姜朝鳳宗族

玄奘法師釋迦佛造像記
唐龍朔二年(662)
楷書。 二十世紀七十年代陝西銅川市金鎖關鎮玉華宮遺址出土,中國國家博物館藏。
據唐慧立、彥覽《大慈恩寺三藏法師傳》卷十載,玄奘法師高宗顯慶四年(659)自長安來玉華宮翻譯佛經,譯成包括六百卷《大般若波羅蜜多經》在內的佛經十四部,占其生平譯經的一半以上。 麟德元年(664)二月五日,玄奘圓寂於玉華寺肅成院,葬滻東白鹿原,京邑及諸州送葬百余萬人。 《傳》雲:「法師形長七尺餘,身赤色白,眉目疏朗,端嚴若神,美麗如畫。 音詞清遠,言談雅亮,聽者無厭。 或處徒眾,或對嘉賓,一坐半朝,身不傾動。 服尚乾陀,裁唯細氎,修廣適中,行步雍容,直前而視,輒不顧%。 "釋迦像底座造像記20字,筆法嚴謹,氣度不凡,可能是玄奘法師親筆所書。
深藏国博，被学者认定为仅存人间之唐玄奘书法 https://bit.ly/2U08r0U

比玄奘早二百多年的西行取經人
文／秦順天 https://tinyurl.com/yxp5vlng
法顯在阿育王宮殿遺址。《Hutchinson’s story of the nations》插圖。（公有領域）
更新: 2019-07-24 1:29 AM       標籤: 法顯, 西行, 取經, 玄奘
中國古代，行旅異域最遠的不是商人，不是軍人，不是文人，而是和尚。
法顯、玄奘都曾徒步南亞數萬公里，玄奘翻越帕米爾高原時是30歲，而法顯當時已經60多歲了。
三歲出家當了小和尚
法顯，俗姓龔，約公元337年生於今天的山西臨汾，當時叫平陽，平陽郡屬羯族人創建的後趙統治，羯族人都崇尚佛教。
法顯有三個哥哥，都是童年相繼夭亡。篤信佛教的父母惟恐小法顯也遭遇不測，在他三歲時就讓他剃度為沙彌，希望求得佛菩薩的保佑。但因年紀太小，小法顯仍住在家中。幾年後，小法顯得重病，快要喪命時，父親馬上將他送到了寶峰寺，在寺院只住了兩宿，他就轉危為安。痊癒後，小法顯就不願再回俗家了。其母思念他，後來就在寺院門外蓋了一間小房子，以方便見兒子。
法顯十歲時，父親離世。不久，他母親也去世了。法顯回家辦理完喪事，馬上又返回了寺院。
當時寺院有自己的土地。一次，法顯與幾十個沙彌在田中割稻，一些飢餓的賊衝上來，要搶奪他們的糧食，同伴們都嚇得逃開了，只有法顯一人站著不動，他對那些搶糧食的賊說：「如果需要糧食，你們就拿走吧。不過你們今日的貧窮，正是你們過去不布施的果報啊。如果你們現在還要搶奪他人的糧食，恐怕來世會更窮苦的，貧僧我真為你們擔憂啊！」說完，法顯就回了寺院。那些搶糧的賊人，受他的話的啟悟，紛紛棄糧而去。寺中數百僧眾，莫不歎服。
二十歲時，法顯受大戒，成為持二百五十戒律的僧人，從此他更加精進，通覽經書，恪守佛家禮法規矩，當時就被讚為「志行明敏，儀軌整肅」。
法顯在阿育王宮殿遺址。《Hutchinson’s story of the nations》插圖。（公有領域）
九死一生的求法之路
法顯出家六十多年，常慨嘆漢地經律短缺不全。那時戒律鬆弛，僧人無法可循，上層僧侶亂法壞教，沒有經律來規範他們的行為。法顯認為只有取得真經、譯成漢文，才能矯正時弊，讓眾僧了解真正的佛法大義。
東晉隆安三年（公元399年），已逾花甲之年的法顯決定西赴天竺尋求戒律，當時有慧景、道整、慧應、慧嵬四位同伴隨之同往。
400年，法顯一行五人到了甘肅張掖，遇到了智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景五人，後來，又增加了慧達，共計十一人，西進至敦煌。
他們得到太守李浩的資助，西出陽關，一路西行，穿越白龍堆大沙漠，即屢有熱風惡鬼、遇上就可能被流沙埋沒喪命的「沙河」。上無飛鳥、下無走獸的沙漠裡，四顧茫茫，他們看太陽的位置辨別方向，根據路上暴露的白骨確定路標。
歷經十七個晝夜，跋涉了一千五百里，法顯一行終於到達當時的西域小國鄯善，古稱樓蘭。停留了一個多月，繼續前行。接著，耗時一個多月，法顯一行平安地穿越了「進去出不來」的塔克拉瑪大沙漠，401年初，到達于闐國（新疆和田）。
公元402年，法顯等人終於翻過了群峰接天的蔥嶺（帕米爾高原），這是絲綢之路的「死亡之地」， 強盜橫行，無數商客曾命喪於此。山上積雪常年不化，法顯多次目睹過雪崩。山路艱險，懸崖高聳，過去已有人在此鑿石通路，修有梯道。六十五歲的法顯攀越七百多階梯道，抓著懸掛在河兩岸的繩索橫空過河，類似險途多達幾十處，都是漢代張騫、甘英都不曾到過的地方。
帕米爾高原古稱蔥嶺，是古代中國和地中海各國的陸上通道絲綢之路之必經之地。(Irene2005/Wikimedia Commons)
南渡小雪山（阿富汗的蘇納曼山）時，起程時的一行人有的走散、有的病故、有的折返，只剩下法顯、慧景、道整三人了。
