普世價值,各行各業皆奉行之,對日本民族性影響頗深。尤其在日本近代化過程中,以及現今日本人的生活方式與文化信仰中,都留下了武士道精神的印痕。欲了解日本,必先了解武士道;欲研究武士道,必以《葉隱聞書》為首要
本書特色:
.《葉隱聞書》是日本武士道精神的原典,重要性勘比儒家《論語》。
.原文為古口語日語,艱澀難譯。本書譯筆典雅清晰,好讀易懂。
.新渡戶稻造的《武士道》由日本人寫給外國人看;本尼迪克特的《菊與刀》由美國人寫日本,都背離原本精神甚遠。《葉隱聞書》原汁原味,讓讀者得知日本人創作的經典如何講述武士道。


.《葉隱聞書》為日本武士道精神的原典,重要性堪比儒家《論語》。
.《葉隱聞書》不僅是一部武士修養書,也是近古日本特殊社會形態「武士社會」的文化精神史書。它宣揚忠孝仁愛,主張大義與殉死,是日本傳統文化的重要組成部分。這是一部全面了解日本、日本人和日本文化的重要原典之一。
.原著為古典口語日語,艱澀難譯,本書譯筆典雅清新,好讀易懂。
《葉隱聞書》成書於一七一六年(清康熙五十五年),由山本常朝口述,田代陣基記述整理,採用語錄體,成書的過程和形式與儒門《論語》相似,以山本常朝的言論為主,兼錄他人的言行,所以又稱《葉隱論語》或《葉隱論語摘抄》。
《葉隱聞書》共十一卷,在歷史教訓、實情逸事的雜然陳述中,將山本常朝所思娓娓道來。卷壹、卷貳論武士心性;卷參至卷伍記佐賀藩歷代藩主事蹟;卷陸言佐賀藩古來歷史;卷柒至卷玖談佐賀藩武士言行;卷拾涉獵他藩武士言行;卷拾壹補遺。「聞書」,聞,聽也;書,記錄也。此乃當時流行文體。
武士道在日本有著普世價值,各行各業皆奉行之。言之有三種,一為儒教武士道,奉行治國平天下的儒教傳統;一為神道教武士道,以《古事記》神話為根底;還有一種為佛教武士道,就是這本《葉隱聞書》。
《葉隱聞書》不僅探討武士的戰術,同時將武士的職業精神提升至一種人生境界,即武士生死的哲學高度。本書開宗明義指出:「武士道者,死之謂也。」它所表現的精神,是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。武士道認為只有死是真誠的,其他的功名利祿都是虛幻。當人捨棄名利,以「死身」來義勇奉公時,就能看到這世間的真實。武士標榜的是精神上的優越,亦即心理上先戰勝自己,才能戰勝別人。《葉隱聞書》的教訓確是非常殘酷的武士論語,啟迪了一種狂與死的美學境界。
作者
山本常朝(Yamamoto Tsunetomo,1659~1710)
一六五九年出生於日本佐賀藩,為江戶時代的佐賀藩武士山本神右衛門重澄在七十歲時所生的幼子。常朝九歲時,擔任藩主鍋島光茂的侍童,其後一直忠心侍奉藩主。光茂去世後剃髮出家(時年四十二歲),隱於草庵,遁離塵世。十年後,田代陣基前來拜會,二人意氣相投,遂由常朝口述,陣基筆錄,以七年時間寫成《葉隱聞書》。


《葉隱》是日本武士道的經典-義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己/天皇制、日本神道、武士道三位一體,構成了日本政治文化傳統的基本要素/武士道真正完成於德川幕府時代,來源於神道教、佛教。從神道教中,武士道得到了忠於主君,尊敬祖先;從佛教的日本禪宗得到了專注、平靜、沉著、不畏死;從儒學中得到了五倫:「君臣、父子、夫婦、長幼、朋友」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


日本三大復仇事件-元祿赤穗事件、鍵屋之辻決鬥事件、曾我兄弟復仇事件/「仇討文化」「報仇文化」/「忠臣藏」/武士道-道的自覺之士道死的覺悟之武士道 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客


