幌子是什麼東西？早在2500年前就出現了
幌子是什麼東西？早在2500年前就出現了 https://bit.ly/2ZDTeGu
《燕都商榜圖》（一九三一年出版）的幌子，從左到右分別是估衣鋪幌子、草料鋪幌子、裁縫鋪幌子、糕點鋪幌子、軍刀鋪幌子、牛角作坊幌子、燈草鋪幌子)(圖/時報出版提供)
《燕都商榜圖》（一九三一年出版）的幌子，從左到右分別是估衣鋪幌子、草料鋪幌子、裁縫鋪幌子、糕點鋪幌子、軍刀鋪幌子、牛角作坊幌子、燈草鋪幌子)(圖/時報出版提供)
商從商朝來，早在殷商時代，老祖先骨子裡的經商天分就被激發了出來，也讓商人躍上了中國歷史的舞台。進入春秋戰國，不論是輔佐周武王的姜子牙、協助齊桓公成為春秋五霸之首的管仲、輔助勾踐滅吳的道商鼻祖范蠡，還是藉由「奇貨可居」權傾天下的呂不韋，這些攪動歷史風雲的響噹噹要角，無一不是商人。
細數十大商幫，為首的晉商稱雄五百年，商號不只遍及全中國各地，甚至擴及日本、阿拉伯和東南亞，成就喬致庸等富商大賈之餘，也讓山西太谷縣一度被外國人稱為「中國的華爾街」。《商從商朝來：透視商賈文化三千年》扎實的史料考證佐以大量豐富彩圖，一幅中國千年商業變遷的歷史畫卷，正徐徐鋪展在你我眼前！
【精彩書摘】
●幌子上的學問
幌子是一種由來已久的傳統商業廣告，多以與店鋪經營有關的象徵物製作，約定俗成。早在兩千五百年前的春秋戰國時期就有幌子這種廣告形式了。《韓非子》記載：「宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。」講的就是酒幌子，「縣幟甚高」表明了當時店家已經知道用高懸酒旗的方式來招徠生意。幌子的造型獨特、形式各異，且多出自民間，所以為老百姓喜聞樂見。
幌子在中國古代的廣告發展史上占有重要的地位，它伴隨著人類的資訊交流活動而生，在商業中的表現形式也逐漸多樣化。具體來說，傳遞商品資訊的幌子之所以出現，與行商坐賈的分化有著直接關係。
春秋戰國時期，商人開始分化為行商和坐賈。行商走村串寨做生意，所用的多為口頭廣告或聲音廣告，即前文所述的「市聲」。坐賈則固定在一定的場所或租用固定的店鋪，為了招徠顧客，便開始把陳列於市的實物懸掛在貨攤或店鋪上，藉以吸引買主。前文提到的酒旗等，屬於文字幌子，其實就是從實物幌子演變而來。春秋時期政治家晏嬰的《晏子春秋》說：「君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也。」這則故事說的是齊靈公喜歡內宮女子穿扮男子服飾，因此全國女人都效仿之。齊靈公禁而不止。晏嬰說，這就如同在門口掛著牛頭卻賣馬肉，您為什麼不禁止宮內女人穿扮男人服飾，這樣外面就沒人敢這麼做了。這個典故後來演變成諺語「掛羊頭賣狗肉」，也可見早在春秋時期就有在店門口懸掛實物招徠顧客的實物幌子。
有些學者認為，實物幌子只能算是幌子的雛形，按字面意思理解，幌子的「幌」，指的應該是帳幔、簾帷等，是商人高懸在攤位或店鋪上方的長方形布幔。這種理解可以說是狹義理解，廣義來講，實物幌子也是幌子的一種，進一步發展以後，就出現了較為成型的幌子廣告，如表、幟、簾等。帷、幔形式的幌子大多有文字、圖案，是高度抽象化的實物幌子。「懸幟甚高」則說明到了韓非子所在的戰國時期，已經有了抽象的幌子。