三人翻越長年積雪的小雪山，爬至山的北陰，突然寒風驟起，慧景難敵風寒，打著寒戰對法顯說，「我要死了，你們繼續往前走吧，不能大家都葬身於此。」說完就咽氣了。法顯撫摸著慧景的遺體，哭訴說：「取經大願尚未實現，你卻早離開了，命也奈何！」
然後法顯與道整泣淚前行，翻過小雪山，到達羅夷國，一路前行。快到天竺國，離王舍城還有三十多里時，天已傍晚，法顯住宿在一座佛寺裡，準備第二天去靈鷲山，那是聞名的釋迦牟尼佛說法之地。寺院的僧人勸他，「路不好走，而且有很多黑獅子，過去吃過人，你怎麼去呢？」
法顯執意要去，眾人見不能勸止，就派兩個僧人護送。來到靈鷲山，天色已近黃昏，法顯欲在山上過夜，兩個僧人害怕，撇下法顯回去了。法顯獨自留在山中，燒香禮拜，瞻觀聖蹟。夜裡，突然竄出三隻黑獅子，蹲在法顯面前，它們舐著嘴唇、搖著尾巴，盯望著法顯。法顯一心念佛，像沒看到獅子一般，誦經不輟，他默念：「你們若想害我，先等我誦完經；若是想試煉我，你們就趕快走吧。」過了許久，獅子才離去。
法顯到達天竺是公元402年。當時天竺由大小三十多個國家組成。法顯和道整周遊各國，瞻仰故跡，求法求經。當時傳經，都是和尚代代相傳的口授，很少有現成的佛經，於是法顯開始學習梵書梵語，抄寫經律，每日聽和尚口授，聽一句，法顯錄一句，經年累月三載，法顯錄下了厚厚的《摩訶僧祗律》等六部經典。
《摩訶僧祇律》。檀香山藝術博物館藏。（公有領域）
道整見天竺佛門法則有序，眾僧威儀肅然，慨嘆漢地政亂，戒律殘缺，不願離開佛教聖地，所以留在中天竺不再回國。
但法顯初心不改，為實現讓戒律流通至漢地的初衷，他毅然決定回國。告別道整，他一個人繼續周遊了南天竺和東天竺。409年底，法顯渡孟加拉灣，到了獅子國，即斯里蘭卡，求得了四部國內沒有的佛典，他的虔誠還感動了當地一位居士，替他抄寫了《大般泥洹經》。
一天早上，他來到無畏山僧伽藍（僧眾共住的園林，即佛教寺院），忽見一位商人用一把白色絹扇供養玉佛像，法顯倍感親切，因那種絹扇只有晉地他的家鄉才出產。回想自己漂泊異域，十載有餘，而同伴或亡或留，孤苦伶仃的他內心悽然，淚如雨下。
歸期難測，面對茫茫大海，年逾古稀的法顯翹首以盼回歸的大船。
浮海東還
411年八月，孑然一身的法顯，身背多年收集的梵文佛典和佛像，終於搭上可載二百多人的大商船，循海東歸。
不料，下海僅兩天即遇暴風，船漏水入，船上人害怕地把雜物都扔進海中減重，法顯也將攜帶的澡罐及防身器物扔進大海，然後護住裝滿佛典的箱子。因害怕商人扔了他的佛典，法顯一心念誦觀世音菩薩，祈願佛佑，船總算沒有沉沒。大風吹了十三晝夜，船被吹到一個小島上，補好漏處，船又繼續前行。
瀰漫無邊的大海難辨東西，唯望日月星宿而進。時有大浪相搏，黿、鼉等水怪出沒，經過近三個月的海上漂流，船到了爪哇。停留了五個多月後，法顯又跟隨其他商人，換船繼續北航，打算在廣州登陸。
船行二十多天後，一天夜裡，突然遭遇罕見的黑風暴。船上人很恐懼，信婆羅門教的人說：「就因為船上坐了一個和尚，才使我們遭此大難。」於是眾人打算把法顯推下海去。資助法顯東歸的商人呵斥說：「你們如果想把這個僧人扔下海，就把我也扔下去吧，不然就殺了我。漢地帝王崇信佛教、禮敬僧人，我到那裡上告漢帝，你們一定會受到懲罰的。」眾人只好作罷。
海上漂行了近三個月，糧、水將盡之時，忽然一天船就漂到一岸，法顯看到了岸邊有熟悉的灰菜，知道自己回到了中國。
乘著小船，法顯沿河口溯流尋找村莊，看見兩個獵人，他問：「這裡是什麼地方？」 才知道船被吹至山東青州長廣郡的勞山（今青島嶗山）。獵人把此事告訴了太守李嶷，素來敬信佛教的李嶷，聽聞有僧人從遠方歸來，親自出迎慰問。
法顯通過印度的路線。（公有領域）
忘身求法的法顯，終於在公元412年返回故土，歷經30個小國，遊歷了中亞、南亞和東南亞許多地方，範圍之廣，前無古人。與他同行者，六人中途折返，二人於途中死亡，二人留居在外，最後只剩法顯一人回歸故土。回顧十三年的求經歷程，法顯說，「顧尋所經，不覺心動汗流！」
第二年秋，法顯到達晉都建康（南京），五年後，又來到荊州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（公元422年），八十五歲的法顯終老於此。
在他生命最後的七年裡，法顯志在弘揚戒律，以老邁之軀，一直勤勉艱苦地進行著翻譯經典的工作。他與外國禪師佛馱跋院羅一起，在南京道場寺譯出《摩訶僧祗律》、《泥洹經》、《雜阿毗曇心》、《大船尼戒本》等六部二十四卷經律論，約一百多萬字。《摩訶僧祗律》被稱為大眾律，後來成為佛教五大戒律之一，對中國佛教產生了深遠的影響。
