姜戎可能指:
姜戎 (民族),既申戎,中國西部從先周到戰國的一個部落
姜戎 (作家),中國作家
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姜戎,原名呂嘉民[1](1946年4月[2]-),生於中共管轄下的蘇北根據地,祖籍上海[3] 。呂嘉民曾為《北京之春》雜誌任總編輯,亦曾為中國工運學院副教授及中國社會科學院馬克思列寧主義毛澤東思想研究所研究生,現已退休。2004年以姜戎為筆名寫下其第一部著作[4]《狼圖騰》。[5][6] 現時其配偶是著名女作家張抗抗,在之前他曾經歷過兩次婚姻。[3][7] 呂嘉民本人十分低調,除了接受媒體作私人採訪外,他從未在公開場合露面。[4]
名由  姜戎 (作家) - 維基百科,自由的百科全書 http://bit.ly/2L2R7nJ
呂嘉民在2004年5月17日上午接受北京青年報訪問時表示,筆名「姜戎」是取自范文瀾《中國通史簡編》中的一句話:「炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支,自西方遊牧先入中部。」[8] 另外,呂嘉民當時為避免表露其真實身份,於是聲稱「我祖姓就是姓姜。我爺爺姓姜。我的父親不姓姜。」[8]
生平 姜戎 (作家) - 維基百科,自由的百科全書
早年生活
呂嘉民的雙親皆來自江蘇省嘉定縣(今上海市嘉定區)。[3] 父親呂炳奎是中醫師,而生母曾在上海當女工,在地下曾與江青共事。[9] 他們在1940年代在上海加入中國共產黨,之後在中國抗日戰爭期間加入新四軍服役。戰後,生母在教育界立足,而呂炳奎就升任江蘇省衛生廳廳長,後調任中華人民共和國衛生部中醫司司長。[5][9] 後來,生母患癌,並安排讓呂嘉民的姐妹和大弟改姓,由軍界的舅舅撫養,[9] 最後在呂嘉民十一歲的時候病逝,[3] 呂炳奎遂與家中小他20歲的小保姆再婚。[9]
據呂嘉民之兄呂加平說,呂嘉民上初中時曾受到其父和繼母的虐待,因受到折磨而患上肺結核,時任中華人民共和國衛生部中醫司司長的父親不給予治療之餘,還在生活上對他非常苛刻精神上則對他橫加打擊,而繼母就經常對他謾罵並大打出手。[9] 之後呂嘉民被趕到外面小屋置之不理,致他的病情加劇。後來得到呂嘉平的協助之下,他才得以漸漸康復,並開始學習繪畫,在初中畢業考上了浙江美院附中。[9]
前往內蒙古
呂嘉民早於學生時期首次引起當局負面的注意,在1964年因寫下一篇評論而被受到譴責並被打成「反革命者」,[3] 其父呂炳奎亦被紅衛兵認為他走資本主義路線並被紅衛兵打成右派,不過他之後仍決定加入紅衛兵。雖然他加入了紅衛兵,但當紅衛兵開始沒收「封資修」書籍並將其焚燒時,他經常將一些書收起,並加入其私人收藏。[5]1967年他高中畢業,並於11月16日[9] 應毛澤東「知識青年到農村去」的號召,自願與其他知青(包括劉小布及呂嘉民第一任妻子張紅軍)前往內蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗草原插隊,與當地牧民生活,並居住在滿都寶力格牧場。[2] 他當初選擇前往遙遠的內蒙古而不選當時受歡迎的黑龍江插隊,是因為方便他帶著上述「封資修」書籍前往。他怕如果前往黑龍江的話,他將會必須住在解放軍生產建設兵團內,而且他帶來的書籍會有可能再被沒收。[10]
呂嘉民前往內蒙古後,生活不算安逸。雖然他在那裡成了公認的知青領袖,但後來被捲入滿都寶力格牧場的兩派鬥爭之內。[9]1969年,內蒙古生產建設兵團接管滿都寶力格牧場,加上周恩來早前的干預,兩派鬥爭遂告平息,不過呂嘉民在兩派鬥爭失去知青的信任並失去威信。[9]1970年9月30日,呂嘉民等三人因批鬥林彪而被軍人拘押,並承認犯下「反林彪副統帥的反革命罪行」,呂嘉平在弟弟的揭發之下亦受牽連。[9]1971年8月,呂嘉平及其妻被捕,呂嘉平被判死刑,其妻被判死緩,而呂嘉民自己則被繼續關押(此時其著作《狼圖騰》已開始腹稿[8])。後來九一三事件發生,林彪政權垮台,他們才獲得特赦,呂嘉民則在幾個月後獲釋。[9]
獲釋後呂嘉民生活回復平靜,並被官方指定為「反林彪英雄」。[9]1975年,同為知青兼與呂嘉民同住一個蒙古包的張紅軍與呂嘉民結婚。但兩年後,呂嘉民以「在獄中遭毒打失去性功能」為由要求離婚。最後呂嘉民於1978年(一說1976年)返回北京。[9]
寫作《狼圖騰》
自1978年返回北京後,呂嘉民開始參加北京之春運動,並加入《北京之春》雜誌任總編輯。[5] 其後,他考上了中國社會科學院馬克思列寧主義毛澤東思想研究所(馬列所)研究生院,並與知名指揮家李德倫外甥女、同是《北京之春》編輯及滿都寶力格牧場知青的德方結婚,六年後離婚,與女作家張抗抗再婚。[9] 呂嘉民研究生畢業後進入中國工運學院(今中國勞動關係學院)任副教授。後來六四事件爆發,呂嘉民因參加學運第二次被捕,被關押在秦城監獄,與周鋒鎖同一牢房,至1991年1月始被釋放,不過副教授的職位自此不保,他不能持護照出境,亦不肯公開露面。[2][11][12][13] 此後他利用時間繼續寫作《狼圖騰》,並於1997年在北京完成初稿,至2003年底定稿,翌年4月交由長江文藝出版社出版。[8] 其妻在丈夫寫作之時發現他行為怪異,曾表示當時他「總是把自己關在書房裡,也從來不告訴別人,他究竟在幹甚麼」。[2][14]
