莊司雅子、莊雅子[1]（日語：莊司雅子／しょうじ まさこ，1909年10月6日－1998年2月22日），原名莊嫌，後父母改名為莊無嫌[2]，臺灣嘉義朴子人，為臺灣出身的日本教育學者。日本奈良女子高等師範奈良女子高等師範學校（現奈良女子大學）畢業後，赴廣島文理科大學（現廣島大學）教育學科攻讀，師從專攻瑞士教育學者裴斯泰洛齊的教育史學者長田新，專研德國教育學者福祿貝爾及其幼稚園教育學。
生平
1909年10月6日出生於嘉義縣布袋莊，為家中排行第四，祖父莊寬為日本時代布袋莊莊長，其父莊玉成為私塾教師，家中有十位兄弟姊妹。1928年完成自臺南州立第二高等女學校（現臺南女中）學業後，考上總督府公費赴日奈良女子高等師範學校並於1932年畢業，旋即回臺南州立第二高等女學校任教三年。1935年再赴日廣島文理科大學攻讀教育學並受洗為基督徒，三年後取得學位入學研究科，1953年則以「福祿貝爾之研究」取得日本第一位女性文學博士學位，曾擔任廣島大學助理、講師、助教授、乃至教授。歷經二戰廣島核災使得她畢生追求世界和平。1973年退休後任廣島大學終身名譽教授，及聖和女子大學（後改為聖和大學、現為關西學院大學學教育學部）教授，關注看護、福祉、心理等課題，擔任關注兒童教育之日本保育學會、日本裴斯泰洛齊‧福祿貝爾學會會長，1971年以福祿貝爾研究獲德國耶拿大學頒發席勒獎。主要著作為《福祿貝爾研究》（フレーベル研究）、《福祿貝爾研究教育學》（フレーベルの教育學），並與玉川大學教育學者小原國芳教授共編《福祿貝爾全集》（フレーベル全集），並於1950年代（昭和20年代）初翻譯紹介美國教育學家赫威斯特（Robert J. Havighurst）之著作。
莊司雅子一生獨身，晚年不良於行須以輪椅代步，於1998年2月22日逝世，下葬於名古屋教堂。於戰火中收養的義女莊司安子[2]於2010年逝世。同為研究福祿貝爾教育學的常磐會學園大學國際教育學部教授荘司泰弘為其甥。
理論與主張
莊司雅子畢生專研福祿貝爾教育思想，主張兒童自主獨立，非受兩親所有，順其內在教養。且贊同杜威教育精神，重文化教養、社會教育等。就幼兒教育建樹頗豐，畢生推動人本教育。歷經二戰廣島核災更使得她畢生追求世界和平，其墓誌銘以福祿貝爾名言「kommt, Lasst uns unsern Kindern leben」（來吧，讓我們同我們的孩子生處）為誌。
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記一位身影遙遠又堅定的學姐──莊無嫌 ~ 南女風華一世紀 http://tinyurl.com/y6pvebkq
記一位身影遙遠又堅定的學姐──莊無嫌
文/楊淑芬，67級
《日本第一位女性文學博士、國立大學女教授》
一切都是偶然！百年南女，淘洗過多少世間女子。偶然在文章中讀到二高女學生莊無嫌，在檔案中看到日本第一位女性文學博士莊司雅子，一路追尋，影響戰後日本幼教，開創日本女性研讀教育，著作曾被翻譯成中文的莊司雅子，和莊無嫌身影合而為一，原來她就是曾經和我們走過同一個校園，曾經和我們同樣吹過台南炙熱夏風，曾經和我們欣賞同一片火紅鳳凰花，我們無緣得見，卻是血脈相承的學姐。
莊司雅子原名莊嫌，生於1909年，嘉義朴子人，家中有十個姐妹，一個兒子，莊嫌排行第四，父親莊玉成是熟讀漢文和四書五經的宿儒，母親不識字，但是很會做生意，開設「朴子製帽會社」經營林投帽、大甲草帽，家業頗大。莊嫌出生後，家中食指浩繁，送人領養，後來又被退回原生家庭，父母將她改名「無嫌」，慢慢養大了她。
出生時的坎坷，並不影響這個小女生的聰穎和好學；她在父親教讀經書啟蒙下，從小就非常好讀書，功課好得不得了，朴子公學校畢業後，考上台南第二高女，1928畢業，是S3第三回畢業生。畢業後，考上總督府公費赴日留學，入奈良高等師範學校教育系，因公費生必須聽從學校安排，被迫改讀家事科。1932年畢業後，回到二高女義務任教3年。
