姜朝鳳宗族

《錫杖經》還提到二股六環或四股二十四環的形制，前者是迦葉佛制，後者是釋迦佛制。

錫杖（खक्खर, 梵語：Khakkhara），音譯為喫棄羅、隙棄羅，又譯為聲杖、鳴杖、有聲杖、智杖、德杖、金錫。為佛教出家僧侶所持的一種法器，上面裝飾有金屬環。佛教僧侶化緣時，會在門外搖晃錫杖，以代替叩門；還可以用來作為巡歷步行時驅遣禽獸蟲蟻之用。《得道梯橙錫杖經》載：「汝等皆應受持錫杖，所以者何？過去、現在、未來諸佛皆執持故。」又錫杖「彰顯聖智，故名智杖；行功德本，故曰德杖。如是杖者，聖人之表式，賢士之明記，趣道法之正幢。」為頭陀十八物之一。[1]
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釋義
梵文 खक्खर (Khak-kha-ra) 音譯為「喫棄羅」，是發出聲響的意思，因能「錫錫」作響，所以意譯為「錫杖」[2]。
錫杖發出的聲響，可以用來警告，以防止歹徒及野生動物靠近，作防身之用。在僧侶上門乞討時，可搖晃錫杖作響，代替叩門，請施主出門布施食物。
錫杖是出家人所執持的法器。永嘉禪師《證道歌》提到：
“    
降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷， 不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。 所以，錫杖是如來正法的標誌。 唐朝中葉到五代是禪宗最輝煌的時期，當時著名的「永明延壽禪師」每天由早到晚要做一百零八件佛事，其中的第九十五件就是： 晝夜六時，普為一切法界眾生，受持錫杖。 願振此錫聲，周遍法界，大作佛事， 覺悟一切地獄眾生，離苦解脫。 覺悟一切饑渴眾生，口中悉是甘泉。 覺悟一切蟲獸，悉皆開道迴避，皈命解脫。
”
錫杖又名智杖、德杖。佛陀開示：出家人應受持錫杖，因為過去、未來、現在諸佛皆執故。錫杖能彰顯聖智，行功德本，是聖人之標幟，賢士之明記，道法之正幢。
《傳燈錄》記載了一則有關錫杖的典故。唐朝的鄧隱峰禪師有一次遇到官軍與賊人交鋒，雙方打得不可開交，未決勝負。禪師心想：「我當去解除其患。」於是就將手中的錫杖往空中一拋，並飛身於兩軍上空。兩軍看到禪師大顯神通，無不目瞪口呆便各自散去。《讚地藏菩薩偈》云：「手中金錫，振開地獄之門」所以，金色的錫杖更是地藏菩薩救拔受苦眾生的象徵，具有非常殊勝的功德。
相關用語
當出家僧侶到達寺院借住時，會將自己的錫杖掛在借住寺院的牆上，這稱為掛錫，與掛褡（掛單）同義。
駐錫，指僧人將錫杖停駐，比喻頭陀僧止住行途，或住在寺院。
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地藏菩薩的標誌是手持錫杖,那麼手持錫杖有什麼代表意義嗎?
