身分驗證制度演進至今，其進程為：ㄧ、圭璧制度；二、符信；三、國璽；四、官方職務印章；五、符節；六、畫押；七、私人鈐印；八、簽名
六大類印章
一般分為公、私印兩大類別。在古璽印中，公印包括:官職印、官等印、關邑印、地名印、烙馬印、道釋家月1印等。私印包括:姓名表字印、吉語印(成語印)和圖畫肖形印。押印在公印、私印中並存。
在藝術篆刻中，亦可分為公印和私印兩大類別。公印使用藝術篆刻較少，但在一些文化、藝術社團機構、單位中，多以名家篆刻為標識，也有一些企業以篆刻形式為其商標等。
藝術篆刻中，私印使用藝術篆刻的較多，可分為六類:
(1)姓名印
(2)齋館印
(3)記時記事印
(4)考定鑑藏印
(5)閒文印
(6)肖形圖畫印。
姓名印，包括姓氏印、名印、姓名印、表字印(舊稱表德印)、別號印等，也包括表明本人籍貫、出生地或居住地的印章。姓名印的使用範圍很是寬泛，作為篆刻藝術而言，姓名印主要用干書畫作品上。秦漢流傳下來的印章，主要是姓名印，有朱文印、白文印、朱白相間印、飾靈印，也有鳥蟲篆印，形式多樣，豐富多彩，大可借鑑仿效。一般來說，兩字姓名印，姓名後加刻「之璽」、「之印」、「印信」、「信印」「印章」、「私印」等。三字姓名印，姓名後加刻「印」、「章」、「記」等。別號印內容龐雜，其中大多帶有諸如「史」、「翁」「樵」、「仙」、「士」、「郎」、「生」「徒」、「農」、「布衣」、「山人」等。還有姓名後加「學篆」、「所作」、「長壽」、「所為」、「寫意」等這種形式的印，用於書畫作品中，也屬於姓名印的範疇。來源書法屋，書法屋是一個書法學習基地。
齋館印齋館印，也漪屯齋號印。現知傳世最早的齋館印是唐代垂相李泌的「端居室」玉印。為自己的住所、書房、齋館起名，後來在文人墨客間極為盛行，並請篆刻高手鐫刻，別玄之於書畫、圖書等之上，以示風雅。其名稱一般為齋、堂、館、樓、廬、軒、籍、室、閣、亭、庵、巢、園、榭、苑、林、虎、廊、舫、窩、精舍、小築、書屋、山房等。齋館印亦可替代姓名印用干書畫作品上，如吳昌碩的「擊廬」、齊白石的「寄萍堂」等印常常鈴於畫幅。另外，齋館印也可以作為引首章、腰章、押角章用干書畫作品。
記時記事印，記時印與時間、時序、年齡有關。簡單者如干支印「丙子」、「丁9口」、「乙酉上吉」等，還有公曆紀年印，如「九十年代」、「一九六二」等。記事印內容比較寬泛，通過印文來敘述印主某件事情或者經歷，如黃牧甫的「有唐率更令後」、吳昌碩的「甲申十月園丁再生」、齊白石的「魯班門下」等;記事和記時往往聯袂入印，以篆刻的形式i己主印主的片段生活經歷，涉獵內容面很是廣泛，如黃牧甫「光緒二十一年進士」、趙之謙「沈樹鋪同護部己元後所得」、王福庵「餘生四十有八年發之短者日以白」、來楚生「張用博年四十後字尚犀」等印。
考定鑑藏印，考定鑑藏印是篆刻由實用轉入藝用的樞紐所在。印章用於持信是自古以來的傳統，鑑賞、考定、收藏書畫、碑帖、經籍、圖書、拓本等用印，則是持信又厄念在藝術領域的進一步延伸。初時多以姓名印標識，後來逐漸發展成為一支篆刻類別。考定鑑藏印的稱呼，有審定、鑑賞和收藏的區分。審定類，可稱為審定、鑑定、考訂、校訂等;鑑賞類，可稱鑑賞、珍賞、清賞、心賞、賞玩、經眼、過眼、眼福、曾讀、曾歸、曾閱、讀過等;收藏類，可和川文藏、考藏、所藏、珍藏、鑑藏、家藏、藏畫、秘玩、珍玩、珍秘、秘岌、永保、呵護等。
考定鑑藏印皆施千藏品，為了避免對藏品的破壞和韻向，一般印面較小，且印風工穩平正者居多。
閒文印閒文印，是從古代吉語印中發展而來，是篆刻類另lJ中具有最多藝術特質的一類印章，以純藝術為目的，文字內容主要有詩詞、成語、格言、畫論等。這類印章沒有「持信」的功用，因而，篆刻的藝術性創作才有了真正的涵義，也使得篆刻成為一種獨立的藝術形式有了基礎和保證。自明清文人墨客盛用閒文印以來，今天更是大量地運用到書畫作品上，往往作為起首印、押角印、腰印等形式使用，成為書畫作品中不可或缺的有槓以團成部分。這些閒文印不僅點綴了畫面的章法，同時也增強了作品的思想境界，這就是所謂的「閒印不閒」。
肖形圖畫印肖形印，又稱生肖印、圖形印、圖像印等。一類為純粹圖形不含文字，另一類是圖形和文字結合的表現形式，加刻姓氏或姓名，圖文並茂，應用性強，如漢代的四靈印等。一般來說，肖形印以表現人物、動物、植物等物象為主，頗具裝飾性，是篆刻藝術中的一個支流。春秋戰國時期的肖形印樸拙洗鍊。漢翻明寸期肖形印非常盛行，與當時的畫像石風格相類似。肖形印的最高境界是古樸自然，對形象高度的概括，要有一種意象效果，與文字印一樣，講究章法布局、刀法，兼有繪畫雕刻之美，倘若一味求真取實，則與小型版畫沒有區另lj了，自然也就失去屬於篆刻藝術的肖形印的意義。