在二高女教書時，她啟蒙很多女學生開拓視野，鼓勵她們出國留學，梁許春菊就是在她鼓勵下赴日求學。莊無嫌的好學也影響了她的妹妹們，八妹莊季春跟著到台南就學，考上二高女，莊季春和十妹莊來富後來也跟著莊無嫌到日本求學。
莊無嫌在二高女任教三年後， 1935年再度赴日考入廣島文理大學教育系，該校原來不肯讓女性攻讀教育學，但是莊無嫌成績優異，校方調查她的身世，認定家世清白，才允許她攻讀教育，這也是日本人第一次讓女性唸教育系，開創日本風氣之先河。
聰穎向學，莊無嫌在廣島文理大學師事長田新教授，畢業後，在研究所研究五年，從助教、講師、副教授一路升遷，1953年以《福祿貝爾研究》論文獲得日本頒發第一位女性文學博士，並且在隔年升任該校教育學系教授，也是日本第一位國立大學女性教授。
莊無嫌拿到博士學位，也有一段曲折的故事，她早就修完學分，但是當時的環境充滿歧視，學校無意頒給學位，直到麥克阿瑟在日本進行改革，赫然發現有位優秀的女性學者，召見她會談，發現她學術研究深厚，英文又極好，委請她代表日本到美國演講她長年專研的主題「福祿貝爾研究」，莊無嫌在美國巡迴演講之後，日本大為轟動，她一回到國內，學校立即頒發博士學位給她。
1945年，改變許多台灣人的命運，也改變許多日本人命運，在廣島任教的莊無嫌，得幸在原爆中倖存，但是學校全毀了，家裡也被燒毀了，完全不留痕跡，親友師長驟離，悲痛莫甚於此；人生又重頭開始，戰後，她將名字改為莊司雅子，選擇永遠待在日本，廣島文理大學改建為廣島大學，她任新制廣島大學教育學部教授、西洋教育史講座主任。1973年從廣島大學退休，應聘終身名譽教授。同年也任聖和女子大學教授，直到1991年。
60歲的莊司雅子，來源：林峻徹先生提供
終身未嫁的莊司雅子在戰後廢墟中領養一個雙親已亡的小女孩，取名莊司安子，陪她度過後半生，她後來研究工作中，因為歷經殘酷的戰爭，更讓她致力於推廣幼兒和平教育工作。
1998年莊司雅子過世，過世前她學術地位在國際間已享有盛名，著作等身，台灣曾翻譯她兩本著作《福祿貝爾「人的教育」入門》（新民幼教1992）和《福祿貝爾 : 生涯與思想》（及幼文化出版社1993），但是許多台灣人並不知道莊司雅子就是台灣人。
莊司雅子日本墓園，來源：林峻徹先生提供
她學術足跡遍及全世界，曾到各地研究開會演講，歐洲、美洲、俄國、印度、韓國…，獨獨沒有到過台灣，也許台灣政府、學術界都不認識她；但是當時二高女沒有忘了她，她回台省親時都會和校友學生聚會。
莊司雅子的後人林峻徹先生，是莊季春的大兒子，目前仍住在朴子。他說60年前有一次母親帶他去參加四姨的同學會，莊司雅子既是二高女校友，也是老師，他記得當時在台南臨海大飯店有一場歡迎會，非常盛大熱烈，讓年幼的他大開眼界。林峻徹年輕時也曾到日本學醫，在廣島和莊司雅子住了兩年，他記憶中的四姨是個溫柔、優雅的女性，經常埋首書堆中，她的住宅則常有來自世界各地的朋友造訪。
我們把時序快速轉回現代，莊司雅子離開人世18年後，2016年3月來自日本10位年齡不小的朋友，走訪師祖輩莊司雅子足跡，到朴子尋訪她的故居，3月6日也到台南，走訪中山國中，未找到任何莊司雅子留下的痕跡，他們並不知道歷史更替，當日二高女已成為今日台南女中；只是時間無情流逝，莊司雅子在台門生故舊早已凋零，台南女中也僅留第三回畢業紀念冊上「莊氏無嫌」一張娟秀黑白照片。
二高女畢業紀念冊上的莊無嫌，來源：台南女中資料庫
追索這位身影遙遠的學姐，情感波動不已，做台灣人或是日本人?是當時代的悲劇，不知道莊司雅子曾否有身份認同掙扎？在故國鄉土中悵惘？也許埋首研究曾安慰了她的靈魂，無論如何，她是我們永恆學姐。引一段她告別式上的紀念詞遙祭學姐：