地藏菩薩手持錫杖,振開地獄之門,意喻振開眾生執著的意思。 幽囚、關閉是痛苦的,一旦地獄之門振開,大家就得解脫、得自在了。

錫杖為僧侶所持的用具，為比丘十八物之一。又作有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。
錫杖是由錫、木柄、錞三部份組成。杖頭附有大環，亦懸數個小環，搖動時，則發出「錫錫」之聲， 故錫杖又稱「有聲杖」，為比丘行於道路時，應當攜帶的用具，用於驅趕毒蛇、害蟲等；或於乞食時， 振動錫杖，使人聞聲而知。後世則為法器之一。
關於錫杖的由來，在《毗奈耶雜事》中說，是為了比丘托鉢時，不驚嚇到施主家所為： 「比丘乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：『應作錫杖。』苾芻不解， 佛言：『杖頭安鐶，圓如盞口，安小環子。』搖動作聲而為警覺。……至不信家，久搖錫時，遂生疲倦， 而彼家人竟無出問。佛言：『不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。』」
另外，有的佛經中還記載，比丘大多生活在幽寒的園林中，常被各種爬行的毒蛇咬傷。
佛陀說，可以製作能夠發出聲音的杖子，驅逐毒蟲，把這種杖子叫做「杖法」。
錫杖的形狀分三部份，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦繫數個小環。
搖動時，會發出錫錫聲。中部為木製，下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造，或為牙、角造。
《南海寄歸內法傳》卷四中說：「西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。
安其錞管，長四、五指。其竿用木，粗細隨時，高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。
其鐶或圓或扁，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。」
另外《錫杖經》還提到二股六環或四股二十四環的形制，前者是迦葉佛制，後者是釋迦佛制。
又《大唐西域記》卷二說：「如來錫杖，白鐵作環，栴檀為柄，寶筒盛之。」
杖頭部分似乎是可以拆下來放於袋中的，《十誦律》卷五十六曾提到「杖囊」，
並說：「佛聽許以絡囊盛杖，為愛護故莫令破失。」這應該是指杖頭部分，而《大乘比丘十八物圖》 亦將杖頭部及木柄部予以分離，且有錫袋的圖示。另外杖柄部較短者，稱為「手錫杖」，用於法會時， 一邊搖動，一邊吟唱梵唄，主要用於天台宗及真言宗，常見的一般杖頭有四股十二環。
錫杖除了作為生活所需之外，還有深刻意義。在《佛說得道梯隥錫杖經》中說：
佛告比丘：『汝等應受持錫杖。所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。
亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。」迦葉白佛：「何名錫杖？」
佛言：「錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。
錫，醒也，醒悟苦空、三界結使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。」
而依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。同經中說：錫杖有三錞，代表憶念三途苦惱， 則修戒、定、慧；念老、病、死三災，則除貪、瞋、癡三毒等等。而四股者，則是斷除四生 （胎生、卵生、濕生、化生）之輪廻，或表苦、集、滅、道四諦。十二環者，表十二因緣，通達無礙， 三重四股，以念如來七覺意法，通錞鑽八，用念八正道，二股是迦葉如來所制立也， 令諸眾生記念二諦：世諦、第一義諦，以立其義。
