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【中國禮儀文化】見面禮儀之叉手禮 | 大紀元

【中國禮儀文化】見面禮儀之叉手禮
文／林林滿山【中國禮儀文化】見面禮儀之叉手禮 | 大紀元 https://bit.ly/3fiUfsT
五代‧顧閎中畫作《韓熙載夜宴圖》描繪了韓熙載舉行夜宴的情況，其中繪有行叉手禮的人物。圖為明‧唐寅畫韓熙載夜宴圖，右一為行叉手禮的青衣男子。（國立故宮博物院）
【中國禮儀文化】見面禮儀之叉手禮 | 大紀元 https://bit.ly/3fiUfsT  : 叉手禮, 中國禮儀文化, 見面禮儀
前言：談到好禮貌重禮儀，人們第一時間會想起日本和韓國，但真正的禮儀之邦，卻當屬上古的中國。古代的中國人，守禮重義，崇尚禮儀往來，社會祥和有序，人們恭謙有禮、相處和睦，被世人讚譽為「衣冠上國，禮儀之邦」。本欄目旨在尋上古先人的足跡，沿禮儀文明的長河，讓大家去領略華夏神傳文化[1]的燦爛和輝煌。
上古中國禮儀文化並非僅指人們的社交禮儀，其範圍涵括了上至國家的政治制度、律法典章，社會的道德倫理、思想文化；下至黎民百姓的做人準則、日常生活中方方面面的規則規範，無不包含在內，在中華傳統文化中占據著非常重要的地位。
中國禮儀文化是自天而來的文明，蘊含著神的智慧，內涵博大精深；「禮」為天的意志，是天道[2]在人間的體現，造化人世間的萬事萬物。《左傳‧文公十五年》曰：「禮以順天，天之道也。」
個人和國家守禮而行，便是遵循了天道，可得佑之，故社會是否祥和有序，國家是否興盛昌隆，全賴於禮儀文化的推行是否得法。對此，先人留下了眾多的論述，如：
《左傳‧隱公十一年》曰：「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」
《苟子‧修身》曰：「人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。」
「禮」涵括天地法則，是人們立身行事的準則和規範，孔子曰：「不學禮，無以立。」，又《禮記‧曲禮上》說：「人有禮則安，無禮則危。」；因而，古代的中國人，懂禮習禮，守禮重禮，敬天信神，在生活中致力於自身品行的修養和提高。
「儀」是「禮」的載體，是「禮」的具體呈現形式，人們在社交生活中所使用的禮節，便是「禮」的一種呈現。見面禮儀既是禮儀文化的表徵，也是社會秩序的展現。本節介紹唐朝的見面禮儀——叉手禮。
唐代叉手禮
叉手禮，又稱為交手禮，是一種地位低者向地位高者所行的表示尊敬的見面禮節，不論男女老少、尊卑良賤，任何人都可以使用。除用作見面禮外，叉手禮也常在回話時使用，如下屬叉手給上司回話等。
唐代叉手禮的行法是：兩手相交於胸前，左手在外，右手在內，左手握住右手拇指和掌部，右手大拇指上翹，站立肅身朝對方行禮（圖1）；如遇地位很高者，則需下跪向對方叉手行禮。人們在行叉手禮時，可伴隨著口中唱喏[3]，通常多在回話時叉手唱喏。
叉手禮
圖1：叉手禮是一種地位低者向地位高者所行的表示尊敬的見面禮節，圖為一位行唐代叉手禮的男子。（古瑞珍繪圖／大紀元）
2000年在中國河南安陽市出土的唐代趙逸公墓壁畫[4]（點擊連結觀看原圖）群中的侍者圖，就展示了唐代的叉手禮。參見示意圖（圖2）。
叉手禮
圖2：唐代叉手禮的手勢示意圖。（簡沐／大紀元）
與其它見面禮節不同的是，叉手禮行完之後，雙手並不放開，仍可維持在胸前呈行禮狀，用以表示尊敬之意，直至事情完畢。五代顧閎中的畫作《韓熙載夜宴圖》[5]（點擊連結觀看原圖）中行叉手禮的男子，便很好地展現了這個情形。