學界對幌子的分類分岐甚大。烏丙安在《中國民俗學》一書中把幌子分成七種不同的類型，分別是實物幌、模型幌、商品附屬物幌、暗示幌、燈具幌、旗簾幌和文字匾牌。有的學者則將其分成九類。但總體而言，綜合幌子的材質和內容，可分成以下幾大類：實物幌、模型幌、象徵幌、特定標誌幌、文字幌等。
實物幌，就是賣什麼商品，就懸掛什麼商品。有的會稍加修飾，有的則保持商品的原貌，可以說是最直白的廣告方式。比如麻鋪懸掛一束長麻絲，絨線鋪懸掛絨線，斗笠和草帽店懸掛笠帽，樂器店則掛樂器，棉花店懸掛網纏的大棉團，煙袋店則懸掛舊式煙管，皮貨店則懸掛皮襖……有的老北京皮鋪會在店鋪前掛一件羊皮筒子，以示店內經營皮貨。
●其他幌子廣告
從史書文獻來看，幌子最初使用於酒鋪，隨著時間推移和社會發展，其形式也隨著店鋪的性質而有所差異。酒幌廣告在中國古代雖然數量眾多，但其他商品的幌子廣告也不可忽視，如飯店、藥鋪、雜貨店、煙袋鋪等，各種形式異彩紛呈。
飯館的幌子不僅能向人們展示飯館的種類，還可以區別飯館的等級和民族。舊時的飯館會在門外懸掛羅圈，有些地方的小飯館門口則是掛一個柳條或笊籬當做幌子。在老北京人眼裡，羅圈下綴紅布條的是漢族飯館，綴藍布條的是回族飯館。如果光掛個羅圈，則是賣籠屜的作坊。如果羅圈下有三根繩，表示有籠蒸食品。繩上結白花，表示有包餡食品。切麵鋪則以一羅圈糊上金紙或銀紙，下垂紅燈花紙條，以羅圈象徵煮麵條的鍋子，垂條象徵麵條。
老北京的糕點鋪門面通常講究，幌子一般是紅牌金字，扁鐵鉤環頂端向上卷花，每塊木牌則是「龍鳳喜餅」、「芙蓉糕馬」、「大小八件」、「桂花蜜供」、「重陽花糕」、「滿漢糕點」等。
藥鋪的幌子多半由一塊四周為白色、中間一個黑心的木板製成。上下是直角等腰三角形，表示半帖膏藥。中間是菱形，表示一整帖膏藥，中間用鐵鍊連接。北方有些藥鋪會掛出一長串的膏藥木頭模型，藉此招徠顧客。南方有些城鎮的中藥鋪除了掛膏藥，在兩掛膏藥之間，還有一個腳踏蓮花的小男孩。據說小男孩表示的是該藥鋪裡有專治兒科疾病的坐店郎中。還有用魚形木板製成的幌子，魚是一種吉祥物，表示用了我的藥，保君除疾祛病，平安如意。
各種店面的幌子，例如煙袋鋪、藥鋪、糕點鋪等(圖/時報出版 提供)
各種店面的幌子，例如煙袋鋪、藥鋪、糕點鋪等(圖/時報出版 提供)
肥皂鋪的幌子也十分有特色。老北京新街口外的「寶興齋」香蠟胰子(肥皂)鋪，店主在門簾上掛了個銅鈴，風一吹便叮叮噹噹，人們稱之為「響鈴寺」。地安門外的「寶瑞興」油鹽醬園店的門前則有一個木頭做的、塗了紅色油漆的大葫蘆，人們稱它為「大葫蘆」。北京鼓樓前的煙袋斜街，因街內有家煙袋鋪做了一個特製的大煙袋掛在屋簷下而得名，街名保留至今。傳統的常州「宮梳名篦」製造廠家「真老卜恒順梳篦店」在店門口掛了一個特製的大木梳做標誌。有的店鋪的幌子代表其行業特色。顏料店掛若干木製的彩色木棒，修車鋪掛一個車圈或車帶，鼓鋪掛一串鼓，草料鋪則用竹竿捆一束稻草等。
清末民初，上海和廣州街頭已有不少外商廣告。這些來華外商頗知中國幌子廣告的意義，入鄉隨俗，做了很多即具當時特色的幌子。比如英國人開的滙豐銀行就在門前立了個銅獅子為幌子，美國的美孚石油公司則用「飛馬」為幌子。這些洋幌子也有商標之意。如今，世界各地的都市城鎮都有霓虹燈廣告，五彩繽紛，各種各樣的招牌交織成光的海洋，令人徜徉街頭，流連忘返。