近況
雖然他已經開始接受中國境內外傳媒作訪問,但至今仍婉拒提供其照片。另外,呂嘉民在出版《狼圖騰》早期對真實身份密而不宣,即使中華人民共和國公安部知道了,他當時亦不肯透露。在2006年之時,知道他真實身份的包括其妻及一位德國《明鏡周刊》駐華記者在內只有五人。[2][14] 直到2007年11月,他的真實身份在其獲得曼氏亞洲文學獎(Man Asian Literary Prize)才為人所知,他遞交給裁判團的相片及其真實名字亦被公開並刊登在世界各地的報紙上。[5][15] 不過,他因為仍不能持護照出境,所以他最終未能赴香港獲獎。[1]
目前他在北京某大學從事研究工作[2],但有報導指他已經退休。[15]
著作
《狼圖騰》
主條目:狼圖騰
《狼圖騰》是呂嘉民的首部著作,亦是到目前為止呂嘉民唯一一部著作,以姜戎為筆名,於2004年4月由長江文藝出版社出版。書中內容以作者的個人經驗為藍本,主要圍繞蒙古草原有關野狼的各種神秘傳說及真實故事,透過野狼如何在滿布強敵的環境之下,怎樣去運用計謀令自己得以繼續存活。
據法國漢學家索爾孟表示,《狼圖騰》已在中國大陸連續兩年登上最暢銷書籍排行榜,至2006年為止銷售100萬本正版書籍、1300萬盜版書籍,共1400萬本。[4] 他又表示此書是異議書籍,中國共產黨之所以沒有查禁它,是因為此書十分暢銷,而且呂嘉民隱姓埋名,從未公開露面,故中共無從得知作者身份。[4]
德國漢學家顧彬(Wolfgang Kubin)對《狼圖騰》給予了激烈的批評:「《狼圖騰》對我們德國人來說是法西斯主義,這本書讓中國丟臉。」[16]
此書獲得多項榮譽及獎項。2005年被亞洲週刊列入「2004年亞洲週刊中文十大好書」。[17] 同年獲提名競逐第二屆21世紀鼎鈞雙年文學獎。[18]2007年11月10日,《狼圖騰》一書獲得曼氏亞洲文學獎,呂嘉民獲得一萬美元的獎金。[19]
政治觀點
呂嘉民在2005年接受英國報章《每日電訊報》訪問時,聲稱自己是一個「重要的左翼思想家」,亦一直是個民主及個人主義的支持者。同時表示自己相信若中國仍不進一步民主化的話就會有成為「另一個納粹德國」的風險。他亦表明自己對中國大陸女歌手李宇春感到欽佩,並形容她是一個「中國社會的好象徵」。[14][20] 另外,他曾列舉影響他自己著作的作家,包括巴爾扎克、托爾斯泰、傑克·倫敦及珍·奧斯汀。[10]
逸聞
2008年,有一位自稱當時曾與呂嘉民一起在滿都寶力格牧場插隊的知青告訴《西安晚報》記者,呂嘉民偏愛狼,並表示當知青的時候還養過一隻小狼,當時遭到當地牧民厭惡之外,還使當時的知青給予他「白眼狼」的外號。
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on line reading


姜戎曾任中國勞動關係學院教師。主業:政治經濟學,偏重政治學方面。1967年自願赴內蒙古額侖草原插隊。1978年返城。1979年考入社科院研究生院。作品《狼圖騰》:1971年起腹稿於內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿於北京。2003年歲末定稿於北京,2004年4月出版,後憑此作榮登“2006第一屆中國作家富豪榜”,引發廣泛關注。


第一次看到這本書,是在誠品書店中看到誠品真心推薦.而說改編自狼圖騰,不過那時候的我,對於這兩本書一點感覺都沒有,但是卻因為誠品的真心推薦,就讓我相信他的直接就買下來了.
這本書算是小說的類型,而故事的主體主要在述說著蒙古大草原中,最兇猛的動物-狼的生活習性,和蒙古草原中的各種牲畜間的關係.詳細的程度,作者的確是需要花費相當長的時間,在蒙古草原中生活並觀察.而當時的蒙古草原,狼可以說是羊牛馬的天敵,但是卻也可以幫助殺死草原中的野鼠.這樣的生態,不知不覺中在蒙古草原行成了一種平衡,牧民們對於這樣騰格里(天神)的安排,無不服從佩服的.
但是書中的主角陳陣,一個漢人竟然用自己的想法來飼養抓到的小狼,藉此詳細的觀察了狼的一舉一動,描述的十分詳細.但是卻也破壞了當地牧民的習慣,雖然最後得以繼續飼養,一步一步的看著小狼長大,可是狼的本性卻不會因為人的飼養而改變,那種高傲不屈的態度,最後也不得不逼死了自己.
整體的感覺而言...假如你喜歡大漠風光,喜歡蒙古草原或是喜歡看到對於動物的舉動超詳細的描述的話,這本書滿適合你的.而我的感覺是soso,因為故事的張力並不會很強,只能說他對於蒙古草原的生態描述真的是超詳細,在現在這社會,草原已經被破壞的情況下,實在是難能可貴.而最後的結局也是出乎意料的情況,但是整體感覺...是沒有必要特別買來看~

圖騰乃一群體或一氏族的標誌,大多以動物或植物為標記符號或代表形象。狼圖騰即以狼為圖騰。本書讀來令人熱血沸騰,眼界大開。書中描敘的蒙古大草原狼之精神和影響,真令人震撼驚歎!相信很多人都曾好奇過:成吉思汗為什麼能夠遠征到歐洲?為什麼沒人見過龍?答案就在本書中:龍就是狼!

