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學習釋迦牟尼，懷抱最高證悟的大願，然後透過布施、持戒、忍辱、精進、禪定，和智慧功德的累積，為度眾生，願我成佛。透過這些力量，願我不是為幫助自己而成佛，而是為了服務一切眾生，幫助他們成佛。以願望形式，生起成佛的慈悲意願。用自己的身體、語言及意念，為無數他人的福祉，而努力、精進。
助人才是修行真正目的 https://bit.ly/3aVilXD
吳若權：助人才是修行真正目的
當你能轉化自己的心境時，你就能夠轉化環境。當其他人看到你的修行忍辱和慈愛，所帶來的益處時，就會把這些修行帶入他們自己的生活中。
修行，並不侷限於宗教。即使你沒有任何宗教信仰，或你並非佛教徒，只要回歸自己的內在，學習慈愛，美好的改變，就會在心中發生。
參考佛教徒個人戒律的修行，還能夠培養忍辱和耐性。對大多數的人來說，這是一個緩慢而漸進的過程，但只要我們透過這些戒律的教導，不但能學會控制自己負面的情緒，也可以學習如何安慰與服務別人。
這次跟你分享這本書《修行的第一堂課》，書中提到：人們都希望去除痛苦，擁有快樂，過有意義的生活。然而，紛亂的世局，總讓我們事與願違。如何藉由修行，離苦得樂，獲得真正的幸福呢？我為你整理出書中的三個重點，或許可以讓你找到有用的觀念與方法：
一、轉化：追求內在改變
這世界上，有兩種方法可以創造快樂。
第一種：外在的快樂。藉由獲得更好的居住環境、更好的衣服、更好的朋友，從這些獲得中，去發覺某種特定程度的快樂和滿足；
第二種：內在的快樂。這是要透過心智發展，所創造出來的快樂。
然而，擁有外在的快樂時，若缺少內在的快樂，就無法持久。如果你的視野不夠寬廣，或心中有所欠缺，即使身處最華麗的環境裡，還是無法快樂。但是，如果你的內心是平靜的，那麼即使在最困難的處境裡，你也可以發覺快樂。
單靠物質方面的進步，有時候可以解決某一個問題，但也會創造其他的問題。舉例來說，許多人可能獲得財富、擁有良好的教育，以及崇高的社會地位，但就是無法享有快樂。他們服用安眠藥，甚至因為壓力過大而染上酒癮。
心的發展，通常需要依靠大量的內在因緣，而且必須依靠你自己努力，才能獲得；無法透過別人的努力，然後由你來收穫的，你必須靠自己發展出來。
當你能轉化自己的心境時，你就能夠轉化環境。當其他人看到你的修行忍辱和慈愛，所帶來的益處時，就會把這些修行帶入他們自己的生活中。所以，我們要轉向內在，追求自己的改變。
二、慈悲：深層戒律之鑰
慈悲，是達到更深層戒律的鑰匙！一個真正關懷別人的持戒態度，也就是把對方看得比自己還要重要，這對他人和自己都是有幫助的。不論是暫時或長遠來看，這對任何人都沒有傷害。慈悲是無價的珍寶，我們要學會恆常關懷他人。如果你不能幫助別人，至少不要傷害他們。
個人解脫的修行戒律，必須具備一種自我覺察，也就是避免身體、語言及意的行為，對其他人造成傷害。
把他人放在自己之前，即使從自私的觀點來說，也是有用的。你想要快樂，而不要痛苦，如果你對別人表達仁慈、愛及尊敬，他們會同樣地回報你，如此一來，你的快樂就會增加。
如果你對他人表達憤怒和仇恨，他們也會以同樣的方式回報你，那麼你就失去自己的快樂。因此，即使你要選擇自私，也應該要是有智慧的自私，以對待親近的方式，去對待他人。最終，這個方法，會製造更多的滿足、更大的快樂。因此，即使從自私的觀點來看，經由對別人的尊敬、對別人的服務，以及減低自我為中心，就會得到更好的結果。