法顯譯出的《大泥洹經》當時廣為流傳。據說南京朱雀門一戶世代信佛的人家，抄寫了一部《大泥洹經》，讀誦供奉。後來遭遇火災，家中物品全部燒光，唯這部《大泥洹經》，連封面都沒有燒壞。此事在京城廣傳，人人感歎經書的神奇。
法顯還將自己西行取經的見聞寫成《佛國記》，別名《法顯行傳》，首次實錄了自陸路遊歷古印度，再由斯里蘭卡經南洋群島航歸的行程。它不僅是一部傳記文學，而且是重要的歷史文獻，是研究西域和印度歷史的重要史料，也是中國南海交通史上的巨著。
《法顯傳》（《佛國記》）宋刻本之首：「法顯昔在長安，慨律藏殘缺。於是遂以弘始二年，歲在己亥，與慧景、道整、慧應、慧嵬等同契，至天竺尋求戒律。」（公有領域）
《佛國記》還詳細記述了印度的佛教古蹟和僧侶生活，後來被作為佛學典籍著錄引用。一位印度史學家曾說：「如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的。」唐代名僧義淨說：「自古神州之地，輕生殉法之賓，（法）顯法師則他辟荒途，（玄）奘法師乃中開正路。」
法顯之前，中國真正到印度的求法僧人幾乎沒有。留學天竺攜經而返者，法顯為第一人，他是第一個把梵文經典帶回國內並直接翻譯成漢文的人。
法顯一生處事平淡，西行途中沒有像玄奘那樣獲得高昌王的鼎力支持，歸國後也沒有受到朝廷禮遇，但他早玄奘二百多年，就成就了西行取經的壯舉，成為中國佛教史上第一個到印度求法的僧人。@*#  https://tinyurl.com/yxp5vlng

法顯（337年－422年），俗姓龔，平陽武陽（今山西省長治市襄垣縣）人，東晉、劉宋的高僧、旅行家、翻譯家。
因法顯的三位兄長都幼年早亡，其父親怕殃及法顯，在其三歲時便讓他剃度出家為沙彌[1]。二十歲受具足戒。
秦高祖（姚興）弘始元年（東晉隆安三年，公元399年），六十多歲高齡的法顯，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬四人結伴，從長安（時為後秦都城）出發西行。至張掖，又遇見智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景，共進至敦煌。
西行遊歷
當時的敦煌太守李浩，供給法顯等五人渡沙河(塔克拉馬干沙漠)，經鄯善，至烏耆、于闐國。此時，與法顯同行的僧人，或至高昌，或至罽賓，法顯與其他三人渡過蔥嶺，到達北天竺。
法顯與慧景、道整，欲前往中天竺，求取戒律。南渡小雪山時，因暴雪，慧景死於小雪山。法顯與道整到達中天竺，在摩竭提國巴連弗邑（華氏城）摩訶衍僧伽藍等處得到《摩訶僧祇律》、《薩婆多衆律》、《雜阿毗曇心》、《綖經》二千五百偈、《方等般泥洹經》、《摩訶僧祇阿毗曇》。
法顯在中天竺三年，學習梵語。道整後來決定留在中天竺，法顯則繼續南行，到達東天竺的多摩梨帝國(Tamralipta，約在今日的加爾各答)，繼續學習、抄經和畫像。
途中歷盡艱險，於義熙六年（410年）到達獅子國（斯里蘭卡）。在此停留兩年，得到《彌沙塞律》、《長阿含經》、《雜阿含經》及雜藏經等。今日在斯里蘭卡還留有以法顯為名的地名，如法顯洞。
法顯在獅子國古都阿努羅陀城（巴Anurādha）到處參學後，於義熙八年（412年）帶了多部原文典籍，從海路回國，途中遇風暴經耶婆提國等地，最後在青州長廣郡牢山南岸（今青島市嶗山區）上岸。
回國譯經
回國後定居南京，與佛馱跋陀羅合譯《摩訶僧祇律》、《方等泥洹經》、《雜藏經》、《雜阿毗曇心》等經、律、論共六部24卷。其長、雜二阿鋡經、彌沙塞律（後來由佛馱什於宋景平元年七月譯出）、薩婆多律抄，未得譯出。
著作
著有《法顯傳》（又名《佛國記》），是今日研究古代中亞、南亞歷史、地理、風俗和佛教等重要資料。
軼事
學術界認為耶婆提國是今日的印尼爪哇島，1908年，章炳麟發表《法顯發見西半球說》，把耶婆提擬定為耶科陀爾，宣稱法顯早於哥倫布到達美洲[2]。
章太炎曾對劉半農說第一位「發現新大陸」的是法顯：「請你查一查，《章氏叢書》別錄之三，有篇《法顯發見西半球說》，就知道一切了。」[3]

法顯大師在中國歷史上之地位  https://tinyurl.com/y2fomyl4
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法顯才是中國第一位到海外取經求法的大師
2016-08-28 由 華廣傳媒 發表于歷史
法顯（334年—420年），東晉司州平陽郡武陽（今山西臨汾地區）人，一說是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。
他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經求法的大師，傑出的旅行家和翻譯家。