本書的作者姜戎先生。三十多年 前,作為一名北京知青,他自願到內 蒙古邊境的額侖草原插隊,長達十一 年。直到一九七九年考入中國社會科 學院的研究生院。在草原,他鑽過狼 洞,掏過狼崽,養過小狼,與狼戰鬥 過,也與狼纏綿過。並與他親愛的小 狼共同患難,經歷了青年時代痛苦的 精神「遊牧」。蒙古狼帶他穿過了歷 史的千年迷霧,逕直來到謎團的中心 。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能 和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛 和恨、狼的神奇魔力,使姜戎與狼結 下了不解之緣狼是草原民族的獸祖 、宗師、戰神與楷模;狼的團隊精神 和家族責任感;狼的智慧、頑強和尊 嚴;狼對蒙古鐵騎的馴導和對草原生 態的保護;遊牧民族千百年來對於狼 的至尊崇拜;蒙古民族古老神秘的天 葬儀式;以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼 食、狼煙、狼旗||有關狼的種種細節, 均使作者沉迷於其中,從而進行了三 十餘年的研究與思索,寫出了這部有 關人與自然、人性與狼性、狼道與天 道的長篇小說。如今,正值中國社會 轉型,而農耕文明衍生的國民性格已 成其沉重羈絆之時,學者姜戎終於為 他這一部傾其半生心血的鴻篇巨製畫 上句號,最終完成了他再現「狼圖騰 」的使命,成為「有關狼的真理的終 結者」。


西周古墓墓主或为姜戎后裔
本片入圍第35屆香港金像獎最佳兩岸華語電影,《火線大逃亡》《大敵當前》尚賈克阿諾執導,《狄仁傑之神都龍王》馮紹峰主演。
姜戎親自改編自己獲亞洲曼氏文學獎同名得獎作品,故事帶有濃烈自傳性。影片籌備了7年,網羅演員馮紹峰、竇驍在內蒙古草原與狼共處了八個月,為了保障拍攝效果的真實性,片方更在北京和內蒙古兩地建立了四個養狼基地,將真正的狼性展現給大家。該片除了成功展現草原的自然風光和動物表現,更將書中人對狼的敬畏之情以及造物者對萬物的包容等做了絕佳的詮釋。
劇情敘述文革期間,陳陣(即姜戎本人)、楊克、張繼原、高建忠四位青年分派到內蒙古,目睹野狼如何佔據草原,而人類為與之共存,畢露種種人性真相,有孱弱、卑微,更有邪惡及不擇手段,全都在人狼共處的不得已中,撕扯出專屬那個時代的人性面貌。
1967年,北京知青陳陣(馮紹鋒 飾)和楊克(竇驍 飾)響應國家上山下鄉的號召,從北京來到了內蒙古烏拉蓋大草原插隊。在大草原上,他們結識了蒙古族牧民畢利格(巴林紮布 飾)和他的家人,也見識到了草原上最令人敬畏的動物─狼。
在與狼群的接觸過程中,陳陣對這一物種有了強烈的興趣,甚至有了想自己養一隻小狼的念頭。就在此時,一群外來人貪婪地掠奪了狼群儲存過冬的黃羊,打破了狼群和牧民之間的生態平衡。而以場部主任包順貴(尹鑄勝 飾)為首的生產隊員更是發起了一場滅狼運動,讓狼群和人類之間的關係陷入到了劍拔弩張的地步……
本片原著評價極高,公認為將環保、政治、民族特性熔於一爐的劃時代之作;導演尚亞特阿諾雖為法國人,但他對東方文化向來帶有濃烈興趣,其知名作品有梁家輝主演的《情人》、及描述達賴喇嘛生平事件的《火線大逃亡》,其生涯中最重要作品,則為1981年呈現原始人逆境求存的經典名片《人類創世》
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《狼圖騰》小說爭議。狼知識。 @ 中華民族偉大復興 :: 隨意窩 Xuite日誌 http://bit.ly/2L4RL4e
電影導演阿諾說,「小說是原著作者姜戎的,電影是我的。」 對於大多數觀眾而言,《狼圖騰》既不是歷史,也不是紀錄片,可以允許虛構存在,包括蒙古民族精神與狼性。
羊年春節伊始,大熒幕上就闖進了一匹狼——《狼圖騰》票房近日突破6億。這部影片帶來的狼熱潮不止於影院,本就暢銷多年的同名原著小說又掀起銷售高峰,影片的取景地點烏拉蓋被列入許多人的旅行計劃,而有關劇組養狼的故事更是在朋友圈廣泛熱傳。但與此同時,關於狼是否為蒙古族圖騰、作品對於遊牧民族與農耕民族的價值判斷和歷史觀,以及所表達的狼性哲學不斷掀起爭議。
應該說,這些爭議其實從原著小說面市時就沒停過,對於大多數觀眾而言,《狼圖騰》畢竟只是文學作品,既不是歷史,也不是紀錄片,可以允許虛構存在,包括蒙古民族精神與狼性。
狼,是不是蒙古人的圖騰
影片開篇,有一句話,「蒙古人的歷史從來都是別人寫的。」而這部《狼圖騰》也遭受了這樣的質疑:一個只在草原待過三年的知青,怎能了解蒙古歷史文化。
北京作協的作家郭雪波是蒙古人,他近日發表微博稱,「狼從來不是蒙古人的圖騰,蒙古所有文史中從未記載過狼為圖騰。」中國社科院民族文化研究室主任色音也是蒙古族人,一直從事蒙古歷史文化研究,他也表示,把狼當作蒙古人的圖騰,缺少歷史依據。
要想知道狼是不是蒙古人的圖騰,首先要了解「圖騰」概念。
「圖騰」是西方舶來的概念,將「圖騰」一詞引進中國的是清代學者嚴復,他於1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時,首次把「totem」一詞譯成「圖騰」,成為中國學術界的通用譯名。嚴復在按語中指出,圖騰是群體的標誌,旨在區分群體。那麼,什麼叫圖騰?圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關係,因而用來做本氏族的徽號或標誌。
在色音看來,整個蒙古族歷史上沒有明確的圖騰,早期信仰薩滿教,15世紀之後普及藏傳佛教,兩者都沒有崇拜狼的儀式。