關於錫杖的用途可分兩種：
一、用於驅遣蛇、毒蟲等物：如《四分律》卷五十二說：「諸比丘道行見蛇、蝎、蜈蚣、百足、 未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：『聽捉錫杖搖。』」
《十誦律》卷五十六中說：「佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲嚙諸比丘，佛言，應作有聲杖驅遺毒蟲。」
這是說佛陀在世時，有比丘行於路上時，見到蛇、蝎、毒蟲等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬傷， 於是佛陀說，應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。
二、比丘於街上行乞托鉢時，用來警覺施主或預防牛犬：如《有部毗奈耶雜事》中說： 比丘到他人之舍乞食，不可打門，應搖動錫杖作聲，以為警覺。又，《南海寄歸內法傳》卷四 〈亡財僧現〉條中說：「言錫杖者，（中略）元斯制意，為乞食時，防其牛犬。」
三、作為護法增威的法器，錫杖還是許多佛菩薩手中持物。如千手觀音四十手中，有一隻手為錫杖手， 表示慈悲覆護一切眾生；地藏王菩薩也是手持錫杖，表示金錫震開地獄之門，令更多的地獄眾生得度。
至於其它的功用，《毗尼母經》卷五和《大比丘三千威儀經》卷上均有明記，
如僧侶生病或年高時可用來支撐身體，而《有部毗奈耶雜事》卷三十四中提到，比丘乞食時， 可於信者門前搖動，但不應搖動多時，二、三次即可，若無人應門，應即刻離去。
可見也有用來叫門之用，「有聲杖」之名蓋本於此。又《毗尼母經》卷五說：
「可於杖頭置鐵、或銅、或角。」而《有部毗奈耶雜事》 卷三十四也說：「杖端置如環金屬，搖動作聲，以示警覺。」即可於錫杖上裝置金屬的穿上小孔的扣環。
關於持杖的方法，有如下一些規定：持杖不得入眾，日中後不得持，不得擔於肩上。見到佛像不能使錫作聲，不能用杖指人，不能用杖在地上寫字等。
錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一，也留下許多故事。在《唐高僧傳•僧稠傳》中記載說： 「僧稠前往詣見懷州西王屋山修法的途中，聽聞兩虎交鬥，咆哮聲響震動山嶽，僧稠即以錫杖途中調解， 於是兩隻老虎便各散而去。」
在《傳燈錄》中也記載鄧隱峰禪師的故事，鄧隱峰禪師冬季居住於衡嶽，夏日居止於清涼山。
在唐元和年間，禪師登五台山，出淮西時，恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒， 打得不可開交，未決勝負。禪師心想：「我當去解除其患。」於是禪師就擲錫於空中，飛身於兩軍上空， 兩方將士看到禪師飛於空中，無不驚訝得張大了口，一時忘了打仗，各自散去。
故後來稱僧眾托鉢拄錫，雲遊四方為「飛錫」或「巡錫」，而僧眾駐留某地或某寺院， 則被成為「掛錫」或「駐錫」。這裡的錫就是錫杖的簡稱。
隨著乞食制度的慢慢退化，錫杖的上述具體功用有所減弱，但是它不僅沒有退出舞台， 反而被賦予了護法增威、彰顯智能、指點玄機等特殊意義。
據佛經記載，佛陀對眾比丘說：你們應該受持錫杖。因為過去現在未來諸佛都執持錫杖。
因其能彰顯聖智，所以又叫「智杖」；因其能行功德本，所以又叫「德杖」。
它是「聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢」。另外，在佛經中還對錫杖的多種象徵意義作了表述。
迦葉問佛陀，為甚麼叫錫杖？佛陀說：「錫者輕也，依倚是杖，除煩惱，出三界故。
錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。」
錫杖又名智杖、德杖，愛持錫杖可以「彰顯聖智」、「行功德本」。出家人雲遊時皆隨身執持錫杖。
因此，高僧掛單某處，便稱為住錫或卓錫，即立錫杖於某處之意。
到後世，禪師們常振錫舉杖來啓示玄機、指點妙義。在舉行法事活動時，法師也常身披袈裟、 手持錫杖來表示身份地位，彰顯威儀，並作為法器使用。至此，錫杖的本來用途被完全改變了。
現在的傳戒，更以錫杖為聖物，新戒們輪流扶持錫杖，這已經成為傳戒法會中不可缺少的一種儀式。
錫杖的這些象徵意義，也正是後世佛教在其材質與樣式上，煞費苦心加以華麗裝飾的原因。
老實修行，以戒為師: 錫杖的象徵意義 https://bit.ly/2O6KP7O

)掛單 
    過去佛門僧人為了求法悟道，會四處參訪，尋師問道。這些雲水僧（也稱行腳僧）大都
以寺院作為參禪尋師之地。如同現在的學校有招生、考試、入學之程序，僧侶也有入寺離寺
及住宿參學的「掛單」規矩。 
    「掛單」要有單，「單」即指衣單（枕頭、棉被、三衣、鉢具、頭陀十八物等），舊時
稱為「掛搭」或「掛錫」，搭，指衣鉢；錫，指錫杖。依掛單規矩，雲水僧到某寺院暫住時，
須將其隨身攜帶的錫杖掛在牆壁上，在《祖庭事苑》卷八裡說： 
西域比丘，行必持錫，有二十五威儀，凡至室中，不得著地，必掛於壁牙上。今僧所
止住處，故云掛錫。 
    不過隨著時代的變遷，後來寺院中的「掛單」已無掛衣鉢、掛錫杖的形式，而是指到寺
院暫住之意。 
    《百丈清規》裡寫道：「稟辭師長，慕有道尊宿處，依棲求掛搭。」意思是要出去雲遊
參訪，首先須向自己的寺院提出申請，師長同意後方可外出雲遊。到了欲掛單的寺院，須先
拜訪知客，然後到堂司（維那）那兒掛單，等維那把禪堂座位單送來，審定後，再請侍者報
告請示住持，經同意後才能前往方丈室拜謁住持。不過，一般叢林人眾往來頻繁，大都到寮
元（上客堂的堂主，掌管僧眾掛單事物）審單後，即完成掛單程序。 
    在掛單過程中，也有一套問話的語言。如當知客把參訪者迎入屋內時，熟悉叢林規矩禮
儀者即說： 
    「即日恭惟知賓、尊長、禪師，尊候起居多福。久欽道譽，獲奉瞻際，下情不勝感激之
至。」 
    知客則回答：「山門多幸，特荷遠臨，無任歡迎。」 
    想禮拜住持，可跟侍者說：「某等特來禮拜和尚，敢勞侍者通覆。」展具禮拜和尚時言：
「某等久聞道風，此日拜見尊顏，下情不勝喜躍之至。」或言：「生死事大，無常迅速，久
聞道風，特來依附，伏望慈悲收錄。」然後觸禮一拜言：「謝和尚賜搭。」 
    如此典雅有禮貌的叢林語言，假使運用得當，相信一來一往中，雙方定是舒坦愉快的。 
    另外，如果是想掛單幾天，就說：「打擾常住。」想留下來參學，則云：「親近常住。」
掛單後，要依寺院的規矩安單。過去受戒者，都要學習掛單，現將傳統掛單的程序說明如下：   
    1.先至客堂掛單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門口外。 
    2.等候茶房或侍者來問話，辦資料，之後通知知客師。 
    3.知客師穿著大袍由房間出來，到門口看一看可有衣單，隨後即走回門內東單椅子處，
此時學人要機警起身，向上言：「頂禮知客師父！」知客師答：「問訊！」參學僧即問訊，
知客師坐下，參學僧也隨之坐下。 
    4.知客師問話：「從何來？」「上下何名？」「來作什麼？」此時不可以答上○下○，
要直稱自己名○○。若是要長期留下，即言：「親近常住學習。」若為短期數日，即言：「打
擾常住掛單。」 
    5.知客師檢閱戒牒。（有報紙二倍大，有一定折法，不可以折錯。） 
    6.送單時須言：「禮謝知客師父。」 