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《葉隱》是日本武士道的經典,亦作《葉隱聞書》,因其成書的方式而又被稱作《葉隱論語》。葉隱指的是「在君主看不到的地方也要盡忠」。此書由江戶時代佐賀藩的山本常朝、田代陣基根據其自身經歷以及當時聽人聞說所編纂,於1716年完成。成書的原因是山本常朝對當時武士道精神的萎靡不振有所不滿,進而透過故事與例子闡述武士的精神與其當時現象的反差。
內容
《葉隱》主要內容講述武士忠君事蹟,核心即是提倡武士要為忠義之舉而毫不猶豫的奉獻生命,絕不偷生。
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武士道是日本文化精神的核心,對日本民族性的影響頗深,尤其是日本近代化過程中、以及今天日本人的生活方式中、精神信仰中,都留下了武士道精神的印痕。故欲了解日本,必先了解武士道。研究日本武士道者,必以《葉隱聞書》為首要。
《葉隱聞書》成書于1716年(日本江戶時代),共十一卷,是由佐賀藩主鍋島光茂的侍臣山本常朝口述,一個名叫田代陳基的武士用七年的時間筆錄而成。主要為論語體,又稱《葉隱論語》。
《葉隱聞書》是武士道的經典,是日本武士道精神的源頭。勘比儒家《論語》。
《葉隱聞書》除了探討武士的戰術問題,主要是將武士的職業精神上升到一種人生境界,即武士生死的哲學高度。該書開宗明義︰“武士道者,死之謂也。”赴死、忠義兩全,是武士道的終極追求。
它不僅是一部武士修養書,而且也是一部作為近古日本特殊社會形態“武士社會”的文化精神史書,是日本傳統文化的重要組成部分,也是一部全面了解日本、日本人和日本文化的重要原典之一。
《葉隱聞書》是日本武士道精神的真正源頭、原典,論語體,重要性勘比儒家《論語》。
原文是古日語,艱澀難譯,一直未引介過來。本書是第一個中文譯本,首次在大陸推出。譯文典雅清晰。
林少華、葉渭渠、王新生、茂呂美耶,鼎力推薦!
新渡戶稻造的《武士道》是日本人寫給外國人看的,本尼迪克特的《菊與刀》是美國人寫日本的,都離原本精神甚遠,而《葉隱聞書》原滋原味,告訴你日本人自己創作的經典如何講武士道的。
這是本讓中國人震撼的書,無論你多麼理性。借本書可以真正了解武士道,進而明白日本為什麼會是這個樣子。
[日]山本常朝 1659年生于日本佐賀藩,是佐賀藩武士山本神右衛門重澄七十歲時所生。九歲時做了藩主鍋島光茂的侍童,後一直忠心侍奉藩主。四十二歲時剃發出家,著述《葉隱聞書》。
李冬君 南開大學歷史學院教授。主要著作︰《孔子聖化與儒者革命》、《中國私學百年祭——嚴修新私學與中國近代政治文化系年》、《儒脈斜陽——曾國藩在官場和戰場》、《孽海自由花——賽金花“出走”以後》、《落花一瞬——日本人的精神底色》、《國權與民權的變奏——日本明治精神結構》(譯著)。
西方古有騎士,華夏昔有俠士,日本舊有武士。三士三道,三種精神,三樣境界。然前兩者或倏然消散,或遠偏江湖,唯武士道綿延不絕,廣為流布。由幕藩中堂而城下茶庵,由沙場刀弓而坊間弦歌,逐漸化為一國傳統文化的核心和國民精神的特質。故欲了解日本,必先了解武士道。而這部《葉隱聞書》,正是了解和研究武士道的原典性文本,彌足珍貴。此番境內首譯付梓,當為有識者識之樂之,是所望焉。
——林少華
(著名翻譯家,譯介村上春樹作品第一人)
《葉隱聞書》是一部武士修養書,也是一部作為近古日本特殊社會形態——“武士社會”的文化精神史書。它宣揚忠孝仁愛,主張大義與殉死,是日本傳統文化的重要組成部分。這種日本武士道的特殊文化,有精華,也有糟粕。其精華,構成現當代日本人的價值觀之一。其糟粕,在20世紀中葉被軍國當局惡用,成為鼓動侵略戰爭的精神支柱。這是一部全面了解日本、日本人和日本文化的重要原典之一。
——葉渭渠
(日本文學研究專家,譯介川端康成作品第一人)