《狼圖騰》作者姜戎引用的依據主要是「蒼狼白鹿」的傳說,即《蒙古秘史》開篇一段描述:「孛日帖·赤那與妻豁埃亦·瑪闌勒,渡滕吉思而來」。孛日帖·赤那的意思為紫色狼,豁埃亦·瑪闌勒的意思為花色牝鹿即母鹿。
山西大學劉毓慶教授曾解釋過「蒼狼白鹿」的傳說,認為狼是蒙古早期的圖騰。《新元史》卷一用現代人的觀念作了世俗化的解釋:「孛兒帖赤那譯義為蒼狼,其妻豁阿馬蘭勒,譯義為慘白牝鹿,皆以物為名,世俗附會,乃謂狼妻牝鹿,誣莫甚矣!」道潤梯步新譯新注《蒙古秘史》,對蒼狼白鹿生人之說亦極力否定,認為「其實這不過是傳說中的兩個人名罷了」。
姜戎曾帶導演阿諾去蒙古國拜訪蒙古國國家圖書館館長高陶布·阿吉木。阿吉木的考證是姜戎堅持「狼圖騰」說的另一個依據。
姜戎在接受記者採訪時引述阿吉木「蒙古人中曾經有過自認為起源於狼的氏族,比如,赤那思氏——一個非常古老的氏族」的解釋,姜戎還援引據中國的權威蒙古學學者韓儒林考證,「赤那」古代蒙語意為狼,「赤那思」是狼的複數,因此「赤那思」意為「狼之集團」,把自己的蒙古氏族命名為「狼之集團」,緣於自認為起源於狼,由此推斷狼是該古老蒙古氏族的獸祖和圖騰。
姜戎提出,在阿吉木所寫的《藍色蒙古的蒼狼》一書中所寫,蒙古人認為匈奴人是蒙古人的祖先,後來的突厥民族又部分地繼承和融合了匈奴人的民族血統,因此突厥人也是蒙古人的族源之一。由於匈奴族和突厥族都以狼為圖騰,所以蒙古人也繼承了這一圖騰。此外,「在古代蒙古汗國的旗幟上確實繪有狼的圖案,而且在汗國的歌曲中也有狼的顯赫位置。」
敬畏,是不是等同於崇拜
電影上映後,獨立紀錄片導演喇西道爾吉發文表示:作為蒙古人,他對狼實在太熟悉了。
「我和我的父輩兄長一樣,用騰斯Tengs(棒狀的馬鞭)、淖冒掃爾Nomaosor(弓箭)、烏日嘎Urgaa(套馬杆)、維依度赤Uyduq(牛皮編制的拋石器)等等一切當時摸得到的牧獵工具,鞭打和射殺了到底多少匹狼,我自己已經記不清了。那是在草原牧區我的少年時代(上個世紀60至70年代)。那些工具在我們蒙古人的生活中是根本不許帶進蒙古包里的。因為它們一向是對付阿杜斯Aduus(可恨的畜生們)的,是不能與人同處一室的。更不允許像電影里的陳陣和楊克那樣用套馬杆套在人的身上嬉戲。
我們唯恐人變成狼,唯恐人變成畜生。我們不允許別人把我們當作狼和畜生來對待。與此相反,我們尊重一切供於人使用的物件,它們會得到愛護和保存,會經常被擦拭和保養,比如碗、奶桶、奶茶壺,尤其是馬鞍子,它們會被精心地擺放在蒙古包里,與人同處。這與宗教沒有任何關係。但這可以說是人類世界最為簡單和樸素的信仰。」
赤峰市作家協會副主席、內蒙古著名詩人獨橋木則表示:狼並不是蒙古民族真正的圖騰,牧民視豺狼為野獸,心裡對它有一種敬畏,這種敬畏可能被人誤以為是神聖。但作為文藝作品,可以允許虛構存在,包括蒙古民族精神與狼性。
獨橋木去過俄蒙邊境的草原。首先,他認為狼對牧民來說不屬於朋友,因為狼是以牧民的牲畜——像牛、馬、羊——為食的,它們是對立的,經常發生牧民的羊被狼偷吃、偷襲這種事兒。在上世紀七十年代草原上有狼,當時有民兵對這種有害集體財產的獸類進行圍剿,狼也基本上被消滅得差不多了,所以在牧區現在很難見到狼。
綜上可以看出,狼作為比較兇猛的動物,牧民從心裡來講對它有一種敬畏。但如果把它稱為神一樣東西,大傢伙肯定不會去圍剿它。牧民視狗為朋友,但視豺狼為野獸,敬畏和崇拜,在這裡是兩個概念。
電影和小說,是不是同樣的故事
《狼圖騰》原著小說是過去十年中國最為暢銷的小說之一,但看過電影《狼圖騰》的原著粉絲髮現,影片與小說在內容上的差別是根本性的。原著小說每一章都是狼故事打頭,主人公就此開始思考和討論:人和自然的關係,漢族和遊牧民族生產方式的不同,探討狼性和遊牧民族的民族性。
電影《狼圖騰》則發力於講人類與環境的問題,或者說,是一部環保片。
在法國導演讓·雅克·阿諾的敘事中,強調的是草原上的每一個生靈,都是在騰格里(長生天)的安排下,有序地生老病死,這樣和諧的秩序中,包括人類和羊、馬、狗,當然還有黃羊、老鼠和狼,每一個生靈都有活著的理由,每一個生靈的死亡都有其死亡的意義。
電影《狼圖騰》的導演阿諾說,「小說《狼圖騰》是原著作者姜戎的,電影《狼圖騰》是我的。」事實上,一部暢銷的作品在翻譯成多種語言銷往全球的時候,不可避免地在翻譯過程中融入了現代化的、全球化的語境和更為個人化的理解。
導演對自然尊重的態度,體現在了影片的後半部分。外來文明毫不留情的舉槍,生命的頑強與不屈。邊區主任包順貴目睹了狼的血性之後,被這種不屈的生命所折服,他並沒有因為自然的壯美而放棄征服的腳步,卻選擇了尊重,這就是導演在本片中的立場表現,人類征服自然沒有錯,但會反思環境掠奪的惡果。這就是包順貴這個角色存在的價值,這個角色在原著中只是單純的反派。而在電影中,這個角色的存在,按理說要凸現時代的特徵,但導演迴避這個敏感的設定,他只是一個普通的人,他代表了人類征服自然的腳步,以及導演對自然和生命尊重的立場。(記者 馬君桐)
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小科普 | 蒙古草原狼
蒙古草原狼是灰狼的亞種之一,體毛呈棕黃色,腹部略白,鼻端突出,耳尖且直立,嗅覺靈敏,聽覺發達,毛粗而長,善於快速及長距離奔跑,以食草動物及齧齒動物等為食,分布於蒙古、中國新疆等地。
草原狼是熱愛自由的動物,他不會為了嗟來之食而不顧尊嚴的向主人搖頭晃尾。因為他知道,決不可有傲氣,但不可無傲骨,他們從骨子裡渴望那種狂野的自由,所以在月圓的夜晚,他們會站在崖邊,對月高歌,那是何等的洒脫.