在她前三分之一的人生，她被迫做一個日本人，但是在她後三分之二的人生，她出於自己的意志，以最傑出的方式，積極做了日本人。她透過福祿貝爾的和平教育思想，以德行回報邪惡，因為她終生信仰一個愛好和平的日本。
首圖說明：二高女任教時的莊無嫌
首圖來源：林峻徹先生提供
作者為中華日報撰述委員
參考書目：
《福祿貝爾 : 生涯與思想》，莊司雅子著 ; 何芔誼譯，臺北縣 : 及幼文化出版，1993。
《走過兩個時代的臺灣職業婦女訪問紀錄》游鑑明訪問，吳美慧等紀錄，臺北市 : 中央研究院近代史研究所,1994。
《嘉義縣志》，雷家驥總纂修，嘉義縣 : 嘉義縣政府, 民98
<最高貴的痛苦《廣島札記》和《沖繩札記》中的日本鄉愁>，《受困的思想 : 臺灣重返世界》，吳叡人，新北市 : 衛城出版 : 遠足文化發行, 2016。
<日據時期台灣人赴大陸經驗專號之一>，《口述歷史５》，許雪姬，臺北：中央研究院近代史研究所，1994。
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第一位校友回任母校教師—莊無嫌（莊雅、莊司雅子）
莊無嫌，後改名莊雅，入籍日本後改名為莊司雅子。
為二高女1927年畢業之第3回生，1928年考入日本奈良女子高等師範學校，就讀家事科，是日治時代臺灣最早的公費生。1934年返校擔任教職，3年後離職，是第一位返母校擔任教師者。其後再考入日本廣島文理科大學專攻教育，是日本女性研究教育學之首開其端者。
畢業後因成績優異留校任教逐漸升至教授，1951年被派往美國考察教育狀況，1952年發表三十餘萬言之論文「福絡培爾之研究」（臺譯福祿貝爾），獲頒日本文學博士學位，當時全日本包括他在內僅有2位女性獲此殊榮，在臺灣則是唯一。
莊司雅子長年擔任日本廣導大學教授，以女性而任日本國立大學教授實屬罕見，尤以臺人女性取得如此地位，更是難得。
二高女第10回生許春菊在1934年畢業前夕，受到學姐老師莊無嫌的鼓勵，投考莊老師之母校日本奈良女子高等師範學校，四年後畢業返校擔任二高女教師，此段學姐妹情誼令人稱羨。
莊無嫌一生未婚，專心於教學和研究工作，為世界著名教育家，享譽國際。
南女百歲 歷史萬歲 - 貼文
https://www.facebook.com/TNGShistory/posts/1248154845283006/
-擷取自 你不知道的南女舊事—幾個第一（師長篇）＠莫名海域
http://cassiacim.pixnet.net/blog/post/341881194
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福祿貝爾 生涯育思想 作者：莊司雅子 及幼文化出版
序
◎ 我們都是為孩子而活！──福祿貝爾
第一章 少年時代的福祿貝爾
◎他和自然為友，沉浸在自然裡進行思索。正如他晚年自述所說：「很快地，大自然，亦即植物花草世界成為我視野及理解範圍內觀察和思索的對象」福祿貝爾從大自然中發現宇宙真理的思想根基，便是在此時悄悄奠定的。
◎ 啟迪福祿貝爾的馬太福音第六節第三十三章：「要先求祂的國和祂的義」
◎ 幼年的教會生活及女校的四個教育目標：整潔、安靜、優雅、秩序，都對少年福祿貝爾的精神生活產生重大影響。
◎ 福祿貝爾教育的特色是以神、自然和人三者之間的內在精神關係為基礎
第二章 青年時代的福祿貝爾
◎福祿貝爾的教育學基礎：同一哲學。
第三章 邁向教育之途
◎ 人類生命的革命不該從外在進行，而應該從內心進行才是。
◎ Johann Heinrich Pestalozzi勉勵福祿貝爾的話： 「人們以思想的火苗和文字的火花，開闢自己通往理想的道路，卻用沉默與實踐完成這條道路，並且造就自己。」
