客家的重要鸞書有《現報新新》(1899)、《慈心醒世新篇》(1899)、《化民新 新》(1902)、《宣音普濟》(1912)、《警世玉律金篇》(1968)、《正字譜》(1974)、 《春秋遺恨》、《洗甲心波》(2005)。書中的詩歌訓文尤為珍貴,它們的形式有散 文,有韻文。韻文包括詩、偈、歌、賦、詞、辭、曲和古風


妙禪法師-客籍藝僧/金剛寺的妙禪法師是北埔金鑑堂的傳奇人物/清光緒丙戌年八月生於北埔鄉南埔村。它精通琴棋書畫,少年時期曾師事張采香;益善雕塑和建築/張煥元就蓋出今日的金鑑堂(張家堂號) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


既有的研究成果已充分顯示扶鸞的影響其實相當全面。單以宗教領域來看,明清的主要神明信仰如關公信仰、文昌信仰之所以大為盛行,扶鸞所造出的經典如《覺世經》,《文昌帝君陰騭文》有著密切的關係

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臺灣扶鸞文化特展

宜蘭一直被視為台灣鸞堂發展的起源和重要傳播之處,伴隨台島扶鸞戒斷鴉片的風潮,宜蘭頭城喚醒堂與台灣北部的重要鸞堂如:新竹勸化堂、苗栗感化堂、淡水行忠堂、三芝智成堂、台北覺修宮、指南宮都有鸞法傳遞、鸞書交換、人際交流等各種宗教與社會脈絡存在。光緒年間宜蘭的鸞堂發展頗速,蘭陽博物館做為一個相當具有特色的地方展館,舉辦這樣的國際學術會議,相當具有歷史意義。而會議的研究成果亦可直接反饋給蘭陽博物館。
  在台灣的鸞堂研究方面,目前研究明顯得知各鸞堂間在鸞法與宗教人士的交流上,有著複雜的交錯關係與多元發展,在台灣詩社、吟社等文學社團背後亦有鸞堂的社會脈絡。鸞堂的社會活動力,因為在禁煙活動上發揮成效,引起日本殖民警察機關的調查。1980年代之後又受到歐大年對慈惠堂的研究,引起海內外學界極高的重視。台灣鸞堂的研究已經深化到各鸞堂間的分香或分燈關係,以及正鸞生與校正生(如楊明機、杜爾瞻和楊福來)個人活動的影響。鸞堂在客家聚落相當流行,不只具地方性,也形成跨地域的聯繫,對台灣南北客家聚落的人際往來、信仰交流,乃至客家文教意識與道德觀念的形成,也起了相當作用。目前宜蘭、桃竹苗和其他客家鸞堂的區域型研究亦漸增。一、地區鸞堂發展情況:如鄭寶珍對新竹九芎林飛鳳山代勸堂的調查、周怡然對苗栗客家地區鸞堂之研究。二、對個別鸞書的分析:《新竹鸞堂善書《化民新新》研究》。三、及於現今的鸞堂活動研究:徐艾鈴對苗栗雲洞宮當代扶鸞活動之研究,亦可見扶鸞發展的持續型態。目前台灣各地鸞堂的研究已逐步完成,文獻徵集也達一定的程度。如何更進一步進行區域之間的統整、分析與比較,乃至於和香港、中國或馬來西亞等其他地區扶鸞的情況做一對照,此次會議希望能達成初步的交流成果。
  第三、前述所提各種與扶鸞文化有關新學術議題的開發,尤其是扶鸞與民眾宗教的部分,還缺乏更多的探索,譬如扶鸞早期歷史的探討、扶鸞出來的宗教文本,造成宗教論述上的變化,其不同階段、不同地區的說法如何流佈與影響?做為民初靈學的新層面,扶鸞本身產生了如何的質變?又怎樣在強調科學的時代下被運用?同善社或跨越國境的救世團體又怎樣思考扶鸞對教團內部的衝擊……許多問題都需要進一步探究,本次預定邀請的學者在這些相關的議題上都頗見功力,應當能提供更多的學術洞見,彼此觸發、深化。
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客家的重要鸞書有《現報新新》(1899)、《慈心醒世新篇》(1899)、《化民新 新》(1902)、《宣音普濟》(1912)、《警世玉律金篇》(1968)、《正字譜》(1974)、 《春秋遺恨》、《洗甲心波》(2005)。書中的詩歌訓文尤為珍貴,它們的形式有散 文,有韻文。韻文包括詩、偈、歌、賦、詞、辭、曲和古風