五代、宋朝叉手禮
唐朝之後的五代、宋時期，叉手禮的行法與唐代相同，但手勢稍有變化，雖然也是兩手交於胸前，左手握住右手，但左、右手的大拇指皆上翹，《韓熙載夜宴圖》中所繪的幾位行叉手禮之人都是這種手勢。見示意圖（圖3）（圖4）。
叉手禮
圖3：畫作《韓熙載夜宴圖》內的男子行的是五代、宋朝叉手禮，圖為二位正在行禮的男子。（古瑞珍繪圖／大紀元）
叉手禮
圖4：五代、宋朝叉手禮的手勢示意圖。（簡沐／大紀元）
至南宋時，叉手禮的手勢又有所變化，南宋人陳元靚所著的《事林廣記》[6]便祥述了南宋時的叉手禮（圖5）：「凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。」
叉手禮
圖5：南宋叉手禮的手勢示意圖。（簡沐／大紀元）
叉手禮的來源
叉手禮並非出自中國最早的禮儀制度《周禮》，是在朝代更迭的歷史中半途發展而來的禮節。對於它的起源，目前說法不一，大多認為其起源於西晉，由外族禮節演變而來。有關的起源說法有：
一說是從西域波斯單手附胸禮演變而成，古代中國人凡事物以成雙成對為佳，行禮也當以雙手為敬，因而單手附胸禮便演變為兩手相交於胸前的叉手禮了。
有說自佛教的叉手法演變而來，《觀無量壽經》曰：「合掌叉手，讃歎諸佛。」，佛教的叉手也是表示尊敬，這種叉手禮節後演變為僧俗通用的俗世禮節，《韓熙載夜宴圖》就繪有一和尚在叉手行禮。
也有說早於漢代就有「叉手」示敬的禮節了，如《後漢書‧馬援傳》記有：「豈有知其無成，而但萎腇咋舌，叉手從族乎？」；又如《後漢書‧靈帝紀》李賢注引《獻帝春秋》：「（張）讓等惶怖，叉手再拜叩頭。」
在《三國志》、《晉書》、《北史》、《魏書》、《隋書》這些史書中，都有不少關於「叉手」的記載，顯示著叉手禮節源遠流長的歷史。
叉手禮的流行
雖然叉手禮源於何時至今尚未有定論，但據史料記載和出土壁畫來看，叉手禮在社會中的流行始於唐代，是可以確定的。
唐朝以後的五代、南北兩宋時期，叉手禮流行的範圍就更為廣闊了，甚至在宋時的遼、金、夏等北方各朝代也都通行叉手禮節。南宋徐夢莘《三朝北盟會編》卷七十四記有夏國使臣行叉手禮：「夏國使副，皆金冠，短小樣制，服緋窄袍、金蹀躞、皮靴，皆叉手展拜。」
叉手禮行使的盛況，我們也可從詩詞、小說話本的描述中窺見一斑。如：
唐朝詩人柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷》：「入郡腰恆折，逢人盡叉手。」
明代‧施耐庵《水滸傳》第十五回〈楊志押解金銀擔 吳用智取生辰綱〉中描寫楊志回梁中書話時，——楊志叉手向前稟道：「恩相差遣，不敢不依。只不知怎地打點？幾時起身？」
元未明初‧羅貫中《三國演義》第五回〈發矯詔諸鎮應曹公 破關兵三英戰呂布〉中寫劉備與袁紹會面——玄德乃坐於未位，關、張叉手侍立於後。
叉手禮的行使，歷經唐、五代十國、南北宋、金遼、金、元、明等朝代，走過了上千年的歷史，至明朝完結之後，叉手禮不復再現，在歷史上劃下了句號。 【中國禮儀文化】見面禮儀之叉手禮 | 大紀元
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叉手禮，又稱交手禮[1]，是中國傳統的一種敬禮方式，是地位低者向地位高者行的一種表示尊敬的禮，男女老幼都可行使[2]。叉手禮演變自西域波斯的單手附胸禮，多在站立時使用，除用作見面禮，回話時也常會使用。叉手禮 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3fjuqZB