書中最有名的一句話是“武士道即為尋死之道”,山本氏絕非在美化死亡或推崇切腹,他真正的意思是“忍”,即注重日常之“生”,只要每天完滿地了結自己的“生”,那麼死也可以無悔無恨。這正是日本人吟誦的“花是櫻木,人是武士”精神。櫻花之所以跟武士道脫不了關系,在于櫻花開得非常干脆,完滿地了結其一生,才在落櫻時無悔無恨地隨風而散。《葉隱聞書》說的正是這種精神。
——[日]茂呂美
(作家,著有《物語日本》《江戶日本》、譯有《陰陽師》等)
內文選摘︰
所謂武士道,就是看透死亡。于生死兩難之際,要當機立斷,首先選擇死。沒有什麼大道理可言,此乃一念覺悟而勇往直前……死就是目的,這才是武士道中最重要的。每朝每夕,一再思死念死決死,便常住死身,使武士道與我身為一體。
——《葉隱聞書》卷一第2條
古人說︰“喘七口氣兒就打定主意。”鍋島藩祖隆信公說︰“好主意放時間長了,就會有腐味兒。”藩主直茂公也說︰“不管何事,費工夫而又慢,十次有七次不是好事。武士不管何事,都要麻利直接。”心思游移不定,就不會有好主意。心似懸河不淤、爽快鮮明,七次呼吸之間,好主意就會出現。果斷之日,就是神清氣爽之時。
——《葉隱聞書》卷一第112條
精神渙散,物分為二,是不應該的。專注于武士道者,不應該他求。道是相同的,然而卻分為儒道、佛道和武士道等。道一分就散了,而且互相排斥,與其斥彼之道,何如歸于根本?如斯而言神道、儒道、佛道,都應該歸于道。
目錄
狂與死的美學——《葉隱聞書》導讀 1
葉隱閑談 1
葉隱聞書 卷一 1
葉隱聞書 卷二 68
葉隱聞書 卷三 118
葉隱聞書 卷四 138
葉隱聞書 卷五 157
葉隱聞書 卷六 180
葉隱聞書 卷七 234
葉隱聞書 卷八 261
葉隱聞書 卷九 304
葉隱聞書 卷十 319
葉隱聞書 卷十一 346
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.《葉隱聞書》為日本武士道精神的原典,重要性堪比儒家《論語》。
.《葉隱聞書》不僅是一部武士修養書,也是近古日本特殊社會形態「武士社會」的文化精神史書。它宣揚忠孝仁愛,主張大義與殉死,是日本傳統文化的重要組成部分。這是一部全面了解日本、日本人和日本文化的重要原典之一。
.原文為古典口語日語,艱澀難譯,本書譯筆典雅清新,好讀易懂。
  《葉隱聞書》成書於一七一六年(清康熙五十五年),由山本常朝口述,田代陣基記述整理,採用語錄體,成書的過程和形式與儒門《論語》相似,以山本常朝的言論為主,兼錄他人的言行,所以又稱《葉隱論語》或《葉隱論語摘抄》。
  《葉隱聞書》共十一卷,在歷史教訓、實情逸事的雜然陳述中,將山本常朝所思娓娓道來。卷壹、卷貳論武士心性;卷參至卷伍記佐賀藩歷代藩主事蹟;卷陸言佐賀藩古來歷史;卷柒至卷玖談佐賀藩武士言行;卷拾涉獵他藩武士言行;卷拾壹補遺。「聞書」,聞,聽也;書,記錄也。此乃當時流行文體。
  武士道在日本有著普世價值,各行各業皆奉行之。言之有三種,一為儒教武士道,奉行治國平天下的儒教傳統;一為神道教武士道,以《古事記》神話為根底;還有一種為佛教武士道,就是這本《葉隱聞書》。
  《葉隱聞書》不僅探討武士的戰術,同時將武士的職業精神提升至一種人生境界,即武士生死的哲學高度。本書開宗明義指出:「武士道者,死之謂也。」它所表現的精神,是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。武士道認為只有死是真誠的,其他的功名利祿都是虛幻。當人捨棄名利,以「死身」來義勇奉公時,就能看到這世間的真實。武士標榜的是精神上的優越,亦即心理上先戰勝自己,才能戰勝別人。《葉隱聞書》的教訓確是非常殘酷的武士論語,啟迪了一種狂與死的美學境界。
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