早在399年，法顯等從長安出發，經西域至天竺，遊歷20多個國家，收集了大批梵文經典，前後歷時14年，於義熙九年歸國。
法顯、玄奘將佛教文化引入中國，對中國歷史、文化產生很大影響。
著述
《法顯傳》又稱《佛國記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對所經中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產、風俗乃至社會、經濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關於中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學史和航海史上占有重要地位。
法顯是中國經陸路到達印度並由海上回國，而留下記載的第一人，他還參加翻譯從天竺取回的佛經《摩訶僧祗律》、《大般泥洹經》等。
人物軼事
法顯性情純厚。有一次，他與同伴數十人在田中割稻，遇到一些窮人來搶奪他們的糧食。諸沙彌嚇得爭相逃奔，只有法顯一個人站著未動。他對那些搶糧食的人說：「你們如果需要糧食，就隨意拿吧！只是你們現在這樣貧窮，正因為過去不布施所致。如果搶奪他人糧食，恐怕來世會更窮。貧道真為你們擔憂啊！」說完，他從容還寺，而那些搶糧的人竟被他說服，棄糧而去。這件事使寺中僧眾數百人莫不嘆服。
《祐錄》原文：釋法顯，本姓龔，上黨郡襄垣人也。法顯三兄並齠齔而亡，其父懼禍及之，三歲便度為沙彌。居家數年，病篤欲死，因送還寺，信宿便差，不復肯歸。母欲見之不能得，為立小屋於門外，以擬去來。十歲遭父憂，叔父以其母寡獨不立，逼使還俗。顯曰：「本不以有父而出家也。正欲遠塵離俗，故入道耳。」叔父善其言，乃止。頃之母喪，至性過人，葬事既畢，仍即還寺。嘗與同學數十人于田中刈稻。時有飢賊欲奪其谷。諸沙彌悉奔走，唯顯獨留，語賊曰：「君欲須谷，隨意所取。但君等昔不布施，故此生飢貧。今復奪人，恐來世彌甚。貧道預為君憂，故相語耳。」言訖即還。賊棄谷而去。眾僧數百人莫不嘆服。二十受大戒，志行明潔，儀軌整肅。
評價
地位
佛教從印度傳入中國，到了法顯時代，達到了一個關鍵時刻，一個轉折點，從過去的基本上是送進來的階段向拿進來的階段轉變。
晉末宋初的西行求法運動，就是在這樣的情況下興起來的。根據湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》的統計，西行求法活動自朱士行而後，以晉末宋初為最盛。這時期最知名的求法者有以下一些人：康法朗和其他四人，見《高僧傳》卷四；於法蘭，見同上書、卷；竺佛念，見《高僧傳》卷一；慧常、進行、慧辯、見道安；《合光贊放光隨略解》；慧叡，見《高僧傳》卷七；支法領、法凈，見《高僧傳》卷六《慧遠傳》；法顯、智嚴、智羽、智遠、寶雲、慧簡、僧紹、僧景、慧景、道整、慧應、慧嵬、慧達，見《法顯傳》、《祐錄》卷十五《法顯傳》、《智嚴傳》、《寶雲傳》；曇學、威德等八人，見《祐錄》卷九；僧純、曇充、道曼，見《祐錄》卷十一；智猛與曇纂、竺道嵩等十五人，見《高僧傳》卷三；法勇、僧猛、曇朗等二十五人，見《高僧傳》卷三；沮渠京聲；道泰；法盛共師友二十九人，見《名僧傳抄》；僧表，見同上書；法維；道普。
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法顯，中國第一位去海外取經求法的大師
2016-09-24 由 周軼 發表于歷史
法顯（334年—420年），東晉司州平陽郡武陽（今山西臨汾地區）人，一說是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。法顯3歲出家。於東晉隆安三年（399年）從長安（今西安市）出發，經河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內，後東入恆河流域，達天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國（即摩揭陀）首都巴達弗邑（今巴特那）留住3年，學梵書佛律。與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國。他由東天竺著名海港多摩梨帝（今加爾各答西南之德姆盧克）乘商船到師子國（今斯里蘭卡），留2年，續得經本，再乘商船東歸，中途經耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的嶗山附近登陸，轉取陸路，於義熙九年（413年）到達建康（今南京）。義熙十年（414年），他寫出歷時15年遠赴天竺的旅行經過，兩年後增補為流傳至今的《法顯傳》。現存較早的版本是宋代藏本。