叉手禮始見於西晉[1]，流行於唐、宋、遼、金、元諸朝[2]。根據《佛學大辭典》，叉手禮即拱手[3]，但又說「竺土之法，叉手之禮，合掌交叉中指者，單曰叉手，亦曰合掌叉手」[3]。不同時期的叉手禮略有變化[2]。
歷史
叉手禮是從波斯的單手附胸禮轉變而成，因漢人以雙手為敬，就變成雙手相交的叉手禮。一般認為叉手禮唐代才於社會上流行，柳宗元有詩云：「入郡腰恆折，逢人手盡叉。」，反映叉手禮是當時常見的見面禮[1]。安陽唐代趙逸公墓中壁畫上繪一名侍者行叉手禮，當時的叉手禮是是兩手交於胸前，左手握住右手，右手拇指上翹（女性則左右相反）[2]。
五代時叉手禮略有變化，與唐式叉手禮不同之處在於右手、左手的拇指都上翹。《韓熙載夜宴圖》中有幾位行叉手禮示敬的男子就是這種形式，宋墓壁畫上也見到的同樣的行禮方式[2]。
到了南宋，叉手禮的姿勢再有細微的變化。據南宋人陳元靚在《事林廣記》中的描述，當時是兩手交握於胸前，左手握住右手拇指，左手拇指向上，小指向右手腕，右手四指伸直。如以右手掩胸，收禮時不可以太接近胸部，要有二至三寸距離[4]。
叉手禮亦通行於遼金等北方諸朝。叉手禮 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3fjuqZB

《長安十二時辰》中為何用「喏」和那樣的手勢一起，由來是什麼？
2019-07-29 由 羽評郡主 發表于娛樂
在《長安十二時辰》中，對於一些細節的打造是非常成功的，不過由於很多的觀眾並不是非常了解這段歷史，他們對於唐朝當時的一些禮節或者其他的習慣也不是很理解，比如在劇中最常出現的字就是「喏」字，伴隨著這個字，還會有專門的手勢。
這種手勢是叉手禮，在唐宋時期也盛行過這種禮儀，使用的時候左手抱於右手大拇指，左手小指沖向手肘，右手四指平直，拇指上翹，看起來是非常麻煩，不過當時人們都經常使用，自然就都習慣了，可以通過下面兩張圖片對比下。
古代繪畫中的叉手禮
劇中的叉手禮
叉手禮的由來是什麼？
這種禮儀現在人看起來是有些奇怪，可在當時，叉手禮是一種常見的禮節動作，一般小孩從六歲開始就要學習這種禮儀，而「喏」是回話時候常用的一個詞。那麼叉手禮這種奇怪的禮儀到底是怎麼來的呢？
《說文解字 又部》就曾提到「叉，手指相錯也，從又，象叉之形」。
中國古代很早就開始出現禮儀，早期周公制定禮儀的時候，對於行禮有著嚴格的規範，常見的就是作揖這類的行禮。
可叉手禮和這些傳統的禮節就有著一些差異，這是由於叉手禮並非是產自本土，也算是外部文化傳入中國才出現的一種禮儀，叉手禮原本是佛教的一種禮儀，在佛教裡面叉手表示著尊敬對方，東漢時期佛教傳入到中國，很快就開始發展起來。
後來到晉朝的時候，叉手禮開始出現，而在隋唐時期這種禮儀開始盛行開來，無論男女老幼都可以使用這種禮儀，它本身也是揖禮的一類，為何這種禮儀在唐代會發展出來呢？最主要的因素還是在玄宗時期，佛教有了更大的發展。
其中來自大乘佛教裡面的一支密教傳入唐朝，玄宗皇帝也支持密教的發展，由於密教的影響，叉手禮在國內真正成為日常的禮節。
而「喏」本身是揖禮中行禮的聲音，這個字是象形字，在金文裡面，左邊是一個張開的嘴，右邊是一個人雙手舉過頭頂。在行揖禮的時候，同時發出這個聲音表示順從，同意的意思。
叉手禮本身就是揖禮的一種，自然在使用的時候是可以發出「喏」的聲音，不過這兩者還是有著一些差異，唱喏之禮出現較晚。
在東晉時期才出現，而在唐朝時期其實大部分人是不用唱喏之禮的，真正流行唱喏的是在兩宋時期，這種禮儀是由著名的王家發明的。東晉時期有幾個大的士族，他們掌握了國家的政權，其中王家更是南部士族的代表，人們常常說的王謝就是他們家族。