勸化堂管理家族-黃開郎

聖俗之交-獅山靈塔與南庄宗族研究
新竹州竹南郡南庄田尾石炭採掘願修正圖(黃開郎,黃文日)
[新竹州竹南郡南庄四灣石炭]鑛業許可(黃開郎)殖產局鑛務課(1918-03-15 ~ 1922-02-01)。[[新竹州竹南郡南庄四灣石炭]鑛業許可(黃開郎)]。《數位典藏與數位學習聯合目錄》。http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/10/a8/7e.html(2020/05/17瀏覽)。


https://www.th.gov.tw/new_site/05publish/03publishquery/02journal/01download.php?COLLECNUM=401062310

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放羊的狼: 1030215南庄-獅頭山、勸化堂

財團法人苗栗縣南庄鄉獅山勸化堂 — 文化資源地理資訊系統 https://bit.ly/2LyCQ1U
地址: 苗栗縣南庄鄉獅山村242號
電話: 宮037-823895
主祀神明: 恩主信仰
簡介與相關圖片:
內政部寺廟登記資料
登記名稱: 財團法人苗栗縣南庄鄉獅山勸化堂
教別: 佛
建別: 勸募
組織型態: 財團法人
負責人: 黃錦源
財團法人苗栗縣南庄鄉獅山勸化堂 — 文化資源地理資訊系統 https://bit.ly/2LyCQ1U

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放羊的狼: 1030215南庄-獅頭山、勸化堂


(2) 南庄鄉獅頭山勸化堂 - 首頁

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勸化堂*獅頭山獅山大石壁 | Otto blog 奧圖筆記本

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財團法人 苗栗縣南庄鄉 獅頭山勸化堂

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財團法人 苗栗縣南庄鄉 獅頭山勸化堂


客家的重要鸞書有《現報新新》(1899)、《慈心醒世新篇》(1899)、《化民新 新》(1902)、《宣音普濟》(1912)、《警世玉律金篇》(1968)、《正字譜》(1974)、 《春秋遺恨》、《洗甲心波》(2005)。書中的詩歌訓文尤為珍貴,它們的形式有散 文,有韻文。韻文包括詩、偈、歌、賦、詞、辭、曲和古風


位於新竹州竹南郡南庄。滿山遍部著被綠樹遮蔽的奇岩與洞窟。因其遠望看似獅子的頭而得名。這些岩洞中有一個祭拜關聖帝君(關羽)的小廟,富農黃開郎與陳秀蘭為了祈求地方平安, 於明治三十七年建立勸化堂等廟堂,後因暴風雨遭受重創,於大正四年重新修補,才有今天山中各處這些利用巨岩和洞窟建立的雄偉的堂塔。從照片中看到的只是一部份,向左是勸化堂,向右則是觀音堂。由於風景優美又有治病相當靈驗的傳聞,參拜者總是熱絡不絕。是臺灣二十景之一。