《法顯傳》又稱《佛國記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對所經中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產、風俗乃至社會、經濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關於中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學史和航海史上占有重要地位。
法顯是中國經陸路到達印度並由海上回國，而留下記載的第一人，他還參加翻譯從天竺取回的佛經《摩訶僧祗律》、《大般泥洹經》等。
生平經歷
幼年出家
法顯本姓龔，他有三個哥哥，都在童年夭亡，他的父母擔心他也夭折，在他才三歲的時候，就把他度為沙彌（即送他到佛寺當了小和尚）。十歲時，父親去世。他的叔父考慮到他的母親寡居難以生活，便要他還俗。法顯這時對佛教的信仰已非常虔誠，他對叔父說：「我本來不是因為有父親而出家的，正是要遠塵離俗才入了道。」他的叔父也沒有勉強他。不久，他的母親也去世了，他回去辦理完喪事仍即還寺。法顯性情純厚。有一次，他與同伴數十人在田中割稻，遇到一些窮人來搶奪他們的糧食。諸沙彌嚇得爭相逃奔，只有法顯一個人站著未動。他對那些搶糧食的人說：「你們如果需要糧食，就隨意拿吧！只是你們現在這樣貧窮，正因為過去不布施所致。如果搶奪他人糧食，恐怕來世會更窮。貧僧真為你們擔憂啊！」說完，他從容還寺，而那些搶糧的人竟被他說服，棄糧而去。這件事使寺中僧眾數百人莫不嘆服。二十歲時，法顯受了大戒（和尚進入成年後，為防止身心過失而履行的一種儀式）。從此，他對佛教信仰之心更加堅貞，行為更加嚴謹，時有「志行明敏，儀軌整肅」之稱譽。
《祐錄》原文：釋法顯，本姓龔，平陽武陽人也。法顯三兄並齠齔而亡，其父懼禍及之，三歲便度為沙彌。居家數年，病篤欲死，因送還寺，信宿便差，不復肯歸。母欲見之不能得，為立小屋於門外，以擬去來。十歲遭父憂，叔父以其母寡獨不立，逼使還俗。顯曰：「本不以有父而出家也。正欲遠塵離俗，故入道耳。」叔父善其言，乃止。頃之母喪，至性過人，葬事既畢，仍即還寺。嘗與同學數十人于田中刈稻。時有飢賊欲奪其谷。諸沙彌悉奔走，唯顯獨留，語賊曰：「君欲須谷，隨意所取。但君等昔不布施，故此生飢貧。今復奪人，恐來世彌甚。貧道預為君憂，故相語耳。」言訖即還。賊棄谷而去。眾僧數百人莫不嘆服。二十受大戒，志行明潔，儀軌整肅。
這裡有幾個問題要加以解釋。首先是他的籍貫。《祐錄》、《高僧傳》、《古今譯經圖紀》、《開元錄》等書都說他是平陽武陽人。《歷代三寶記》、《大唐內典錄》則只說是「平陽沙門」。按當時只有平陽縣，而無武陽縣，後者的說法是正確的。平陽縣城故址在今山西省臨汾縣西南。（參閱章巽《法顯傳校注》頁2）
第二是他的生年。《祐錄》沒有說，其他書亦然。我們只能根據目前能掌握的資料加以推斷。法顯生年大概是公元342 年，壬寅，晉咸康八年。（參閱章巽同上書，頁1—2）
第三關於「三歲便度為沙彌」的問題。小孩子常生病送入空門以求長壽的事情，屢見於中國載籍。法顯時代竟已經如此。可見此時佛教已經深入人心了。
第四關於法顯和同學刈稻的問題。在印度，佛教並不提倡僧人勞動。直到今天，斯里蘭卡、緬甸、泰國等小乘國家的僧侶仍然靠乞食度日。在中國法顯時代，寺院經濟早已形成，寺院多有田地，除了靠僱工耕種外，由寺院的執事次第安排僧及信徒二眾來出坡勞動。《道安傳》中也有勞動的記載。
立志奉佛
《祐錄》原文：常慨經律舛缺，誓志尋求。《高僧傳》完全抄《祐錄》原文。這裡雖然經律並提，然而重點在律。《古今譯經圖紀》也抄錄了《祐錄》原文，《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》亦然。《歷代三寶記》、《大唐內典錄》有另外一個提法：「求晉所無眾經律論」。這提法太空泛，沒有說到點子上。法顯自己的話當然最有權威性。《法顯傳》第一句話就是：「法顯昔在長安，慨律藏殘缺。」這裡只提律藏，沒有提經論。他在印度巴連弗邑，又寫道：「法顯本心欲令戒律流通漢地。」可見他是念念不忘戒律的。這完全符合當時的潮流。同法顯差不多同時的弗若多羅專精律部，來華後受到歡迎。在《梁高僧傳》卷二《弗若多羅傳》中就有這樣的話：「先是經法雖傳，律藏未闡。」（ 參閱任繼愈主編：《中國佛教史》第二卷，頁580—582）法顯之所以萬里投荒，其目的就是要尋求印度佛教戒律，以濟中國佛教之窮。