幌子廣告歷經數千年而不衰，表現出旺盛的生命力，除了與商業繁榮、社會發展等客觀環境相適應外，其中更重要的原因是它植根民間，蘊含了豐富的民俗文化，是中國民俗文化的重要載體之一。舊時商業的繁榮、民眾的心態、世俗風尚，都可以從幌子廣告中折射出來。山西的喬家大院裡有一間展室，專門陳列各種類型的幌子，包括燈籠、酒葫蘆、小棺材、金元寶等，令人嘆為觀止。平遙古城的明清街上，各色幌子廣告迎風招展，完好保留了明清時期幌子廣告的原始形態。河南開封的清明上河園則是收集史料與專家論證，力圖仿製和恢復《清明上河圖》中各種類型的廣告，使幌子廣告成為園中一大景觀。
【作者簡介】傅奕群
畢業於北京師範大學，專攻中國近現代史。現為福建省革命歷史紀念館科研部館員，多年來致力於經濟史、商業史相關研究，著有《學貫中西的文化怪傑──辜鴻銘》、《認知中國：近代中國社會調查的人群聚類分析與研究》（合著）等作品，並發表數篇商業史相關文章。亦曾參與國家社科基金專案研究，以及《中華大典‧經濟典》等相關著作的編撰。
(本文摘自/《商從商朝來：透視商賈文化三千年》/時報出版)
「幌子」是什麼？來看看清代的幌子
「幌子」是什麼？來看看清代的幌子 - 每日頭條 https://bit.ly/3cZox2B
對於清朝的行商而言，用吆喝或響器招攬生意是他們最行之有效的妙招，而對於有固定鋪子的商店而言，招幌廣告才更利於宣傳。幌子其實就是商店在門口做出的標識廣告，他們或在門口豎起大旗，或是門口掛上木牌，用來招攬生意。
清朝的商人對幌子賦予了極為神聖的意義，認為幌子是財神化身，能招財進寶。每逢新店開業、新春賀喜都要在幌子上加一份紙元寶、黃錢等，名曰：「祭幌子」，平日裏掛幌子也稱「請」幌子。
圖1：幌子與招牌
幌子有實物幌子、模型幌子或者象徵幌子的區別。
一些賣酒的店鋪則在門口懸掛一壺酒，賣炭的則懸掛一支炭，而有些店鋪不便把實物當幌子，便製成模型，擺放在門前或懸掛在門口兩側，引人注意。比如一些賣河鮮魚類的，在門口懸掛木魚，賣糧的則懸掛木頭雕刻的穀物稻草。
而所謂的象徵性幌子，則表示大家約定俗成的用某種東西代表某種行業，例如賣切面的鋪子，他們會專門把金紙或銀紙糊在羅圈上，下面垂着一些紅燈籠或者花紙條，也有一些直接在一塊兒寬一尺左右的木板上貼金銀紙，下垂兩尺左右的紙條，紙條同樣分為黃柏兩色，白色表示店鋪內賣切面，黃色則表示賣雜麵。
也有一些店鋪會選擇用文字展示自己所賣貨物，他們用漢、滿、蒙、回、藏等文字，刻在木牌上，用以展示店內貨物。
但清朝，並不是所有人都識字，所以有些並不精通文字的，則用繪圖的形式展現，這類幌子也稱之位「水牌」。
圖2：幌子
如一些藥鋪門前常懸掛匾額，糕點鋪的屋檐下，則常掛一排紅漆金字的長條木牌，木牌的正反兩面各寫着四個大字：如「如意金餅」「龍鳳喜餅」「大小八件」「重陽花糕」等。
在清朝，從一座城市的幌子上就能看出這座城市的繁華和凋零。如當時的南京，商業最繁榮時，店鋪的幌子、招牌有300餘種。
圖3：幌子的老照片
除了這些用布旗、實物、模型、水牌等做成的幌子外，清朝北京、南京的一些商鋪，還有一些特殊的招牌。這些招牌大多豎在櫃枱一端，黑漆底子上大多是泥金的四個大字，表示其行業，名曰「青龍牌」、又叫「站牌」。
京城林家醫館便是如此，門口匾額上是其店鋪名稱「林家醫館」，店內站牌上則題「杏林春色」；酒店則立「太白遺風」；鞋店則立「圯橋進履」；醬菜店立「翁分百二」。
原文網址：https://kknews.cc/history/8qg6eyq.html
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古代店鋪是如何招攬顧客的？幌子、招牌的廣告比現在還講究！