三、大願：承諾自己證悟
即使你目前沒有辦法做到珍惜他人，超過珍惜自己的程度，至少要開始明白，忽視別人是不對的。我們有著人的身體，與身而為人的判斷力，如果只用在自私的目的，而不是為了他人，那麼我們就與動物無異。我們是高等的動物，必須依據更高的自我來行動。
一旦你深刻地想要竭盡所能，解除痛苦，幫助眾生得到快樂，就得好好思考，究竟要如何才能做到？因此，為了幫助他人，你要有所準備。你必須去除心中的所有障礙，知道一切你所能知道的事。
要引發他人的全部快樂，你自己必須先開悟。了解這一點，然後決定為他人尋求證悟，這就稱為：證悟的利他動機、或是菩提心。
就像當年，釋迦牟尼溜出宮牆外，去體驗人生，他第一次看到一個病人、一位老人，以及一具屍體。由於深深感受到病、老及死亡的苦，他瞬間明白了世俗的生活，是沒有意義的。後來他受到幾位宗教修行者的啟發，嚮往一種可能更高、更有意義的心靈生活。這個時候，他決定逃離皇宮，遠離凡夫的生活，去追尋他的願景。
我們也可以學習釋迦牟尼，懷抱最高證悟的大願，然後透過布施、持戒、忍辱、精進、禪定，和智慧功德的累積，為度眾生，願我成佛。透過這些力量，願我不是為幫助自己而成佛，而是為了服務一切眾生，幫助他們成佛。以願望形式，生起成佛的慈悲意願。用自己的身體、語言及意念，為無數他人的福祉，而努力、精進。
以上分享的是，我閱讀完先覺出版《修行的第一堂課》這本書，所為你整理摘要的重點。邀請你上時報周刊網站留下意見，和我分享：你是否真正認識修行的動機、慈悲的意義？是不是也可以從此發願，為眾生而修行呢？
《修行的第一堂課》先覺出版
本書分享日常修行的法門，指導讀者如何透過修行個人的解脫戒律、關懷他人的戒律、專注的禪定以及智慧，打開心扉、避免傷害，並去除心中的障礙。
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修行的第一堂課 - 達賴喇嘛
◆讀書心得：
「修行的第一堂課」介紹了佛法的修行次第，從戒定慧、四聖諦（認識苦集滅道）、一直到大乘，以及最後的止觀、密乘。內容很清楚明瞭，是一本很好佛法的入門書。
◆推薦指數：★★★
◆閱讀筆記：
˙序言
一、 按下核彈鈕的是人類
二、 沒有內在和平，外在和平是不可能的。
三、 憤怒減弱我們分辨是非的能力。
四、 本書分為：基礎、戒、定、慧、密、修行次第等章節。
第一部 基礎
第一章 修行的三種方法
一、 即為：戒定慧
第二部 戒律的修行
第二章 確認苦的範疇
一、 戒律的內容：1.幫助他人 2.至少不傷害
也分為：別解脫戒（不害）、菩薩戒（利他）、密戒（觀想全然發展的身心）
二、 別解脫戒：避免身語意對他人的傷害，即十惡，身三語四意三。前提是：要先檢查動機，主要是為了解脫。
三、 四聖諦：「苦集滅道」就是修行的次第。
1. 苦苦：身心感受到的痛苦
2. 壞苦：一般的快樂，只是減弱的痛苦。
3. 行苦：受到業和煩惱制約的痛苦。
第三章 發現困難是如何開始和停止
一、 集諦：就是煩惱和業
二、 無明：不是缺乏知識，而是意識對實相有完全相反的想像，誤解了實際的真相，且是不同層次的誤解。
三、 業：有分別業、滿業。
別業：行為之道，分為事、意樂、加行、究竟
滿業：上述四種以外的業
四、 死亡過程──1.粗意識：眼、耳、鼻、舌、身
2.細意識：意
五、 滅諦：拔除無明，瞭解真實本性，透過禪定和智慧。