《祐錄》原文：以晉隆安三年與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等發自長安。晉隆安三年相當於公元399 年，後秦弘始元年。《法顯傳》作「弘始元年歲在己亥」。今傳世各本《法顯傳》皆作「弘始二年」，乃弘始元年之誤。《高僧傳》卷三、《歷代三寶記》卷七、《大唐內典錄》卷三、《古今譯經圖紀》卷二、《開元釋教錄》卷三，皆作「東晉隆安三年」，是正確的。此時道安已經死去十餘年，羅什到長安二年。
西天取經
《祐錄》原文：西度沙河，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之，唯視日以准東西，人骨以標行路耳。屢有熱風、惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過險難。有頃，至蔥嶺。嶺冬夏種雪，有惡龍吐毒風，雨沙礫。山路艱危，壁立千仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道。凡度七百餘梯，又躡懸絙過河數十餘處。仍度小雪山，遇寒風暴起，慧景噤戰不能前，語顯云：「吾其死矣，卿可時去，勿得俱殞。」言絕而卒。顯撫之號泣曰：「本圖不果，命也奈何！」復自力孤行，遂過山險。凡所經歷，三十餘國，至北天竺。同《法顯傳》比較起來，這裡的記述簡略多了。上面列舉的有關法顯生平的九種書中，其他七種都可以歸入簡略一類，有的同《祐錄》差不多，有的比它還要簡略，都不及《法顯傳》之詳審。根據《法顯傳》補充法顯在西域的活動。
法顯離開長安，度隴，到了乾歸國。乾歸國指的是西秦乞伏乾歸的都城金城，在今甘肅蘭州市西。他在這裡「夏坐」。所謂「夏坐」指的是印度佛教和尚每年雨季在寺廟裡安居三個月。這是法顯離開長安後第一次夏坐，時間是399 年。夏坐完畢，他又前進至耨檀國，是南涼的都城，可能即今青海西寧市。從這裡度養棲山至張掖鎮。又在這裡夏坐，這是400 年的夏坐。從這裡走到敦煌，太守李暠供給度沙河。《祐錄》講的也就是這個沙河，指的是自敦煌西至鄯善國間的大沙漠。過了沙河，來到了鄯善國，即古樓蘭國，在今新疆若羌縣。住此一月日，復西北行十五日，到焉夷國，即《漢書·西域傳》之焉耆國，今新疆焉耆。在這裡住二月余日，蒙苻公孫供給，得以前進。又經過一段沙漠，「所經之苦，人理莫比」。在道一月五日，到了于闐，相當於今天新疆和闐縣。這裡「其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學」。法顯在這裡停三月日，看了行像。既過四月行像，法顯等進向子合國，在道二十五日，便到其國，相當於今新疆葉城縣。留此十五日，南行四日，入蔥嶺山，在於麾國安居。於麾國可能在今葉爾羌河中上游一帶。這是法顯的第三次夏坐（安居），時間是401 年。安居後，行二十五日，到竭義國。竭義國窮在何處，為研究《法顯傳》的一大難題。（請參閱章巽前引書21—22 頁）日本學者足立喜六：《法顯傳考證》認為竭義國即疏勒國。法顯等在這裡看到了五年大會。他們看了佛唾壺。此國當蔥嶺之中。「自蔥嶺已前，草木果實皆異，唯竹及安石留、甘蔗三物，與漢地同耳。」這裡有竹子和甘蔗，值得注意。法顯等從此西行向北天竺，在道一月，得度蔥嶺。
在印度
到了北天竺，法顯第一個到的國家是陀歷，相當於今克什米爾西北部的達麗爾（Darel）。這裡和尚都是小乘。有一個木雕的彌勒像，同佛教傳入中亞和中國有聯繫。唐玄奘《大唐西域記》卷三也記載了這一件事。度河到了烏萇國，故址在今巴基斯坦北部斯瓦脫河流域。這裡的和尚信奉小乘，有佛的足跡。法顯在這裡夏坐，是公元402 年。
夏坐後，南下，到了宿呵多國，相當於今斯瓦脫河兩岸地區。這裡有如來佛割肉貿鴿處，信徒起塔紀念。
從此東下，走了五天，到了犍陀衛國，其故地在今斯瓦脫河注入喀布爾河附近地帶。國人多小乘學。有佛以眼施人的遺蹟。是古代阿育王子法益統治之處。
自此東行七日，到了竺剎屍羅國，相當於今巴基斯坦北部拉瓦爾品第西北的沙漢台里地區。佛為菩薩時，在這裡以頭施人，投身飼虎，這兩處都起了大塔。從犍陀衛國南行四日，到了弗樓沙國，故址在今巴基斯坦之白沙瓦。公元一二世紀的貴霜王迦膩邑迦曾統治此地。這裡有大塔，有佛缽。
西行十六由延，到了那竭國界醯羅城。由延，印度長度名。根據玄奘《大唐西域記》卷二的說法，是「聖王一日單行」。但是並不固定，有四十里、三十里、十六里等說。醯羅城，今賈拉拉巴德城南之醯達村。這裡有如來佛頂骨精舍。這個精舍名聲廣被，《洛陽伽藍記》、《大唐西域記》卷二等都有記載。從此北行一由延，來到那揭國城，故址在今賈拉拉巴德城西。這裡有菩薩以五莖花供養定光佛處。城中還有佛齒塔。城東北有佛錫杖精舍。城南有佛留影處。