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臺灣客語勸世文之研究以鸞書為例
竹南一堡獅山勸化堂所編的《宣音普濟》(1912 年仲夏)
獅山勸化堂所編的《警世玉律金篇》(1968 年 8 月重刊)。
鸞堂與一般地方公廟不同之處,在於擁有自成一格的信仰儀式,這些儀式皆與「鸞」有密切關聯,多從「扶鸞儀式」延伸。Jordan & Overmyer(焦大衛、歐大年)合著The Flying Phoenix: Aspect of Chinese Sectarianism in Taiwan,以參與觀察,親身融入鸞堂信仰活動,詳盡記錄各項的儀式,並且對鸞堂信仰者作深度訪談,探討拜鸞活動及儀式在信仰中的意義。另外,鸞堂儀式研究,張家麟亦有論述,〈宗教儀式變遷認同與宗教發展—— 以鸞堂扶鸞活動為焦點〉及〈宗教儀式變遷與當代社會——論臺灣扶鸞儀式的型態及其形成原因〉,前文以問卷分析作為研究方法,透過問卷反映信眾對儀式變遷的接受程度,但過度以量化來論述,對信眾的信仰認同有何種強烈聯結並未有實質論證;後文屬質化研究以獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂與玄門真宗作為儀式變遷的討論對象,分別從鸞文形式、儀式進行及法器作為論述重點,也針對菁英、普羅階層及女性參鸞等議題進行變遷討論。然而這兩篇論著過度闡述儀式的變遷,宣稱儀式變遷有助吸引他人加入,同時在信眾認同度上是偏高的;對年事偏高的鸞堂參與者則堅守儀式之傳統性,張氏認為是習慣問題。因時代需求而儀式有所變遷實可理解, 但對儀式在「變」與「不變」的論述完整度仍有進一步討論之空間。
扶鸞儀式雖為跳脫世俗化的神聖性過程,實質上是為滿足教化功能, 因此鸞書亦成為研究鸞堂重要議題之一。蔡懋棠將臺灣善書之類型分為「新型」與「舊型」兩者,前者指明清以降在臺灣民間重新刊印,後者係指在臺灣各宗教扶鸞而成的鸞書;宋光宇指稱「古典善書」與「現代善書」, 兩人的基本概念是相同的。然善書的研究也僅止於區分其類型,於內容無太多的論述。陳兆南博士論文〈宣講及其唱本之研究〉,對清代的宣講做了詳盡的考察,有助本文從宣講的內容與形式,了解鸞堂的勸善行為。
有關高雄地區鸞堂研究,王見川首開先河,其文〈略論陳中和家族的信仰與勸善活動〉探討陳中和家族在鸞堂的勸善事業,但對陳中和及其家族人員是否為單純的鸞堂信仰者並有說明,文中引述《臺灣日日新報》之報導進行解釋:博客來-臺灣鳳邑儒教聯堂的飛鸞勸化與其社會網絡>內容連載 https://bit.ly/2LBkhdr


清末大溪人邱太公晉捷到南庄來抽藤製腦,赴獅頭山獅岩洞結草為庵,可說是獅頭山岩洞開山祖。日據後,黃開郎選現今勸化堂岩洞為避難之處;明治30年(1897年) 黃炳三來此修行求道,歷經30 年完成勸化堂、輔天宮、開善寺等建設,並舉辦仁濟、育英兩社會事業,完成獅頭山五大事業。 獅頭山有橫貫頭尾的獅山古道及新闢建完成的六寮古道。獅山古道全線有輔天宮、勸化堂、獅巖洞、海會庵、金剛寺、萬佛庵等佛道教寺廟,古道古樸有致,沿途廟寺建築各具特色;而六寮古道則有七星神木、古石橋等勝景。
●登山適時獅頭山是著名的寺廟聖地。步道旁望月亭可遠眺中港溪流域及南庄一帶的景色,每年四、五月間是賞桐花旺季。


扶鸞,可說是宋代以降中國宗教活動最為重要的儀式。此種藉由鸞筆,將
神明仙佛垂示由鸞生筆錄所產生的行為與大量宗教經典文本,成為中國民眾道
德修身的依準,也是在面臨時局與社會動盪時,做為道德提倡和社會上平復的
主要力量。基於扶鸞這樣的儀式在中國宗教場域的全面性影響,近年來的研究
展現在幾個不同的層面如謝聰輝、王見川在道教的降真歷史的重構、游子安、
黎志添在明清善書經典的產生與士紳、宗教人士的參與情況的研究,康豹進行
了埔里的鸞堂的調查和女性參與情況,高萬桑對清龍門衍派金蓋山道壇的理解
、柯若樸對台中武廟明正堂新世代數位化鸞書的剖析,以及宗樹人、王大為
、王見川注意到扶鸞與近代中國救世團體的形成,運作的關聯;此外,志賀市
子對香港鸞堂的田野考察,以及在台灣區域研究盛行,陸續出現對地區鸞堂紮
實的調研。相關的研究課題與不同脈絡的視角正逐漸開展出來。對扶鸞文化的
研究可能是近來切入近代中國宗教運動和社會文化相當重要的視域。