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狼的生活習性
【專家解答】狼集群或單獨活動,棲息環境比較廣泛,包括丘陵、森林、草原、荒漠等各種生活環境,或者占用其他動物的洞穴,有時也自己挖掘,洞長約2-4米,通常有幾個入口。其通常夜行,冬季有時白天也活動,喜歡在人類干擾少、食物豐富、有一定隱蔽條件下生存。在繁殖季節集成小群,冬季在北美泰加林區狼常組成較大群捕食有蹄類動物。
在阿拉斯加,最大狼群達36頭,但一般不超過20頭,我國最多一群達21頭。狼群的大小變化很大,常因季節和捕食的情況不同而改變。狼的食物成分很雜,凡是能捕到的動物都是其食物,包括鳥類、兩棲類和昆蟲等小型動物,偶爾也進食植物性食物,狼還喜吃野生和家養的有蹄類。
一個狼家庭中只有一隻成年雄性,其主要職責是防範其它雄性的侵入,並防止本群中雌性的逃跑。但是,在這個由多隻雌性組成的家庭里,只有雌性頭狼有生育後代的權力,其它雌狼的工作就是幫助養育、保護雌性頭狼所生的幼崽。
即便如此,雌性頭狼的工作也是很辛苦的,它除了要哺育後代外,還要時刻看管住其它雌狼與雄狼交配,一但其發現某隻雌狼與雄狼有交配的傾向,其就會向它發起非常兇殘的攻擊;如果它交配成功了,雌性頭狼就會將其咬死,因而,交配成功的雌狼多是逃之夭夭。這類雌狼的命運大多很悲慘,多數都是以死亡而告終。幸好雌狼的發情期是有時間性的,否則,雌性頭狼還真是活的不易也。
狼是群居性極高的物種。一群狼的數量大約在5到12隻之間,在冬天寒冷的時候最多可到四十隻左右,通常由一對優勢對偶領導。狼群有領域性,且通常也都是其活動範圍,群內個體數量若增加,領域範圍會縮小。群之間的領域範圍不重疊,會以嚎聲向其他群宣告範圍。通常群體捕殺大型獵物。幼狼成長後,會留在群內照顧弟妹,也可能繼承群內優勢地位,有的則會遷移出去(大都為雄狼)再生殖時會使用窩,通常在地面挖洞而成,可長達三四米,入口有大土堆。野生的狼一般可以活12——16年,人工飼養的狼有的可以活到二十年左右。
奔跑速度極快,可達五十五公里左右,但持久性較差。智能頗高,可以氣味、叫聲溝通。
馴化後的狗,腦容量較狼小了百分之二十到三十,雖然在劃定區域地圖的部分退化,但在與其他人類相處的部分則增加。
狼是以肉食為主的雜食性動物,在夏天偶爾也吃點青草,嫩芽,漿果。是生物鏈中極關鍵的一節。
狼,食肉目犬科犬屬的一種。外形和狼狗相似,但吻略尖長,口稍寬闊,耳豎立不曲。尾挺直狀下垂;毛色棕灰。棲息範圍廣,適應性強,凡山地、林區、草原、荒漠、半沙漠以至凍原均有狼群生存。狼既耐熱,又不畏嚴寒。夜間活動。嗅覺敏銳,聽覺良好。性殘忍而機警,極善奔跑,常採用窮追方式獲得獵物。雜食性,主要以鹿類、羚羊、兔等為食,有時亦吃昆蟲、野果或盜食豬、羊等。能耐飢,亦可盛飽。有相關書籍、歌曲、文學作品以此為題。狼是群居性極高的物種。
一群狼的數量大約在5到12隻之間,在冬天寒冷的時候最多可到四十隻左右,通常以家庭為單位的家庭狼由一對優勢對偶領導,而以兄弟姐妹為一群的則以最強一頭狼為領導。狼群有領域性,且通常也都是其活動範圍,群內個體數量若增加,領域範圍會縮小。
由狼的特徵和生活習性看,其是過著一種半家庭半集社的生活。即在交配季節是以家庭為單位生活,此時大地回春,能獲取的食物豐沛,植物茂密易於隱蔽狩獵;而進入到冬季食物匱乏之時,其就開始結社以便靠群體的力量獵取大型的有蹄類動物。
狼這種動物是很會利用在食物豐沛時節,來實現傳宗接代上的自利性,又在食物匱乏時靠集體的力量實現其生存。此還蠻有點市場經濟與公有制經濟相結合的味
以前,狼的足跡遍布歐洲,亞洲和北美,經過人們的補殺,數目少多了。現在只有灰狼和紅狼兩種。
【灰狼】分布在北歐,北美和亞洲的偏遠地區,大都在森林裡活動,又叫【森林狼】。灰狼的毛皮多數是灰色的,也有灰黑色,黃褐色,黑色和純白色的。北極地區就有純白色的狼。
【紅狼】分布在中南美洲一帶,喜歡在草原土活動,又叫【草原狼】。它們大都是紅褐色的,體型叫灰狼小。沼澤,沙漠也有它們的蹤跡。和狗長得很像,都是犬科動物。但是狼的毛較長,較粗,脖子周圍的毛還豎立起來,不像體毛那樣服貼。它的尾巴下垂,不像狗尾巴那樣捲曲或翹起來。耳朵也是豎立不彎的。
鹿,獵食時,靠的是靈敏的嗅覺和銳利的牙齒。它們的爪子鈍而長,發揮不了作用。隨著生活環境的不同,狼的習性也不同。有的過團體生活,有的一對或單獨生活。
寒冷地區的狼較合群,因為寒冷的地方,動植物稀少,食物缺乏,又不易躲藏,群居在一起,可以分頭找食物,碰到敵害時,也比較好應付。
溫暖地帶的狼多半是獨自行動,因為這些地方動物多,食物不成問題,而且草木茂盛,容易躲藏,合群對它們就沒那麼重要了。
狼群大都是一個家族或數個家族聯合起來的,每個狼群里都有一隻最大最強壯的狼擔任領袖。它們有固定的活動勢力圈,在岩石縫裡或樹叢里撒尿做為界限。別的狼聞到味道,就知道這兒已經有狼群在,不會越界獵食了,狼群在一個地方待上幾星期後,就會換地方。
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【狼的社會結構與等級制度】 