法顯等在這裡住了冬天三個月，然後南度小雪山，慧景病死。這件事《祐錄》有記載。但是有一件事頗值得注意。《祐錄》認為從此進入北天竺；但是《法顯傳》卻認為，到了陀歷國，已進入北天竺。
過嶺以後，南到羅夷國。有三千和尚，大小乘都有。法顯在這裡夏坐，這是他西行後第五年，公元403 年。南下，行十日，到跋那國，今巴基斯坦北部之邦努（Bannu）。這裡有三千小乘僧。從此東行三日，復渡新頭河，到了毗荼，今旁遮普。佛法興盛，大小乘都有。從此東南行，經過了很多寺院，進入了中天竺。先到摩頭羅國，即今印度北方邦之馬土臘。遙捕那河流經此處，即今之朱木拿河。河邊左右有二十僧伽藍，可有三千僧。
從此東南行十八由延，到了僧伽拖國，即玄奘《大唐西域記》卷四之劫比他。至於相當於今天什麼地方，學者間意見有分歧，總之是在今北方邦西部。此地佛教遺蹟頗多，有佛上忉利天為母親說法處。下來時，地上化出三道寶階，後來又沒於地，余有七級現，阿育王於其上起精舍。佛在天上受天食，身作天香，於此處沐浴，浴室猶在。此外還有一些其他的塔。此處有僧尼千人，雜大小乘學。這裡有一個白耳龍。《祐錄》也記載了這一件事，稱之為迦施國，但是次序有些混亂。寺北五十由延有火境寺。別有佛塔，鬼神常來洒掃，不須人工。有一僧伽藍，可六七百僧。法顯住龍精舍夏坐，這是他西行第六年的夏坐，時為公元404 年。
夏坐完畢，東南行七由延，到了罽饒夷城，即《大唐西域記》卷五之羯若鞠闍國曲女城，今之北方邦卡瑙季城。有二僧伽藍，盡小乘學。從此東南行十由延，到了沙祇大國，即今北方邦中部之阿約底。有佛嚼楊枝長出來的大樹。
從此北行八由延，到了拘薩羅國舍衛城，今北方邦北部臘普提河南岸之沙海脫—馬海脫。這裡佛教遺蹟很多：有大愛道故精舍、須達長者井壁、鴦掘魔得道、般泥洹、燒身處。出城南門千二百步，有須達精舍，即所謂祇洹精舍。這裡有牛頭栴檀佛像。精舍西北四里有榛，名曰得眼。精舍東北六七里，有毗舍佉母精舍。祇洹精舍大院落有二門，一東向，一北向，這裡就是須達長者布金滿園買地之處。出東門，北行七十步，有外道女偽裝懷孕謗佛處，又有調達生入地獄處。道東有外道天寺，名曰影覆，只能世尊精舍影映外道寺，而外道寺則決不能影映精舍。繞祇洹精舍有九十八僧伽藍，除一處外，都住有和尚。在中國有九十六種外道，各有徒眾。《法顯傳》在這裡有幾句話：「調達亦有眾在，供養過去三佛，唯不供養釋迦文佛。」佛滅度後一千多年，似乎已經被他打倒在地的對手調達（提婆達多）居然還有徒眾，不能不說是佛教史上的一件大事。
城西五十里，有一邑，名都維，有迦葉如來遺蹟。東南行十二由延，到那毗伽邑，有拘樓秦佛遺蹟。從此北行，不到一由延，有拘那舍牟尼佛遺蹟。從此東行，不到一由延，到了迦維羅衛城，即《大唐西域記》卷六之劫比羅伐窣堵國，在今尼泊爾境內，與印度北方邦毗鄰。這裡是釋迦牟尼誕生之地，古蹟特多。佛傳中少年所發生的許多事情都在這裡留有痕跡。城東五十里有王園論民， 佛就在這裡降生。論民在今尼泊爾境內臘明地（Rummindei）。法顯到的時候，此城已空荒頹敗，白象、獅子橫行。從佛生處東行五由延，到了藍莫國，今尼泊爾達馬里附近。這裡有藍莫塔，荒蕪已久，原來沒有僧人，群象以鼻取水灑地，折花供養。後來有道人還作沙彌，至今仍以沙彌為寺主。從此東行三由延，有太子遣還車匿塔。再東行四由延，有炭塔。
復東行十二由延，到拘夷那竭城，即《大唐西域記》卷六之拘廣那揭羅國。此城故址何在，學者意見分歧。很可能即在今尼泊爾南境小臘普提河和干達克河合流處之南。（參閱章巽前引書，89—91 頁）城北雙樹間，希連河邊，是世尊般涅盤處。因而在佛教史上成為著名勝地。從此東南行十二由延，到了諸犁車欲逐佛般泥洹處。自此東行五由延，到毗舍離國，即《大唐西域記》卷七之吠舍厘國，都城故址在今比哈爾邦北部木札法普爾地區之比沙爾。這裡如來佛遺蹟也特別多。有佛住處、阿難半身塔、庵婆羅女為佛起的塔，有庵婆羅園，有放弓仗塔，有毗舍離結集或七百結集的塔。從此東行四由延，到五河合口，有阿難般涅盤塔。