古代店鋪是如何招攬顧客的？幌子、招牌的廣告比現在還講究！ - 壹讀 https://bit.ly/2LWR113
說起「招牌」兩個字，現在我們都知道是店的名聲，「XX菜是我們店的招牌菜」、「可不能砸了我們店的招牌」。
其實招牌剛開始也是用來指店的名稱和記號，大都是由文字和圖案構成的。最早的招牌是由先秦的酒幌發展而來，現在已經有兩千三百多年的歷史。
幌子
在《韓非子外儲說右上》中就有「宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸峽甚高」的記載，這裏面的「懸峽」其實指的就是酒幌。
這說明宋國賣酒商人在經營中，不僅做到酒的質量好，給的份量足，服務態度殷勤周到，而且他們還懸掛高高的旗幟，作為醒目的經營標誌，來吸引顧客的注意。
後來擴展到多種可懸掛的實物形式，有實物幌、形象幌、標誌幌和文字幌等形式。
實物幌，就是賣什麼商品，就懸掛什麼商品。有的會稍加修飾，有的則保持商品的原貌，可以說是最直白的廣告方式。比如麻鋪掛一束長麻絲，絨線鋪掛絨線，斗笠、草帽店懸掛笠帽，樂器店掛樂器。
形象幌就是以商品的形象作為幌子，說白了就是「照葫蘆畫瓢」，比如藥鋪的就在門前畫個藥葫蘆， 有一些茶館門口會放置一個放大的茶壺，懸在空中，水從壺嘴中源源不斷地流出來從外表看不到任何支撐，被稱為「天壺」。
標誌幌就是用一種約定俗成的象徵來表示某種行業， 比如，壽衣店門前放逾尺高的黑靴子；舊時理髮店門前掛白布簾，如今的理髮店則立着三色螺旋旋轉燈箱，美觀且醒目；還有烤鴨店前放卡通鴨子形象等。
文字幌就是指在布簾、帷幔或實物、抽象的模型上書寫特定文字的幌子廣告。這種類型的幌子廣告數量特別多，為啥呢？直白又簡單！比如，典當鋪的「當」字，旅館的「店」字，酒店的「酒」字。
有的字數較多，如《水滸傳》中的景陽岡山腳下酒店的酒旗上寫了「三碗不過岡」五個字，這幾個字一下子就激起了武松的酒勁，連喝了15碗才罷休，「老闆，繼續拿酒來！」可見這個老闆真會做生意，用激將法一下子就吸引了顧客的喝酒慾望，這就是酒幌的魅力。
招牌
幌子再往下發展就是招牌，通常都是懸掛在店鋪上面的木匾。自宋代開始流行，最初的招牌被稱為幌子的一種。
宋代的招牌使用十分的普遍，有橫着的、豎着的、掛板的多種多樣，板子上寫着字的、畫着畫的都有，再往後人們開始學聰明了，光安個牌子不夠吸引力，怎麼辦呢？
南宋吳自牧《夢梁錄》記載說：「酒肆門首，排設杈子及梔子燈」，開始裝飾自己的門店，門前擺上各種燈來招徠客人。名畫《清明上河圖》中，「孫羊店」門口掛有幾個花瓶形狀的東西，也就是吳自牧所說的桅子燈，晚上把燈一點，燈上的字赫然出現在眼前，十分顯眼。
明清時期，招牌廣告又有所發展。招牌的式樣、色彩更加豐富多彩，製做的材料也多了，有紙、布、竹、木、皮革、銅、鐵、錫等等。
朱彝尊《日下舊聞》記載說：北京「正陽門東西街招牌有高三丈余者，泥金殺粉，或以斑竹鑲之。又或鏤刻金片，白羊，黑驢諸形象，以為標識。酒肆則橫匾，連楹。其餘，或懸木罌，或懸錫盞，綴以流蘇。」
看這架勢，又是塗粉又是鑲金，又是刻畫又是流蘇的，真的像是在給姑娘打扮一樣，從上到下一通裝飾，抹脂擦粉的。
在漫長的發展過程中，逐步形成了不同行業的特定招幌，比如同樣是懸掛幌子，酒樓高懸酒旗或酒帘，藥鋪掛葫蘆，樂器店掛樂器，稍大的飯店掛羅圈幌。