狼(學名:Canis lupus),或稱為灰狼,哺乳綱,是犬科動物中體型最大的物種,也曾經是世界上分布最廣的哺乳類動物。到了20世紀前期,因為和人類的生活區域重疊,導致被人類厭惡而遭撲殺,雖然在許多地區狼被世界自然保護聯盟列為絕種威脅程度最小的等級,然而在某些地區不同亞種的狼,被列為瀕臨絕種或是受絕種威脅的動物。現今在很多地區,狼仍然因為領土紛爭,或是被視為對牲口威脅的原因,而遭到獵捕。 
【身體特徵】灰狼的體型瘦長、全身精壯的肌肉,讓牠們能跑得快又爆發力與耐力兼具,甚至可以撲倒一頭麋鹿,而牠們最快可以用時速56-64公里的速度,持續跑上20分鐘。 
狼的腳掌可以輕易適應各種類型的地面,特別是雪地。牠們的腳趾之間有一點蹼,讓牠們比獵物更容易在雪地上行動。狼腳掌上特殊的血管保護牠,不會在雪地中凍傷,在腳趾間的腺體分泌,會在腳印上留下氣味,幫助狼記錄自己的行蹤,同時也提供線索讓其它的狼,知道自己的所在。與狗不同的地方在於,狼在腳掌的肉墊上沒有汗腺。 
狼的牙齒比其他犬科動物更重、更大,代表牠們更適合咬碎骨頭。一般而言狼的體長為105-160公分、肩高80-85公分,北美狼的體重甚至可達70公斤這麼重。狼的毛皮有兩層,外層長而粗硬用來阻擋水和灰塵;內層則細密且具防水功能。而狼的毛色有很大的變化,從灰色到灰褐色、白、紅、褐色和黑色。這些顏色通常混雜在一起,當然單一顏色的狼在狼群中也相當常見,通常是白色或黑色。此外,不管狼的外層毛是什麼顏色,內層毛都一定灰色的。 
【狼特殊的社會結構】
在北方,狼屬於群居動物,牠們也有嚴格的社會階級制度,任何狼都不准任意踰越階級。社會階級分為頂層、服從階級以及最低階級。不過領頭的狼,絕對是經由不斷的爭奪打鬥,才爬到社會階級的頂端。 
狼群通常是由一對狼配偶及其子女組成,每個狼群平均有5-11隻狼,包含1-2隻成年狼、3-6隻年輕和1-3隻幼狼。不過就目前的觀察所隻,最大的狼群竟然有高達42隻狼一起生活。如果陌生的狼要加入其他狼群可不容易,通常陌生成年狼接近狼群時會被殺死或趕走,只有1-3歲的幼狼才有可能被接納,且被接納後還必須經歷一連串的忠誠度測驗才能留下來。 
通常北方的極地生活極不容易,因此狼群必須成群生活,才能增加生存機率。但是在南方由於天氣暖活、獵物充足,南方狼群像是郊狼或是澳洲野狼,則比較偏好獨自或是成對生活。 
【為什麼狼要嚎叫?】狼嚎有許多作用,通常在獵食前及獵捕後狼會用狼嚎來聚集其狼群,狼嚎也用來傳達警告特別是在狼穴附近。在風暴中或不熟悉的地區,也用於找出其它狼的位置和遠距離溝通。狼嚎包含約在 150 到 780 kHz 的基本頻率,包含多達 12 種音調。其音節可能維持固定或平順的變化,並可能改變高低多達四到五次。
不同地理區域的狼嚎,可能有不同的形態,歐洲比北美狼的狼嚎聲長、也比較有韻律感,歐洲狼嚎聲音比較大、第一音節也比較響亮。生物學家曾錄下北美狼嚎的聲音去回應歐洲式狼嚎,顯示這兩者是可以相互溝通的。 
狼曾經是在地球上分布最廣的哺乳動物,牠們的足跡踏遍亞洲、歐洲、美洲以及大洋洲。
狼數量快速減少的原因有很多,但追根究柢是迫於人類的入侵。人類為了發展自己居住地而不斷擴張領土,導致狼的領土不斷限縮;加上人類把牲畜養在「屬於狼的領地上」,然後又撲殺前來獵捕牲畜的狼,導致狼的數量快速減少。除此之外還有疾病暴發、污染、物種競爭或氣候變化等原因,都讓狼的數量大幅降低。 
狼皮也是誘使人類撲殺狼的原因,像是俄國在1974-1988年之間,就生產了將近三萬張狼皮。依據瀕臨絕種野生動植物國際貿易公約組織統計每年有六萬到七萬張狼皮在國際上交易,加拿大、前蘇聯、蒙古、中國是最大出口國,美國和英國是最大進口國。
紐幾內亞歌唱犬,是石器時代狗。
一種會用唱歌表達情感的神奇狗,單音嚎叫聲,團體成員會用不同音階一起合唱,類似於鳥鳴和鯨魚的歌聲,用叫聲表達情緒和意願。
世界上最原始的珍稀犬科物種,擁有古老血統,被認為是一種活化石,
生存屏障在巴布亞島的高海拔4000公尺以上,人煙稀少,與世隔絕的地理環境,使它們保持血統純粹,介於狗與狐狸之間的犬類。
是灰狼的亞種之一。眼睛小,小巧靈活的耳朵通常直立,其底部與眼睛在一條線上。短毛,被毛呈不同色度的紅色。後腿細瘦,爪上的毛總是白色它身上有很多在其他物種身上,再也找不到的特徵。
擁有非常靈活的、像貓似的脊椎和關節,以便在多岩石的崎嶇山地狩獵。杏仁狀的眼睛斜角向上,眼睛顏色從深琥珀色到深褐色,在低光照條件或光線不足時可以更清楚地看到周圍的東西,這是不尋常的犬科動物
紐幾內亞歌唱犬是有攻擊性的,它們喜歡遊蕩,性格還有些暴躁,叫聲富有特色,對人冷淡,喜歡與同類群居。不能當做人類的寵物狗。
《狼圖騰》小說爭議。狼知識。 @ 中華民族偉大復興 :: 隨意窩 Xuite日誌 http://bit.ly/2L4RL4e
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《狼圖騰》作者姜戎神秘妻子不談丈夫|《狼圖騰》|姜戎|張抗抗_新浪娛樂_新浪網 http://bit.ly/2Dr3khT