在王家的統治下，南部士族發展非常快，門閥制度就此確立，這些士族平時生活中就要注意很多的禮節。在我們的影視劇裡面，常常能夠見到這種唱喏之禮，不過這種禮儀也是有著一些區分，它是代表著下級對上級的服從。
可這種禮儀是不能用在皇帝身上的，也就是說影視劇裡面這些臣子對皇帝用「喏」是不可能的，因為在《禮記》中記載：「父命呼，唯而不諾。」
也就是說平時父親叫自己，你是只能用唯，而不能用喏的，那樣就是非常不尊敬。而在古代我們常常說道君父，君主是天下人的主人，他的地位可是要比父親還要高很多，那麼回答君主的話更不可能用喏，隨意使用的話可是大不敬的罪過。其實古人也沒有那麼麻煩，回答君主的話就用「遵命」這類詞就可以了。
「喏」的發音有何要求？
不過唱喏之禮，這裡面喏的發音可和現代是不一樣的，劇中就特意強調了這點，不得不說在細節上真的是很下功夫。
古代的很多字其實都有著不同的發音與意思，喏這個字也是一樣的，在行禮中常常要用到這個字，可這裡面也有著一些別的講究。比如發音時間的長短，或者是搭配不同的動作，發音的聲調都會有不同的含義，這就分為小喏，長喏，肥喏三類。
小喏就等於是普通的應答，一般這種簡單的問候都是用小喏，畢竟平時大家打招呼不可能弄得那麼麻煩；
長喏在發音的時候聲音會拉長一些，並且一般是使用躬身禮才會用到長喏，這種禮儀就是一些重要的場合才會用的；
而當你的身體躬身幅度較大的時候，自然就要用到肥喏；
單單看起來就好像是很麻煩，其實古代中國非常重視禮儀，從周公制定詳細的禮儀，到後來叔孫通再度制定禮儀，經歷這麼多人的努力，總算是有了一套繁雜詳細的禮儀制度，當時的人們有著上下尊卑之分，同時在家裡也要注重長幼，在朝中也要注意宮廷的禮節。
總得來看，在劇中從禮儀方面的刻畫還是非常到位的，細節方面掌控得也非常出色。其實很多的影視劇，都是為了省事沒有關注一些細節的東西，當然，像這種叉手禮，如果不去仔細了解一番，很少有人能夠明白它的含義。
過去不少古裝劇裡面出現的喏都是按照現代讀音來處理，可唱喏禮的真正讀音卻沒有人重視，在這部劇中算是真正讓人認識了這種禮儀，這也算是糾正了過去人們錯誤的觀念，能夠做到這點，可見劇組在拍攝的時候就非常用心。
當然，想真正還原唐朝的這些東西是非常困難的，因為唐朝時期有著各種不同的禮節，單單靠著現代的考古發現，再加上資料也很難真正還原唐人當時的生活。況且古人說話的口音本身就是不一樣，現代人的普通話音與之前的口音有著很大的區別。
行唱喏之禮也很難還原到最真實，只能是儘可能來還原這些禮節，隨著唐宋相繼滅亡，中原王朝的禮儀制度也發生了一定的變化，後來清朝的成立，唱喏之禮也就發生了巨大的變化，在影視劇裡面我們常常見到清宮戲中是用「喳」。
在清朝時候這個字就取代了之前的「喏」，這些少數民族政權建立之後，為了要強化自己的統治，必然要徹底來推翻之前漢人的那一套。不過中原的禮儀在漫長發展的過程中，是非常注重和外部民族的融合，比如叉手禮在發展的時候，就和遼人的一些禮儀融合，出現反叉手禮的情況。
這些都是為了要顧及到這些外部民族，也反映了華夏文明的開放與包容，因此這麼長時間以來，華夏文明始終沒有中斷，正是這種強大的吸納力，讓他們有了強大的生命力，如今也有不少人希望能夠恢復叉手禮，這也是一種弘揚傳統文化的舉動了。
原文網址：https://kknews.cc/entertainment/ple89rj.html

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