由茶房、侍者帶至雲水堂或上客堂，知客師會在此請掛單者先禮佛三拜，並說：「頂禮寮元師父。」然後，寮元師喊：「禮送知客師父回寮。」此時學人要向前二、三步送至門檻，目送知客師，直至不見身影才轉頭，再聽寮元師父的吩咐，交待事項及日課行程。
 7.若是親近常住者，寮元會將其詳細的資料送至常住，由常住為其安排；通常是送至禪
堂當清眾學規矩。表現優秀者，往往半年後即由清眾升做悅眾，漸漸成為綱領職事，若是一
般領行單者，就不一定要經禪堂訓練。 
    在叢林裡，單也表「人」，除了掛單是指到寺院投宿之外，若已額滿不接受雲水僧掛單，
稱為「止單」。自己左右兩鄰的單位，稱「鄰單」。辭別寺院而他去，稱「起單」或「抽單」。
僧眾掛單後，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱「安單」。拜訪他人的住處，稱「看
單」。若犯戒被擯出門，稱「遷單」。偷偷地離開常住，稱「溜單」。提供僧眾住宿額滿，
稱「滿單」。無限制接引僧眾投宿，稱「海單」。安排僧眾住宿，稱「送單」或「進單」。

諸位吉祥。我們今天道場白華庵，跟大家說的法器，叫做錫杖。
一說這個詞，不知道大家有沒有形象上的概念。但是在世俗間，見的最多的，就是《西遊記》片尾曲裡面那個唐僧騎著馬，手裡拿著的那個，就叫做錫杖。
當然，佛弟子們見的最多的是，我們這個大願地藏王菩薩，最多的形象就是一個出家僧相，手裡拿著錫杖。
錫杖這件法器，好像跟其它的法器，還有點觀感上的一種魅力吧。總之是上面的這個環造型非常優美，有的是兩股六個環，有的是四股十二個環。而且這個環掛在那兒，走起來呢，還叮噹叮噹的響。
當然，每一件出家人的法器，它都離不開表法，也一定會有具體的現實作用。
錫杖，當時佛規定，比丘出去的時候是拿著這個錫杖。比如說在佛陀時代，大家都需要去乞食。身為一個出家人，在人家門上拍兩下，聽不見，再拍，拍拍拍，拍的沒完沒了不成體統。一個乞食的比丘拿著錫杖，在人家門口搖幾下，屋裡的施主就能聽的到，知道有出家人來了。如果他有這個發心，就能把這個飯食拿出來供養。當然另外的話，就是你也不能老在那裡搖，也覺得說不像回事兒。搖這麼兩三下，如果人家不回應，說明今天不方便，就再走下一家。
那麼，真正的就是身為當時印度的一個比丘，有十幾件東西隨身帶著，其中的一件就是錫杖。這也是佛陀對於弟子們的一種關懷吧。因為當時佛弟子走到哪裡，不是樹下住嗎？不斷這樣雲遊，雲水的生涯，乞食到哪裡算哪裡。說一句咱們現在的俗話，就是走哪算哪，死哪埋哪，一個徹底放下的道人。
但是，有的人還沒有離欲，就是像《心經》裡面講到的，他的心還有所罣礙，還有恐怖顛倒。所以這一類的人出去看到蜈蚣，毒蟲等等，甚至什麼蛇呀，什麼狗呀，有可能會來毒害比丘。宿世的因緣。所以在這種情況下，佛就製定了說，比丘們可以拿著這個錫杖搖起來，把它們驅趕走。
另外，就是我們剛才講到的在乞食途中，能夠發揮作用。當然後來佛法傳到東土以後，錫杖已經成為一個很主流的法器，特別是在這種大型的法會。
你比如說，傳比丘戒，這種每一個師父，都要依和尚傳下來的錫杖，再這樣振幾下，也就是搖幾下，代表來宣揚佛法。
你看，錫杖裡面為什麼有這種四股，有時候就代表地水火風，四種造物種，四大元素，我們世界的。有時候也可以講到說，我們說四生九有，胎生、卵生、濕生、化生。眾生。那正好那十二個環就代表，叫十二因緣，也就是輪迴之道，它都是有表法的。
當然，這個錫杖對有神通的人來講呢，他就又顯的更為讓人驚世駭俗。為什麼呢？也有得了道的大祖師爺，在《高僧傳》裡面就講到過說，當時在行腳的一個行僧，那麼他在山裡面走的時候呢，兩隻老虎在惡鬥。這兩隻老虎就斗的就是說，咆哮起來把整個山都要震了一樣。那麼他當時就為了給他們解冤，就直接把錫杖這樣振了幾下，拋在空中，這兩隻老虎就歇下來了，了了這事。