幌子還可以顯示商店是專營還是兼營，比如掛幾縷麻表示此店是專門經營麻類的，而掛一縷麻則表示此店是兼營麻類的。
幌子還可以區別商店的等級和民族，比如掛四個幌子的是大飯店，掛藍色幌子的是回族飯店。
諸如此類，以不同的招幌作為商店的標誌，樸實無華，形象生動，簡明易懂，一目了然，商家樂用，百姓喜歡，所以招幌廣告在古代社會一直是主要的廣告形式之一，並逐步演化為一種商業習俗，長期傳承下來。
原文網址：https://read01.com/QAjzJ5M.html
【中國歷史正述】商之四十四：歷史要說什麼 | 商朝 | 預言 | 大紀元 https://bit.ly/3j4nO3i
你我是誰
商朝滅亡了，「商」人們繼續活下去。
商族的貴族姓氏「子」，在三千多年的歲月裡，據說繁衍出了一百多個姓氏。它們是：
湯、乙、沃、相、武、鄧、權、祖、梅、殷、箕、王、林、祿、宋、微、黑、戎、牛、鄒、孔、戴、皇甫、華、穆、蕭、桓、向、魚、墨、鐘、褚、匡、談、目夷、苑、苑庚、曼、鄧侯、殿、殷甲、屠、稚、長勺、尾勺、繁、樊、錡、 陶、施、饑、終葵、索、梅、梅伯、黎、整、權、瞿、于、自、枚、鐵、萊、來、旄、北殷、太師、堂陽、鮮虞、鬥耆、孫、比、王子、柴、李、鮮、鮮于、郭、祿、邶、背、微、衍、朔、戎胥、戴、樂、 衎、祝其、皇、督、司城、還、老、老成、考成、老男、目、左師、右師、右、恆、花、子蕩、鍾離、邊、談、時、宗、冀、據、銳、兌、教、政、正、合、聖、懷、遼、寮、朝、晁、買、伉、亢、成、沙、已、尾、罔、 省、坎、木、木門、右歸、白馬、墨夷、墨台、及木、干獻、王父、並官、不夷、不更、不第、不茅、三伉、孔父、子奢、禇師、禇、事父、 艾歲、禦魚、魚孫、季老、季老男、臣辰經、蕩、墨、台、酁、舍、近、幾、宜、石弟、即利、中野、桐門、屠三、圍龜、空相、虺、雒。
你姓什麼，我姓什麼，我們的先祖會不會是同一個？如果是，他又是誰？是如何出現的？
最有意思的是孔子。
孔子去世前七天，他的學生子貢去看他，他對子貢說做了一個夢：「夏人於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也！」──夏人殯喪的靈柩停放在東面台階，周人殯喪的的靈柩停放在西面的台階，殷商人的停放在中門的兩柱間。昨天晚上，我夢到自己坐在兩柱之間接受祭奠，原來我的祖先是殷商人呀！
「予始殷人也！」孔子完成了他的天命，也明白了他的來歷，七天後他回去了。
歷史要說什麼
商朝的歷史隨著商紂王的燔火而結束，一日之間，江山依舊，商王朝不在了。
對牧野之戰的失敗，很多人從很多方面分析原因。
一說是紂王因為軍隊不足，主力部隊遠在東邊，趕不回來應戰，業餘軍人一擊即潰。《左傳》的觀點贊同者最多，「紂克東夷，而殞其身」。紂王戰勝了東夷，使得自己殞命。
另一是紂王惡政致天命轉移說。換個角度思考恐怕更合道理：天命安排商朝亡於此時。
商末周初有個人，是周朝的開朝元勳，卻知曉周朝也有一天會關門結帳，而且曉得大致的時間。這個人，中國人沒有不知道他的，姜子牙。這邊廂，姜子牙為文王出謀劃策，在牧野之戰中衝鋒陷陣；那邊廂，他用「禮樂文章八百秋」為周朝的壽命下了斷言。
姜子牙於周朝，相當於伊尹於商朝，到周朝再詳細介紹他。
姜子牙的《乾坤萬年歌》，從周朝開始，將此後各朝的國運、興亡、未來一一道來，甚至有幾處將後世的人物、年代也列以表記，精準得令人瞠目結舌。
只可惜他的預言從周朝開始，直教讀商史的人恨他生不逢商。