◎ 由對孩子的精神、心情及身體的發達與強健有著很大的影響力。
◎ 雖然散步未必會令學生對自然產生興趣，但是自然卻會不斷地對我們發生作用。
◎ 福祿貝爾：「大自然宛如高尚的偉人般吸引人心。所以，只要在學校和課程許可的情況下，我總是身處大自然之中，並與大自然一起生活。」
◎ 福祿貝爾：「要在有限中看出無限；要滿懷對無限之感情、意義與興趣，以及無限本身的憧憬和敬畏；要有在短暫中把握永恆與無限的渴望和衝動，觀照永遠的宇宙，在無限的整體關係之中把握世間所有事務。愛惜肉眼見不到的東西，對永恆而肉眼見不到的東西要滿懷敬畏。要永遠成為掌握人類生生不息和真正神聖的崇拜者，這就是宗教。」
第四章 創設凱浩學園
◎福祿貝爾：「去完成某件事，然後看看這個行為產生什麼結果？這個行為帶給你什麼知識？」
第五章 不朽名著《人類教育》
基礎論
生命統一思想與教育目標/萬物之本質與使命
◎ 萬物的生命因神而統一的說法，是福祿貝爾一以貫之的世界觀與人生觀。……福祿貝爾將宇宙看成一個偉大的有機體，並解釋宇宙是遵循著自然科學的法則運作。因此，我們可以說，自然科學法則與基督教的神結合為貫穿《人類教育》之基礎論的中心思想。
◎ 福祿貝爾：「存在於萬物之中，不斷作用的神性就是萬物的本質。」……而所謂人性的教育就是，刺激具有意識、思考及認知能力的人類，使其意識存於自己體內的內在法則，即神性，並以自己的決心將此神性充分表現於外。促使其完善實現這些目標的方法與手段的教育就是人性的教育。而人性教育必須透過具體的活動與表現來完成，這就是他所謂教育上的自我活動原理及勞動生產原理。
自我活動的原理
◎ 所謂自我活動，就是人類本質能表現於外的活動，結合自己的興趣和能力表現的活動；而所謂教育，就是積極地引導孩子表現存在於自己內在的思想感情。
◎ 根據福祿貝爾的觀點，教育的主題除了幫助孩子自我表現外無他。……我們也可以說，福祿貝爾教育思想及教育方法的基礎原理就是自我活動。
◎ 福祿貝爾：「世上的父母啊！從小就違反本性地被教授禮節、被使喚、被強迫、以不自然、病態的模樣出現在你們身邊徬徨徘徊的孩子，將來可能成為發育健全、圓滿發達的人嗎？」
◎ 當然，如果由兒童或學生的生活與活動中証實其根本已經遭破壞，就應該果決地採取嚴格、命令的教育方法。
◎ 一旦命令式的教育實施過分，必定會阻礙人性單純的發展進步。
◎ 它先引導孩子自動地有所表現，然後讓孩子看看自己的行為，藉此以了解自己，知道自己的能力，進而引領孩子鍛鍊自己的能力。他強調的是透過行動、勞動、創作及生產，以展現自己潛在能力的指導。
連續發展的原理
◎ 福祿貝爾：「我們必須承認人類生命的發展是由某一點開始連續不斷進行的。」
◎ 忽略生命發展各階段的關連性，甚至漠視先前發展階段與後來發展階段休戚與共的關係，對日後教導這個孩子的師長而言，無疑是添加了幾乎不能去除的性格障礙，而成為教學上的麻煩。
◎ 福祿貝爾：「一般人不該在個別的階段當中作超出該階段要求的努力。。若能如此，則各階段定會像健全的芽苗飛快成長新枝般，不斷地漸次迅速成長。而此新枝也會藉著在每個階段所付出的同等努力，完成該階段的要求。這是由於再前面一個階段獲得了充分的發展，所以接下來的一個階段也有充分的發展。」
勞動與宗教原理/為達生產活動與勤奮的教育
◎ 福祿貝爾：「不論我們生產、創造什麼，都可以把它看成是我們將內在精神表現於外的行為，也可以看成是我們將外在的東西精神化，並賦予新意的行為。這是勞動與勤奮、工作與創造的最高真義、最深價值和最大目的。」
◎ 福祿貝爾：「對剛出生、才成長的人應該施以教育，使其早日有生產、製造的活動。這完全是人類本性地需求。……遊戲或積木之類的形體組合和創造，就是孩子生產活動中最早綻放的美麗花朵。」
◎ 通過實際操作及與操作相關的學習，也就是生活學習，才是印象最深、醉意徹底理解生活的學習方式。而且對學習者本身或這種學習方式而言，這都是能夠一直生氣盎然、發展不斷地學習方式。