《狼圖騰》已經問世將近十一年,但是其作者姜戎從未在公眾面前出現過。
  十多年來,《狼圖騰》出版方從未透露過姜戎任何私人情況,網絡上找不到一張姜戎清晰的照片,也極少有人知道,著名作家張抗抗是姜戎的妻子。
  時至今日,《狼圖騰》暢銷500萬冊,電影票房大賣,姜戎依然神秘。
  出版前簽訂“三不”協議保持低調學者生活
  “不拍照、不錄音、不接受任何採訪”,這是2004年《狼圖騰》出版時姜戎與長江文藝出版社北京中心達成的“三不”協議,當時,誰也沒有覺得這是什麼非分的要求,因為誰也沒有想到這部作品能產生這樣大的影響力。
  該書的責編安波舜是圖書界赫赫有名的策劃出版人,出版前,姜戎與安波舜達成此項協議,十一年來,雙方已經達成默契,《狼圖騰》的任何宣傳活動,姜戎從不出席,也不接受任何形式的採訪。
  雖然沒有作者配合宣傳,但《狼圖騰》的成功可謂“史無前例”,記者從長江文藝出版社北京中心了解到這樣一組數據,截至目前,《狼圖騰》中文版在中國內地再版160次,正版發行500多萬冊,盜版1600萬冊,佔據中國虛構類暢銷書榜前三十名長達479週——持續近十年之久,版權已經輸出到美國、英國、澳洲、德國、法國、意大利等30多個國家,覆蓋全球110多個國家和地區。《狼圖騰》已經成為中國在今日世界文化的符號之一,有關《狼圖騰》的文化衍生品層出不窮。
  《狼圖騰》責編安波舜目前任長江文藝出版社北京中心總編輯,他告訴記者,姜戎是個低調的學者,研究經濟學,不善於和人打交道,喜歡看書和養花草,雖然《狼圖騰》影響這麼大,但是姜戎的生活並未受到影響,走在北京的大街上,沒有人會認出他。
  不得不說的是,姜戎2008年固執地退出了茅盾文學獎的評選。第七屆茅盾文學獎評選時,長江文藝出版社推送的《狼圖騰》入圍,姜戎在報紙上看到消息後,即刻要求出版社退出評選,而他給出的理由只有一句話:獨立之精神、自由之思想,自己不參評是一種選擇的自由。
  丈夫神秘妻子耀眼張抗抗拒談丈夫創作
  雖然現在的網絡已經無所不能,但是讓大家失望的是,網絡上找不到一張姜戎清晰的照片,可以查到的是,他原名呂嘉民,生於1946年,北京人,研究領域為政治經濟學,1967年姜戎赴內蒙古額侖草原插隊,1978年返城,1979年考入社科院研究生院。
  很少有人知道,姜戎的妻子是著名作家張抗抗。姜戎如此神秘,妻子張抗抗作為公眾人物卻如此耀眼。昨日下午,記者聯繫張抗抗時,她拒絕了記者的採訪要求,她說,“十年來姜戎從不接受媒體採訪,抱歉。我更不能代替他接受采訪。”
  張抗抗一位好友告訴記者,十多年來,張抗抗與姜戎之間一直保持著這樣的默契,在他們的家庭中,張抗抗已經非常忙碌,丈夫的低調讓家裡顯得溫馨許多,張抗抗也一直尊重丈夫的意願,從不公開談論丈夫。
  對丈夫的作品,張抗抗說,她第一次讀到《狼圖騰》的時候,確實很震驚,覺得這部書打開了完全陌生的一個世界。以往大家對游牧文化、游牧民族所知甚少,甚至一無所知。這部書無數精彩的狼故事,顛覆了以往傳統文化中,對於狼、狼族,狼文化的偏見,甚至是極端的無知。這本書讓人感受最深或者衝擊最深的,是狼對自由的渴望和堅持,一個北京知青,牽著他養大的狼走,不把自己命運交給別人支配,不允許任何人來控制它的自由,不惜以生命來捍衛這個自由。華商報記者狄蕊紅



姜戎可能指:
姜戎 (民族),既申戎,中國西部從先周到戰國的一個部落
姜戎,中國春秋時代的部落之一,並非民族,是西戎的一支,曾活動於晉國南部,為晉國附庸。前627年(周襄王二十五年),協同晉國在崤之戰大敗秦軍[1]。前559年,戎子駒支對范宣子說姜戎是「四嶽之裔冑」
姜戎 (作家),中國作家
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太姜(?-?),姜姓,出自有邰氏,逄國 人。商朝西歧諸侯、後被諡為周太王的古公亶父之正妃,泰伯、仲雍、季歷之母,周文王昌之祖母。
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犬戎,中國周朝時期活躍在周朝西部(今甘肅東部、寧夏一帶)的一支部落。一度與申侯合攻,殺周幽王,從此周朝遷都洛陽,是為東周 https://is.gd/BPGKma
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申戎,又叫姜氏之戎、西申國,為西戎之首,大約在王季時代申人投奔了周人,封地大致在周都豐鎬以西,並與大駱之族(秦人)相鄰。歷史上與趙、秦、周等王族通婚。如戎胥軒娶西申先祖驪山之女,周太王娶太姜、大駱娶申侯 (周孝王時期)之女,周厲王的王后申姜為申伯妹妹,周幽王娶申侯之女。
歷史
周宣王千畝之戰中被申戎(姜戎)擊敗,申戎軍事實力強大,並有強大盟友犬戎。
周宣王將其元舅(即最年長的母舅)申伯轉封至南方(南陽)防禦楚國,申戎被分為西,南兩部。庇護周平王的申國是被轉封至南陽的申還是留在故地的西申,學術界仍有爭議。