六、 道諦：戒、定、慧。
第四章 避免傷害
一、 法是正歸依：即要遵守戒定慧，實踐佛法。
二、 應對物質感到知足，對心靈感到不滿足。
第五章 伸出援手
一、 不傷害他人是防衛性修行、幫助他人是主動性修行。
二、 自他相換：先找到自己和他人的共同基礎，再把自我中心取代為對他人的關懷。
三、 把生命中自他所受的苦化為修行的動力。
四、 有智慧的自私：利他
五、 螞蟻無私為社群工作，我們反不如螞蟻？
六、 三種利他態度：1.君王：我先成佛後渡眾
2.船夫：一起成佛
3.牧羊人：眾生先成佛，我後成。
後兩種只是一種期望，不會實現。
七、 菩薩有2個祈請的願望：1.可實現的 2.不可實現的（把他人痛苦帶到自己身上。）
第六章 懷抱證悟的大願
一、 幫助文盲，必須自己先受教育；要利益一切眾生，就必須先成佛。
二、 累積功德的七種修行：七支供養。
1.禮敬 2.供養 3.懺悔 4.隨喜 5.請轉法輪 6.請佛住世 7.回向
三、 承諾去幫助：1.直至菩提我皈依
2.關懷眾生都能成佛、對三寶救拔功能深具信心、不能
忍受他人受苦
（以上是歸依部份，以下是發願。）
3.觀想本尊
4.直至菩提我歸依、為利有情願成佛
a.讓眾生達到自由
b.決心在生活中實踐
c.決定任何時刻都不動搖
5.另不衰退
a.思惟成佛的利益
b.每天3次作五步觀想
c.不要忽略任何眾生的福祉
d.努力地集資淨障
6.在未來世維持誓言
a.四種無益的修行
l 欺騙高人
l 讓累積功德的人後悔
l 批評慈悲者
l 欺騙他人的服務
b.四種有益的修行
l 不說謊
l 直接或間接幫助他人走大乘
l 把所有人看成佛菩薩
l 永遠保持誠實
四、 六度──1.布施：a.物質 b.愛心 c.開示 d.從恐懼中解脫（包括放生）
2.持戒：堅守菩薩利他主義的態度和行為
3.忍辱：在壓力大時，維持住努力修行。
4.精進：維持對修行的熱忱，能幫助其它五度。
5.禪定：穩定和專注的修行。
6.智慧：瞭解輪迴和無常，緣起和性空。
第三部 修行專注的禪定
第七章 令心專注
一、 基本禪定分二：1. 安穩禪修 2.分析性禪修（增加心的能力來解決問題），即為止觀。
二、 另一種：1.主觀禪定（培引嶄新的視野） 2.客觀禪定（對單一對象禪定）
三、 止住修的條件──1.最初的因就是戒律，可防止散亂。
2.修行的地點和時間
3.合適飲食
4.適當的睡眠
5.身體的姿勢
四、 禪定的物象──1.呼吸：上下氣匯集在肚臍下方
2.心維持在正念
3.觀想身體外的明光圓盤，名字的第一字。
4.一切動作皆以正念為禪定
5.以佛相來作為觀想目標
五、 掉舉、散亂（有分粗細）、昏沉：要適當調鬆緊
六、 正念和內觀：檢視心是否散亂掉舉，正念是推動禪定的力量，將心安住在所緣。
七、 禪定的特質：1.穩定
2.清明
3.強烈、警覺、敏銳
八、 專注於心的本身：禪定的好處，能展現心澄明的力量。
條件──1.集資：排除情緒
2.熟悉心的本性：清晨時體會本性
3.安住於此，念頭會消融，因此而瞭解本性。
九、 克服情緒的其它技術：觀修
1. 思惟業力帶來痛苦，生命並非不公平。
2. 瞭解苦的本性並運用增上，就像瞭解火會燃燒的特性。
3. 把傷害推給愛我執，並藉此而行利他。
4. 不光想仇人的缺點，也要看他的優點。
5. 思惟自性空
6. 將心緣在呼息或持咒
第四部 修行智慧
第八章 檢視生命和事物是如何存在的