更有名的，還有一個叫做鄧隱峰的禪師，他有一個習慣，就是夏天去五台山，冬天在南方待一待。正好有一次夏天的時候，他要山五台山去，出這個淮西的時候，當時有一個吳元濟的造反者，是造反者的總兵，這個官兵和賊人就打起來了，打得不可開交。
結果這位祖師爺，他為了發心，為了阻止他們「冤冤相報何時了」的這個惡業，當時就顯了一個神通，直接把這個錫杖拋向空中，他自己也騰空而起，真的就像我們電影裡面演的，就踏著這個錫杖，就在空中了，結果呢，這兩軍對陣的人，見到以後都嚇傻了，就忘了打仗，就把他們殺的惡因緣給他們解了。
當然，佛講過了，他的弟子裡面不能隨便顯神通，所以鄧隱峰禪師由於這一件神通功德顯了以後，到了五台山的金剛洞，他也就入滅了。
所以說，佛門法器—錫杖，當我們持起它來的時候，地藏王菩薩也罷，唐玄奘法師也罷，就代表著正法住世，法輪常轉。
你看，在這個著名的翻譯家鳩摩羅什法師，在草堂寺，逍遙園裡邊翻譯經典。後來唐太宗去緬懷他的時候還說，「秦朝朗現聖人星，遠表吾師得志靈，」說這個「十萬流沙來振錫，」十萬流沙來振錫，就是說西域的僧人來振這個錫杖，其實表的就是讓佛法，法水留在我們這個世間。「三千弟子共翻經。」
再以後，我們看到和尚在陞座，或者說有齋主供齋，上堂說法的時候呢，一定是先這樣振一下錫杖，然後再說「無上甚深微妙法。」
好，南無阿彌陀佛。
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“佛告比丘：汝等當受持錫杖，所以者何？過去未來現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。”——《錫杖經》
錫杖是佛門僧侶的用具，屬比丘十八物之一，又稱有聲杖、禪杖、金錫等。其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦系數個小環。搖動時，會發出錫錫聲。中部為木製；下部或為錞、鐏、鐵等金屬所造，或為牙、角造。
錫杖的形狀
錫杖依不同的形狀，象徵著不同的意義。迦葉曾白佛：何為錫杖？佛言：“錫者輕也，依倚是仗，除煩惱，出三界。錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。”
杖頭有二股六環者（也有說是四環者），是迦葉佛所製。有四股十二環者，是釋迦佛所製。裝造二股，為令眾生，記念二諦（世諦、第一義諦）。裝造四股，用斷四生、念四諦、修四等、入四禪。十二環者：用念十二因緣，通達無礙，修行十二門禪。又三重四股者：以念如來“七覺意”法。通鋽鑽八，則是用念“八正道”法。
錫杖的功用
用於驅遣蛇、毒蟲等物
《四分律》雲：“諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足，未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言，聽捉錫杖搖。”
行乞分衛時，用來警覺施主或預防牛犬。
《有部毗奈耶雜事》謂苾芻到他人之舍乞食時，不可打門，應搖動錫杖作聲，以為警覺。
病弱者扶身之用。
《四分律》雲：“絡囊時，老病比丘道行倒地。佛言，老病聽捉杖。”
持錫杖之方法
《優婆塞五戒威儀經》述受錫杖之法，雲：“不得不淨手捉。入僧房應當脫樓鐏，不得近地。若入白衣舍，應鐏在後。若中前須詣白衣舍，或受中食，種種因緣當三搖。三若不來者乃至五，五若不來者乃至七，七若不來，更至余家。”《大比丘三千威儀》卷下亦列舉︰持錫杖有見佛像時不得使杖頭有聲、不得以杖指人或在地上畫字等二十五種限制。由此可見其用法之嚴。
我國古代僧人亦有持錫杖之習慣。《續高僧傳》載北齊·僧稠至懷州西王屋山修禪時，聞二虎鬥爭，其咆哮聲響震岩穴，遂以錫杖中止彼等之爭。另外，僧侶持錫杖巡遊諸方，稱為飛錫或巡錫；止住一處稱為留錫、駐錫，或掛錫。《景德傳燈錄》卷八所載有關隱峰禪師於唐·元和年中（公元806～820年）登五台山，路經淮西時，見官賊交鋒，勝負難決，師欲解其患，乃擲錫於空中，乃使交戰者止戈。此為自古有名的飛錫故事。