前771年,申戎諸侯申侯聯合繒國和犬戎進攻西周首都鎬京(今陝西省西安市長安區斗門街道以北),周幽王命士兵點起烽火召集諸侯救援,但諸侯沒有派兵,周幽王在驪山下被犬戎殺死。
申戎,又叫姜氏之戎、西申國,為西戎之首,大約在王季時代申人投奔了周人,封地大致在周都豐鎬以西,並與大駱之族(秦人)相鄰。歷史上與趙、秦、周等王族通婚。如戎胥軒娶西申先祖驪山之女,周太王娶太姜、大駱娶申侯 (周孝王時期)之女,周厲王的王后申姜為申伯妹妹,周幽王娶申侯之女。
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申國
姜戎 (民族)
犬戎攻周之戰
申國是周代的一個諸侯國,姜姓[1],封爵為伯爵。申國為申伯在古謝國舊地所建,故又稱謝國。春秋初期為楚文王吞併,其地被楚國設置為縣。
申國的肇始是周朝的申伯,申伯是周宣王的舅父。周宣王時,周天子命召伯虎(召穆公)滅了古謝國(今河南省南陽市),為鎮撫楚國等南方諸侯,於是命申伯在古謝國舊地建立申國,作為鎮撫南方的軍事重鎮,從此申國又稱謝國。
宣王還親自前往郿(今陝西省眉縣東北)為申伯踐行,賜予車馬及玉圭,申伯成為申國的開國君主,此事跡記載於《詩經·大雅·嵩高》中。[4]
申國的封地是周王朝控制南方的門戶重鎮。宣王還派召伯虎去為申伯經營,徹取村社土地的一部分作為公田,還派遣近臣傅御把申伯的原有的臣屬、農民遷去,以便他迅速建立統治地位[5]。
周幽王時,王后是申國申侯的女兒。幽王因褒姒的緣故廢了王后以及太子宜臼而改立褒姒的兒子伯服為太子,使得申后的父親申侯震怒。公元前771年,申侯聯合繒國和犬戎一起進攻幽王。幽王用烽火召集諸侯,而無人響應,最後幽王被殺於驪山下。申侯、魯侯和許文公在申國另立了周平王,也就是幽王的太子宜臼[6][7]。
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早在炎帝到黃帝等五帝時期,眾邦林立,各邦國的君主都被稱為諸侯。[1]到了夏朝時,仍是萬國林立,[2]但開始有分封同姓諸侯的現象,[3]藉以加強對地方的控制[4]。商朝時分封的部分諸侯國已經可以考證,如鄧國、孤竹國、應國、杞國、楚國、宋國、比國等等[5],其中楚國一直延續到了戰國末年。武王克殷以後,西周時分封制趨於成熟,將功臣、親戚、先代貴族封為諸侯,目的在於「封建親戚以蕃屏周」[6]。《左傳》稱西周分封「兄弟之國十有五人,姬姓之國者四十人」[7]。周公東征勝利後,大規模分封諸侯,姬姓宗室就有53個諸侯國
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犬戎攻周之戰發生於前771年,申侯聯合繒國和犬戎攻打周朝,以致周幽王被殺,標誌著西周時期結束。
周幽王三年(前780年),美女褒姒入宮,得到幽王寵愛,並生下一子名為伯服。於是幽王廢其正室申后與太子宜臼,改立褒姒為后,以其子伯服做太子[1]。
褒姒不愛笑,幽王為博美人一笑,試過許多方法都不成功,最後想到「烽火戲諸侯」的把戲,舉烽火將諸侯軍隊引來,自己則與褒姒觀看他們發覺沒有敵軍時的醜態,褒姒終於大笑起來。使幽王在喜悅褒姒一笑後,屢次舉烽火,而又沒有敵軍,從此失去諸侯對他的信任,使諸侯不再理會他舉烽火[2]。
此外,幽王又任用佞臣虢石父為卿,但國人埋怨。此人善於阿諛奉承,又相當勢利。再加上他廢申后與太子的事,讓申后的父親申侯很憤怒。前771年,申侯串連繒國與西夷犬戎進攻幽王。此時幽王再舉烽火求救,已經沒有諸侯願意來救他了。最後幽王、伯服、鄭桓公皆在驪山下被殺[3],褒姒被擄走後下落不明,犬戎「盡取周賂而去」[4]。由於鎬京殘破,於是繼位的周平王東遷至雒邑。犬戎之禍為西周與東周的歷史分界事件。
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犬戎攻周之戰 - 維基百科,自由的百科全書 http://bit.ly/2XRVgQE
犬戎攻周之戰發生於前771年,申侯聯合繒國和犬戎攻打周朝,以致周幽王被殺,標誌著西周時期結束。
周幽王三年(前780年),美女褒姒入宮,得到幽王寵愛,並生下一子名為伯服。於是幽王廢其正室申后與太子宜臼,改立褒姒為后,以其子伯服做太子[1]。
褒姒不愛笑,幽王為博美人一笑,試過許多方法都不成功,最後想到「烽火戲諸侯」的把戲,舉烽火將諸侯軍隊引來,自己則與褒姒觀看他們發覺沒有敵軍時的醜態,褒姒終於大笑起來。使幽王在喜悅褒姒一笑後,屢次舉烽火,而又沒有敵軍,從此失去諸侯對他的信任,使諸侯不再理會他舉烽火[2]。
此外,幽王又任用佞臣虢石父為卿,但國人埋怨。此人善於阿諛奉承,又相當勢利。再加上他廢申后與太子的事,讓申后的父親申侯很憤怒。前771年,申侯串連繒國與西夷犬戎進攻幽王。此時幽王再舉烽火求救,已經沒有諸侯願意來救他了。最後幽王、伯服、鄭桓公皆在驪山下被殺[3],褒姒被擄走後下落不明,犬戎「盡取周賂而去」[4]。由於鎬京殘破,於是繼位的周平王東遷至雒邑。犬戎之禍為西周與東周的歷史分界事件。

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