也有人認為《乾坤萬年歌》並非姜子牙手筆，而是托名之作。極有可能。華夏從來不缺靈異之人，除了姜子牙，還有三國的諸葛亮，《馬前課》作者；唐朝的李淳風，《推背圖》的作者；宋朝的邵雍，《梅花詩》作者；明朝的劉基，《燒餅歌》作者。還有更多，託名的、隱名的、不知名的。
《中國預言七種》清溪散人編， 民國四年上海中華書局、文明書局發行，包括 《馬前課》《推背圖》《梅花詩》《燒餅歌》等預言。（公有領域）
這些人分別從自己的時代往後預言，寫出的結論，與歷史的發展竟是八九不離十的。很像時代不同、經歷迥異的一些人，從不同的地方開始散步，最後彙集到一條路上，路名：歷史路。
我們不得不面對一個現象，似乎「歷史路」早已鋪就，能夠通天感地的某些人，我們現在叫做有特異功能者，看到了，寫出來了。要不然，怎麼「沿途風景」竟都差得不多。
周朝的興衰可以八百年前早知道，是不是可以往前推一推，商朝的結局也是天數使然？
劇本早已備好，天地是個舞台，夏、商分別登台，接著天道轉到周朝，下界也隨之而動，最後的紂王就來演出敗德之象，商朝隨之謝幕。
「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。」在商周的更替交接時期，一面是周王朝從先公到大臣，「君子用而小人退」，一面是商王朝的混亂頹敗，「賢人隱，亂臣貴」，基本無縫接合。
於是帝辛變「紂」王，天子代以「馬童」；「小邦周」速勝「大邑商」，極其不可能發生的事都會發生，不可能的任務也可以完成。
不是沒有可能的，反倒是最可能的。
只是，上天之手鋪排出繽紛世事，要告訴你我什麼？#【中國歷史正述】商之四十四：歷史要說什麼 | 商朝 | 預言 | 大紀元 https://bit.ly/3j4nO3i
【中國歷史正述】商之四十二：神奇甲骨文 | 商朝 | 大紀元 https://bit.ly/3iZuHm6
你我甲骨文
商朝人的「文檔」管理完備，後朝的周公說：「惟殷先人，有冊有典。」甲骨文的冊是，這些一根根豎著的，是竹片的書「簡」，或者是木片的書「劄」或「牘」，一根繩串起大量簡牘叫「冊」；典是，冊的旁邊多了兩隻手捧著冊，被畢恭畢敬地捧讀的「冊」就是「典」了，典籍之「典」。
跨過三千多年，如今的冊典二字和甲骨文差別在哪？基本是印刷體和手寫體的差異。可惜的是幾千年下來，有商一族的冊、典都佚失煙滅了，甲骨的質地特別，才讓上面的文字留了下來。
甲骨文不一定是中國最早的漢字，商代以前的不知多少年前，倉頡已經把漢字傳給華夏子民了。他仰觀天象俯察世間萬象而造了漢文字，「天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏」，轟動過天地鬼神各界。
甲骨文複製片（良克霖／大紀元）
但是我們說甲骨文是漢字的直系祖先是不會錯的。將現今的漢字倒溯，大多都能在甲骨文中找到這個字的來源。
許慎做過一個總結，在他30卷的《說文解字》中，一開篇，序文裡就有他著名的「六書」理論，他把漢字結構規律地提煉出來了，謂指事、象形、會意、形聲，這四個「書」是造字之法，轉注、假借，這兩個是用字之法。用他的總結拿來驗證甲骨文，幾乎六書俱全。
除了幾千個單字，甲骨文還有固定的句式，分明是成熟的文字。
於是專家學者們這樣定義甲骨文：它是被發現的、中國最早的、成體系的漢字。
一般認為，漢字幾千年走下來，經過了甲骨文→金文→篆書→隸書→楷書這麼一個五部曲。如今的世界上，有14億人在使用漢字，或者說，有14億人在和甲骨文的子子孫孫們交好。