三壇大戒正受菩薩戒後，傳授錫杖儀，眾新戒手持印觸錫杖，寓意獲得加持。
我們所見到的錫杖是用來幹什麽的？ | PTT新聞 https://bit.ly/3faN4Tc
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錫杖為比丘十八物之一，是比丘行路時應當攜帶的道具。在禪林中，錫杖有一定的功用與表法意義。
「錫杖」的得名是因為振動錫杖時有「錫錫」之聲。錫杖又稱為智杖、德杖。《錫杖經》曰：「佛告比丘：汝等當受持錫杖，所以者何？過去未來現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。」
對於比丘持錫杖的緣由，《大比丘三千威儀經》有云：「一者為蛇蟲故，二者為年老故，三者為分衛故。」對於錫杖用來驅遣蛇、毒蟲等物的功用，在《四分律》卷五十二說：「諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足，未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：‘聽捉錫杖搖。’」這是說佛陀在世時，有比丘行於路上時，見到蛇、蠍、毒蟲等物，心中恐怖，甚至有比丘被咬傷，於是佛陀說，應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。
錫杖還可作為年老、病弱者扶身之用。錫杖還具有警覺施主，防身之用。如《毗奈耶雜事》云： 「苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：‘應作錫杖。’苾芻不解，佛言：‘杖頭安鐶，圓如盞口，安小環子。’搖動作聲而為警覺。狗便出吠，用錫杖打。佛言：‘不應以杖打狗，應舉怖之’時有惡狗，怖時嗔劇。佛言：‘取一抄飯，擲地令食。’至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：‘不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。’」
由以上經文可知，錫杖的設立，不僅為驅遣害蟲，或特為年老者扶身之用，也可作為比丘乞食時用以警覺施主之用。經中特別指出，比丘在乞食時，若施主家有狗吠，錫杖也可以用來防身驚嚇狗子，但不可用錫杖打狗。如果狗吠加劇，則可以從缽盂中取飯令狗食用。狗吠之危即可化解。
錫杖通常由錫、木柄、二三部分組成。錫是杖頭，成塔婆形，附有大環，亦懸數個小環，搖動時，則發「錫錫」之聲，故錫杖又稱有聲杖。
古代僧人到諸方參學行路時，一定要手持錫杖，禪林中因而稱為飛錫、巡錫。在《景德傳燈錄》中記載隱峰禪師有名的飛錫故事，隱峰禪師冬季居住於衡岳，夏日居止於清涼山。在唐元和年間（806-820），禪師登五台山，出淮西時，恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒，打得不可開交，未決勝負。禪師心想：「我應當去解除其禍患。」隱峰禪師於是擲錫於空中，飛身於兩軍上空，兩方將士看到禪師飛於空中，無不驚訝得張大了口，相互爭鬥的心當下熄滅。隱峰禪師顯示神通之後，擔心有以神通惑眾的嫌疑，於是來到五台山，於金剛窟前入滅。另外，古代禪林中，若有高僧在一處止住，稱為住錫、掛錫。