從宗教儀式的角度來說,扶鸞是近代中國宗教發展中相當重要的神、人溝
通技術。這種方式逐步跨越了各種宗教和教派
而有不同脈絡的發展。過去囿於
許地山對筆記類資料的觀察,認為扶鸞只是文人聚會、做詩、遊戲,仙道降真
交流、猜科舉考試題。僅僅著眼於士紳的逸樂和情感的宣洩。目前既有的研究
成果已充分顯示扶鸞的影響其實相當全面。單以宗教領域來看,明清的主要神
明信仰如關公信仰、文昌信仰之所以大為盛行,扶鸞所造出的經典如《覺世經
》,《文昌帝君陰騭文》有著密切的關係。中國西南和台灣宗教界流傳關帝變
玉皇的說法和清中葉以來鸞堂的大量設立有著密切的關係。神明的信仰出現變
化也出現在濟公的信仰變化上。據王見川的研究,在義和團運動前中國北方、
西南方、東南早已出現濟公降鸞的現象咸豐末期四川群英壇著造的鸞書《救
生船》上就開始出現了濟公降鸞的訓示
,此後在各種扶造的宗教文本中,濟公
降鸞的比重也愈來愈高,也反應出濟公系的鸞堂影響也愈大。

總合來看,我們對扶鸞的研究還很片面。對扶鸞發展的歷史還是很有限。
謝聰輝已將南宋《玉皇經》的扶造過程與道壇的關係仔細的爬梳,目前的資料
卻還不了解這項技術透過怎麼樣的管道,又怎麼擴及到文人與庶民的世界中?此
一方面近年胡劼辰對於筆錄與文昌降乩文本的深入研究給予一些答案。
更進一步來說,將扶鸞擴大到文化層面時,可以注意到它在社會慈善救濟
、家族信仰和社會活動背後的主要推動助力。在台灣、香港許多地區文化事務
與社區動員也可看見扶鸞的影響,游子安的研究充分的展現了這方面的情況;
台灣在日治時期的扶鸞活動,以戒煙的方式呈現,甚至於在1920年代後民國報
刊還可見到扶鸞成為明星八卦的解答。除了文化層面的探討之外,本次會議的
另一個主題是民眾宗教。近年來學界對民眾宗教的定義看法不一,普遍認為
眾宗教包括了民間信仰與教派型的宗教活動。扶鸞與民眾宗教的關係也頗為複
二十世紀初中國救世團體如同善社、道院、一貫道等都和扶鸞有密切的關
係。黃克武、王宏超近年關於民國初年靈學、靈魂攝影的研究例子,扶鸞或扶
至此變成探討未知世界的重要工具。
會議舉辦目的:
本次會議是由蘭陽博物館發起與佛光大學歷史學系共同主辦。該館將「扶
鸞文化展」為年度策展的主題,即日起展覽至9月4日。眾所周知,宜蘭一直被
視為台灣鸞堂發展的起源和重要傳播之處
,伴隨台島扶鸞戒斷鴉片的風潮,宜
蘭頭城喚醒堂與台灣北部的重要鸞堂如:新竹勸化堂、苗栗感化堂、淡水行忠
堂、三芝智成堂、台北覺修宮、指南宮都有鸞法傳遞、鸞書交換、人際交流等
各種宗教與社會脈絡存在。光緒年間宜蘭的鸞堂發展頗速,蘭陽博物館做為一
個相當具有特色的地方展館,舉辦這樣的國際學術會議,相當具有歷史意義。
而會議的研究成果亦可直接反饋給蘭陽博物館。
宜蘭不僅僅是台灣鸞堂的起源地,在蘭陽博物館的合作引領下,更可統合
相關的研究成果,做為展示、理解此一重要宗教社會現象的主要窗口。並可做
為未來館方常設展的內容建置,提供視野與素材。將來藉由此次會議的引導與
論文集的出版,更可引起國際學界對蘭陽博物館的注視。也能讓一般民眾更
了解扶鸞文化延續到現代的文化意義與內涵佛光大學 https://bit.ly/2X3XgVV


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法會活動 | 獅頭山 勸化堂

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妙禪法師-客籍藝僧/金剛寺的妙禪法師是北埔金鑑堂的傳奇人物/清光緒丙戌年八月生於北埔鄉南埔村。它精通琴棋書畫,少年時期曾師事張采香;益善雕塑和建築/張煥元就蓋出今日的金鑑堂(張家堂號) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/2WHpvuo
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紫陽門-大正五年-1916年-門印/獅頭山勸化堂明治34年(1901)建。有勸化堂、輔天宮、開善寺、舍利洞、饒益院五大寺院及紫陽門、清虛門、道德門、淨土門、南天門五大山門/獅頭山勸化堂事務所/『勸化堂』與『元光寺』並稱獅頭山開山祖廟,為以佛、道、儒三教教義化導眾生,淨化心靈之寺廟/廣枝音右衛門(ひろえだ おとえもん), 一個台灣的日本警察, @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3dUdsQy

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