現代篆刻家中，擅長肖形印者不乏其人，以蕭山來楚生先生為最。他刻的佛像印，或立或坐，各具姿態，生動傳神，簡潔概括。其他如人物、動物肖形印，多取法於漢畫像磚及秦漢爛銅印風，追求質樸自然之美，氣韻高古，有古物拓片效果，虛實相映，栩栩如生。
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中國印章 —— 被忽視的小眾收藏
於方寸之間盡顯天地之美印章在中國的起源很早，凡有文字可查的年代都有印章的存在，逐漸發展成為金石文化。
從明代開始，被深深打上私人物品烙印的印章，長期以來只是雜項類文房品種中的一個收藏小類別。如今集印章材質、工藝和名人效應於一體的印章逐漸被更多收藏者所關注。
中國印章 —— 被忽視的小眾收藏
收藏市場的一只潛力股
有關專家指出，在拍賣市場上，目前參拍的中高檔印章數量雖然較少，但成交率卻很高，而且價格一直不斷攀升。相比較中國書畫價格，印章的價格則仍處於較低的位置。不少收藏者因此把印章看作是藝術品收藏市場的一只潛力股。
中國印章 —— 被忽視的小眾收藏
不拘一格藏印章
但是，收藏印石不能簡單地從價值上去考慮，多品種的印石收藏更值得賞玩。
對於壽山石的選擇與賞玩，海派印章收藏第一人汪統認為，壽山石品類繁多，質地細膩、溫潤、凝結，與眾不同，容易受人喜愛。他在選擇時會非常注意印石手感、色澤及品相，如果有格、筋、砂、釘等瘢點便不可取。
中國印章 —— 被忽視的小眾收藏
海派印章收藏第一人——汪統
此外，對於判別一方供人把玩的印石的優劣，包漿也是一個很關鍵的因素。
新的印石沒有包漿，給人的感覺就顯得單薄；而好的包漿是經人把玩了很多年才逐漸形成的，氣韻充足。
「每一方老印石因為它的傳承經歷不同，或許束之高閣、小心翼翼地秘藏，或許漂泊零落、在街角陋肆間輾轉。每當我把它們捏在手里，細細品味它們或光亮或坎坷的皮殼，就好像也體會到了這方老印石的百年身世。」汪統曾自述道。
中國印章 —— 被忽視的小眾收藏
印章首選四大印石
中國印章所謂四大名石即壽山石、青田石、昌化石、巴林石，它們以色彩絢麗、質地細膩、紋理自然、硬度適中，並稱為大陸的「四大印石」。
中國印章 —— 被忽視的小眾收藏
把握六點辨價值
一是看使用者
無論是官印還是私印，為名人使用或名家鐫刻的都十分珍貴。官印是國家行政官爵等級制度的象徵，存世稀少，價格昂貴，在民間很難覓到，而私印中不乏珍稀之物。
二是看年代
在材質、工藝相同的情況下，年代越早其收藏價值越高，但同時還應參考存世量的多少來決定價值的高低。
三是看品相
印章很講究品相，要求字圖清晰，邊飾無損，有殘缺的印章在價值上就大為遜色。此外，傳世品印章的價值一般高於出土印章的價值。
中國印章 —— 被忽視的小眾收藏
四是看材質
印章所選用的材料多種多樣，比較珍貴的有金、瑪瑙、玉石、象牙、犀角等材料，其次是銅、鐵、竹木等。
五是看印紐工藝
工藝精細的印紐自然比工藝簡單的價值高。
六是看用途
按印章的款式內容可分為姓名章、成語章、年號章、收藏章、齋館章、謎語章等。一般來說，收藏章、齋館章、謎語章多為名人名家所擁有，具有專門用途，價值高於一般姓名章或成語章。
中國印章 —— 被忽視的小眾收藏
一枚收藏價值較高的印章，往往是印材、工雕和篆刻藝術，三者兼備或者其中某方面特別突出。
如此小眾的印章收藏，還是會有人喜愛，因為那是文人雅客的獨特專屬
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宗教印用途：法器、證章、避邪
明代宗教印
人文之旅西安行（十七）西安博物院之專題展
明代宗教印
結語，印章在明清前主要功能是昭信和憑證，明清以來，文人參與印章的審美追求，印章兼具藝術作品的特性，治印者通過篆法、刀法、章法等技法融書法、雕刻、繪畫於方寸之間，流傳至今已經成為一門具有中國特色的文化藝術。
人文之旅西安行（十七）西安博物院之專題展
人文之旅西安行（十七）西安博物院之專題展
“寶相莊嚴”佛教造像展廳，介紹長安佛教的基本情況，突顯長安佛教的重要歷史地位，集中反映長安佛教的空前盛況。佛教大約產生於公元前6世紀，由悉達多·喬達摩創建，約西漢末年至東漢初年傳入中國，他的造像作為宣揚佛法和信徒們供奉、祈禱的對象，是佛教文化的重要組成部分，隨著寺院和石窟寺的興起，各地造像普遍出現，長安自佛教傳入後就是北方地區的佛教文化中心，隋唐長安僅寺院就有100多處，留下了許多精美的佛教造像，展廳共陳列精品文物120餘件 https://is.gd/DcMb2x
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