包括你和我。
勘誤大師
因了甲骨文的破譯，商朝的面目清晰了，史書上記載的簡陋和空白也得彌補。國學大師王國維以甲骨文為據，把司馬遷搞錯的商王的世代給糾正過來了，甲骨文同時又把司馬遷所寫的商代史「覆核」了一遍，證明基本沒有錯誤，又把前朝夏的存在「敲實」了。
漢朝的《說文解字》被奉為文字學的經典之作，甲骨文把經典也「指正」了一番，比如「為」，還有「武」。
《說文解字》的作者、大學者許慎這麼解釋「為」：「為，母猴也，其為禽好爪，爪，母猴象也，下腹為母猴形。」許慎是根據小篆中的「」作出的判斷。
甲骨文的「為」卻是這樣的：，+，左上方伸過來一隻手抓著右邊尾朝下的大象的長鼻子。讓大象轉動90度可以看得更清楚，是，以手牽象。故有文字學者解其字義為：用手牽象從事勞役。
錯得不算遠，「商人服象」，到一千多年以後的東漢時代，大象已經南遷很久了。
甲骨文解決的絕不只是這一些，學者們藉助甲骨文考古，探究比商朝更古的古代；探解商朝本身；研究語言學；了解古代天文；尋蹤玄學與人的關係甚至中華民族的淵源。
一百多年來，據說出土的甲骨數量有10萬片之多，也有說15萬片的、5萬片的，最詳實的數字是93839片。參與研究的學者人數在400人以上，整理出了4000多個不同的字，破譯出來的不多，1000多個，還有3000多字等待解密。
雖區區1000多字，歷史上的商王朝已可伸手觸摸，還能產生一門學問。如果有那麼一天，甲骨文全部被破解，將有多少謬誤被勘正，多少奧祕被揭開？遐想一下也是蠻有趣的。
上界仙物
甲骨文記載的，絕大多數是請求神明開示——「占卜」的記錄：祭祀的時間、祭品的種類、征戰的勝敗、天候收成、禍福的預示等等，不一而足。甲和骨是文字的載體，是「紙」，通神用的「紙」。不是「冊」、「典」的用竹片木。
與神靈先祖有關的事宜，商朝人都是不會隨便的，青銅禮器在鑄造前要舉行祭祀；犧牲物要特別飼養，穀物要潔淨無疵；用於通神的不能是普通的竹木片，甲骨使用前也要祭祀告天，以得到神明加持。
一個問題出現了，書寫用的文字怎麼辦？這個問題很不小，請教神明的問題要寫出來，通神的「紙」都得用特殊材料，寫給神界的文字該是什麼樣的？
經過了三千年的封存時光，甲骨文施施然地重見天日，答案來了：漢字。
最大的問題竟不是問題，漢字被商朝人直接刻到靈物上——呈給神明，又把神明的開示也用漢字刻上甲骨。
像出《Portraits de Chinois celebres》（歷代帝王聖賢名臣大儒遺像），18世紀繪製，法國國家圖書館藏。（公有領域）
難怪倉頡造字驚天地泣鬼雄，卻原來漢字本非俗世物，倉頡「生而能書」，分明是神靈攜神物下世，又觀人間萬象，為之披掛上人間的外衣，再將它們傳授給人。天地鬼神看得清楚，因而大受震動。
通過文字，中國人擁有了和神相連的祕密通道，西方人一頭霧水的陰陽五行，中國人一看就懂；漢字連一、二、三都有講究，老子的《道德經》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 短短幾個字，萬象盡羅。【中國歷史正述】商之四十二：神奇甲骨文 | 商朝 | 大紀元 https://bit.ly/3iZuHm6
集殷墟甲骨文「從商」二字（2022）
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