在古代禪林中，錫杖還常作為禪師求法悟道的助緣。《六祖法寶壇經》云：「永嘉玄覺禪師來參，繞師三匝，振錫而立。」玄覺禪師拜見六祖惠能禪師，圍繞禪師轉了三圈，然後將錫杖卓地。惠能禪師說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」玄覺說：「生死事大，無常迅速。」惠能說： 「何不體取無生，了無速乎？」玄覺回答說：「體即無生，了本無速。」惠能說： 「如是！如是！」玄覺於言下悟道，然後具威儀禮拜，一會便告辭。惠能禪師留住一宿，故稱「一宿覺」。玄覺以錫杖卓地的動作向惠能展示了自己的對禪的悟解，試探惠能如何開示。在經過惠能禪師的印證後，玄覺方才心悅誠服。
依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。《錫杖經》中說：錫杖有三錞，代表憶念三塗苦惱，則修戒、定、慧；念老、病、死三災，則除貪、嗔、癡三毒等等。而四股者，則是斷除四生（胎生、卵生、濕生、化生）之輪迴，或表苦、集、滅道四諦。錫杖的功用與表法意義 - 佛弟子文庫 https://bit.ly/3e8697r
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這件奇物出土，讓日本國寶白銅頭錫杖不值錢，它是長志氣的好寶貝
2018-01-02 由 歷史小店 發表于文化
日本是一個很好地保存了古代文化的國家，比如，在該國的正倉院就收藏了一柄唐代時期的白銅頭錫杖，這把錫杖又被稱之為錫杖之王，也就是說，在存世的錫杖中，沒有比這把錫杖等級更高的了！
1981年，在一個風雨交加的夜晚，法門寺的古塔由於年久失修，「轟隆」一聲，倒塌在地，隨後，我文物專家在法門寺的地宮中，出土了一根錫杖，這根錫杖不管是從材質、還是從規格，都遠超日本的白銅頭錫杖，而成為真正的天下第一錫杖。
如果您想知道事情的來龍去脈，還是讓小編從頭給您說一下吧。
我們在看《西遊記》電視的時候，孫悟空的師父唐僧手裡就拿著一條錫杖，可是在妖精抓捕唐僧，想將他下鍋吃肉的關鍵時刻，從來也沒有看到唐僧舉起錫杖，對準妖精的腦袋摟頭狠狠地打一下子。
有讀者會問，難道唐僧手中的錫杖，真的不是防身打架用的嗎？您還真的是猜對了一半，和尚手中的錫杖可以防身，還真的不是「降妖除魔」用的。
如果引用佛教經典，解釋錫杖的功能，極有可能將讀者看得昏昏欲睡，小編就用白話文，簡單地說一下，錫杖的第一個功能：顯德，只有德高望重的和尚，才具有持錫杖的權力；第二個功能：防身，錫杖的頂端有錫環，晃動的時候，會發出了震耳的響聲，可以嚇退狼蟲虎豹；第三個功能，有拐杖和化緣等一些獨有的功能。比如，可以拿錫杖當拐棍，比如，搖動錫杖，善男信女就知道有和尚來化緣了，而和尚無需去挨家去敲門，就可以得到布施等等……
下面進入正題，法門寺地宮中出土的錫杖之王，究竟出奇、出眾，超出一流的原因在哪裡。
1、這柄錫杖，全長一百九十六點五厘米，首先它的材料就比日本的白銅錫杖強上好幾倍，它是用五十八兩白銀，二兩黃金製作而成，金屬莫貴於金銀，也就是說，這柄錫杖，是用料最好的錫杖。
2、這柄錫杖的造型為錫杖中的王者：《錫杖經》有記載，迦葉佛為二股十二環，地藏菩薩為二股六環，釋迦佛為四股十二環。這柄錫杖四股十二環，就是釋迦摩尼所持，屬於錫杖中最高的品級。
3、這柄錫杖的杖股上刻有銘文，標明這枚大錫杖是唐咸通十四年（873年），唐懿宗皇帝為迎送佛指舍利供奉法門寺，而敕令工匠專門製作的。
我們都知道，青銅鼎非常珍貴，可是只有銘文的青銅鼎才價值連城，刻字的錫杖，絕對要比不刻字的錫杖珍貴很多！
鑒於這柄天下第一錫杖的尊寵的「地位」，它出土後，一直被珍藏在法門寺博物館中，2002年國家文物局從保護文物出發，特意發布了《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》，其中銀花雙輪十二環錫杖以其獨特的歷史文化，以及藝術價值成為首批禁止出國（境）展覽文物之一。
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