一、 沒有天生的好壞，只有比較的好壞。
二、 「空」要否定的是什麼？真實成立和自立而有。
三、 虛無主義者不會有好的來世（龍樹菩薩說），相信自性有的人，或許還會有好的輪迴。
四、 只有完全專注在空性的體驗，覺受才不會被誤導。
第九章 中道
一、 推理先由理論的推敲，後由直接的覺受而立於不敗。
二、 事物分為：1.明顯的 2.略為隱晦 3.非常隱晦（需引用多方經典）
三、 非常隱晦需檢驗：1.經典有無矛盾 2.和直接覺受有無矛盾 3.和基本推論有無矛盾。
四、 建立對佛陀的信任度4步驟： 1.依法不依人 2.依義不依字 3.依決定義不依詮釋義 4.依真理直接體驗的智慧，不依二元的理解。
五、 心經「色即是空、空即是色；色不異空、空不異色」之意含
1. 因互相依存，所以自性為空。
2. 由於事物不具自性或獨立性，所以必然相互依存。
3. 「形色的空性」和形色是不相離的，形色因條件出現，故本質為空。
4. 自性空是最終的實相、狀態。
六、 形色不因空性而空，形色本身即為空。
七、 光靠聽聞和閱讀是不可能解釋空性的重要性。
第十章 心和心的甚身本性
一、 心是什麼？唯明唯知的體性，澄明與認知。
二、 心的究竟本性為自性空，所以找不到心，也因此煩惱與無明是暫時的。
三、 佛語有：1.字面的意義 2.一般的意義 3.隱藏的意義 4.最後的意義。
四、 心和意識都是由前一個所連續的。
五、 佛法的系統奠定在自然矛盾上。ex.瞋心以忍辱對治，所以擺脫無明是可能的。
六、 因緣起而生廣大行、因空性而生甚深見，再透過禪定成佛。
七、 動機圓滿利他，成就報身與應化身，智慧圓滿自己，成就法身。
第五部 密續
第十一章 本尊相應
一、 密續將想像力約束用在修行本尊的禪定中
1. 將平常煩惱之心，轉變慈悲智慧之心。
2. 將血肉之身轉換慈悲智慧之身
3. 建立一種純淨的自我感，依賴在一個環境中，一切都是為了利他。
4. 以佛身、事業、功德、淨土作為自己的觀想。
5.此為「將想像力作為心靈的道路」、「想像的禪定」。
二、 本尊相應：以禪定觀想自己為本尊，並包含了智慧和慈悲。
三、 灌頂：獲得上師的加持，4部都有個別的灌頂和禪定。
四、 下二部只有信約沒有誓言，上兩部都有，有十四個誓言。
五、 大部分信約都是為了要克服一切平凡的概念
六、 如果你沒有辦法轉化屎和尿，就別做其他的密續修行吧！
七、 一旦控制內在的五大元素，就可以控制外在的五大元素，就可以運用任何東西。
第六部 修行道上的步驟
第十二章 本尊相應
一、 心經最後一句：心靈往前進，脫離輪迴、煩惱、無明到彼岸。
二、 五道
1.資糧道─以利他為動機，並做止修、觀修雙運，但未達到由產禪定生起空性。
2.加行道─做到以禪定生起空性，有四階段：暖位、頂位、忍位、世第一位。並逐漸瞭解空性。
3.見道─直接領悟空性，也是菩薩十地的開始，具有殊勝的心靈功德。見道跟修道要克服煩惱障和所知障。
4.修道─即為去除所知障的過程，以達菩薩的九地，前七地在清除煩惱，稱為有垢染，第八地的第一部份去除了煩惱，之後即去除所知障。
5.無學道─最後階段，即為佛境，心氣和一，為了利益眾生自然現起。
三、 根道果─根：世俗諦與勝義諦、道：集資淨障兩大車軌、果：佛的法身與化身。
四、 證量的內涵：1.正確的瞭解 2.功德的累積 3.障礙的克服
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