社會原理
◎ 如果每個孩子都充分發揮自己的個性，積極地因應降臨在自己身上的事，自身表現得內外一致，這才算是這個孩子真正的人生經歷。
宗教心和道德性的萌生與培育
◎ 福祿貝爾認為，宗教心的芽苗必須靠母親培育。……依福祿貝爾的說法，宗教心與道德性在初期必須靠父母以身作則，將教育與示範結合為一才行。……孩子不是靠概念而是靠內心去領悟的。
幼兒期
◎ 對出生兒而言……嬰兒最先發展的是聽覺，然後是視覺，所以這時期的保育重點，首重感官與四肢之發展。
◎ 人類的根本教育是從幼兒時期開始，身體的保育漸少，而精神的保育漸增。
◎ 他強調這時期特別需要完善的環境設備……；而在語言方面，首先要能夠清楚、完整地說出每個母音和子音。這時期在心理學上被特別稱為投射時期，幼兒視所有東西和自己一樣具有生命。……而遊戲與說話正是幼兒生氣勃勃的跡象。
◎ 福祿貝爾認為幼兒教育的根本在使幼兒從遊戲中學習，即指導幼兒遊戲。……理由是，在遊戲之中能將人類最單純的素質與最深層的精神發揮出來。
◎ 福祿貝爾：「如果靜靜地觀察幼兒便會發現，幼兒的學習是自然地從具體向抽象層次發展。」
少年期
◎ 在福祿貝爾的成長時期區分上，少年期是被灌輸知識的時期。
◎ 隨著年齡的增長，少年會參與各種競技遊戲，這個特色在遊戲中也會逐漸加重。
◎ 福祿貝爾：「每個社區都該為住在那裡的少年們準備共同遊樂的場所。這樣的設備，對整個城市會造成很大的影響。因為少年時期的孩子總是儘可能地玩在一起，以藉此發展社區性的感情和慾望，了解社會的法律與要求。少年從同伴之中看見自己、感覺自己；在與同伴的對照中測定自己、評價自己；甚至經由同伴認識自己、發現自己。所以，他們快樂地從事這些遊戲，實現生命的同時，也促使他們重視並培養各種道德。」
第六章 海巴國民學校計畫
第七章 瑞士時期的福祿貝爾
第八章 訴求生命的革新
◎福祿貝爾：「首先應當排除任何僵化的學校教育或訓練，以及任何空洞或無法使人感受到生命力的教科書和教學計畫。」再者，任何已成立的學派，皆不能視為唯一普遍原則。
第九章 朝幼兒教育發展
◎ 一般認為，幼兒的感官活動只是單純地由外在刺激產生，但在福祿貝爾眼中，……是內在精神所致。
◎ 實際上，根據福祿貝爾的觀察，出生不到一個月的嬰兒所有的自發性生命表現，皆與人類內在活動的根源有關。
◎ 福祿貝爾：「我們都是為孩子而活！」
◎ 福祿貝爾：「對自己尚未具備的能力或超出直覺認知範圍的東西，幼兒都努力地以精神心力來捕捉其現實的形態。他們不斷企圖在自己的小小世界中成為一個偉大的創造者。」
◎ 根據福祿貝爾的說法，所謂工作衝動，就是人類三為一體的創作性活動。即結合行為、知覺與思考三者之作用為一體的活動。
◎ 不能給他們單一的教材及既成品，好讓他們自己組織創造。
恩物的基本原理
◎ 第一、要使孩子瞭解神的工作，並引發他們如神般的創造力，所以恩物必須順應兒童的本性，使他自由配合活動使用；
◎ 第二、爾後萌發的遊戲新芽必須包含於先前的遊戲當中，如此幼兒的活動才能連續性地發展而不是間隔是地躍進；
◎ 第三、能同時鍛鍊幼兒的各種能力。
第十章 幼稚園的誕生
◎福祿貝爾：「不論從幼兒的生活、給予幼兒的愛、幼兒的生命，還是幼兒教育各方面來說，和女性都是無法分開的一體。從女性的愛及母愛中，才能見到幼兒生活；而在關愛幼兒的過程中，也才能發現女性的本質。」
第十一章 《母親與愛撫之歌》
◎「母親用愉悅的遊戲與歌聲打開孩子的心門，母愛偉大包容一切，永遠不枯竭。父母的言行是孩子的鏡子，表現最美好的性情。……」
第十二章 幼稚園的禁令
附錄、福祿貝爾年譜
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