度河南下一由延，到摩竭提國巴連弗邑，即《大唐西域記》卷八、卷九之摩揭陀國，今比哈爾邦之巴特那。這裡有一個大乘婆羅門子，名羅沃私婆迷，為國王所敬奉。據《祐錄》卷十五《智猛傳》智猛在法顯後不久也來到華氏城，即巴連弗邑，在這裡遇到一個「大智婆羅門」，名羅閱宗，從他家裡得到《泥洹》胡本一部，又尋得《摩訶僧祇律》一部及余經。羅沃私婆迷與羅閱宗是一個人。巴連弗邑是該國最大的城，人民富盛，每年行像，傾城參與。這裡原是阿育王都城，他的遺蹟很多。從此東南行九由延，至一小孤石山，山頭有石室。從此西南行一由延，到那羅聚落，是舍利弗本生村，有塔。從此西行一由延，至王舍新城。即《大唐西域記》卷九之易羅闍姞利呬城，故址在今印度東北部比哈爾邦西南的臘季吉爾。出城南四里，入谷到了沙王舊城。這裡有不少佛教遺蹟。再入谷，搏山東南上十五里，到耆闍崛山，這就是有名的靈鷲峰。下面就接上了《祐錄》。以上是根據《法顯傳》對《祐錄》的補充。補充得這樣多，可見《祐錄》記載不夠全面。《祐錄》還有一個特點：一進北天竺，就講王舍城，緊接著又是耆闍崛山，法顯在這裡見到了如來大弟子大迦葉。但是在《法顯傳》中，這件事不是發生在耆闍崛山，而是在雞足山。從此南行三里，到一山，名雞足，大迦葉今在此山中住。
法顯又回到巴連弗邑。順恆水西下十由延，到了曠野精舍。復順恆水西行十二由延，到了迦屍國波羅城，即《大唐西域記》卷七之婆羅斯，今印度北方邦之瓦拉納西，《祐錄》稱之為迦施國。這裡佛教遺蹟也很多。有名的仙人鹿野苑精舍，是佛初轉法輪的地方，就在這裡。此外還有彌勒受記處，翳羅缽龍精舍，《祐錄》中的白耳龍就是這一條龍。自鹿野苑精舍西北行十三由延，到拘晱彌國，即《大唐西域記》卷五之賞彌，今北方邦南部阿拉哈巴德西南之柯散（Kosm）。《祐錄》中的「後至中天竺」，疑有誤，法顯所有的上述活動都在中天竺，用不著「後至」了。從此南行二百由延，有達嚫國，即平常所謂南薩羅國，相當今印度中都馬哈納迪河及哥達瓦里河上游一帶地區。這裡有伽葉佛僧伽藍。但是，此國道路艱難，法顯沒有能親身去，只是聽本地人說到，故記入《法顯傳》中。法顯又回到巴連弗邑，親自抄寫戒律。因為北天竺諸國皆師師口傳，無本可寫，不得不躬親抄寫了。他在這裡住了三年，按時間推算應該是法顯西行後的第七年——第九年，即義熙元年——三年（405年—407年）。順恆水東下十八由延，有瞻波大國，今比哈爾邦東部巴格耳普爾略西不遠處。從此東行近五十由延，到多摩梨帝國，是海口，即《大唐西域記》卷十之耽摩栗底國，其首都故址在今印度西孟加拉邦西南之坦姆拉克（Tamluk）。法顯在這裡住了兩年，寫經及畫像。此當為義熙四年及五年（408年、409年）。法顯在印度的活動到此結束。
師子國，《大唐西域記》卷十一稱之為僧迦羅國，一意譯，一音譯，
即今之斯里蘭卡。據說這裡原來沒有人，後來商人貪圖這裡的寶石，於是遂成大國。這裡有紀念佛來此化惡龍的大塔。有無畏山僧伽藍，法顯見故國白扇而流淚就在這座寺院裡。有前王從印度中國取來的貝多樹，有聲名遠揚的佛牙。在無畏精舍東四十里，有跋提精舍，有二千和尚。城南七里有摩訶毗訶羅精舍，和尚三千人。這裡的國王篤信佛法，因此佛教非常興盛。法顯在這裡聽到天竺道人誦經，內容講的是佛缽。他想寫這一部經，但是道人說，只是口誦，因此沒有能寫成。法顯在這裡住了兩年，當為義熙六年及七年（410年、411年）。
歷史評價
地位
佛教從印度傳入中國，到了法顯時代，達到了一個關鍵時刻，一個轉折點，從過去的基本上是送進來的階段向拿進來的階段轉變。
晉末宋初的西行求法運動，就是在這樣的情況下興起來的。根據湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》的統計，西行求法活動自朱士行而後，以晉末宋初為最盛。這時期最知名的求法者有以下一些人：康法朗和其他四人，見《高僧傳》卷四；於法蘭，見同上書、卷；竺佛念，見《高僧傳》卷一；慧常、進行、慧辯、見道安；《合光贊放光隨略解》；慧叡，見《高僧傳》卷七；支法領、法凈，見《高僧傳》卷六《慧遠傳》；法顯、智嚴、智羽、智遠、寶雲、慧簡、僧紹、僧景、慧景、道整、慧應、慧嵬、慧達，見《法顯傳》、《祐錄》卷十五《法顯傳》、《智嚴傳》、《寶雲傳》；曇學、威德等八人，見《祐錄》卷九；僧純、曇充、道曼，見《祐錄》卷十一；智猛與曇纂、竺道嵩等十五人，見《高僧傳》卷三；法勇、僧猛、曇朗等二十五人，見《高僧傳》卷三；沮渠京聲；道泰；法盛共師友二十九人，見《名僧傳抄》；僧表，見同上書；法維；道普。
在所有這一些西行求法者中，法顯無疑是最突出的一個。這裡所謂「突出」，歸納起來約略表現在以下幾個方面：
（一）法顯旅行所到之地最多、最遠。
在法顯以前，在漢代，中國已經有了一些著名的旅行家，比如張騫和甘英，這是眾所周知的。他們到的地方很遠，很遠；但是法顯到的地方，他們卻沒有到過。這一點《高僧傳》、《法顯傳》和唐智升《開元釋教錄》，卷三都指出：「皆漢時張騫、甘父所不至也。」（見50，337c 和55，507c）這對於中國人民對外開闊視野、認識外國，當然會有極大的幫助。其重要意義是顯而易見的。
（二）法顯真正到了印度。
既然西行尋求正法，其最終目的地當然是正法所在的印度。然而，奇怪的是，在法顯之前，真正到了印度的中國求法僧人幾乎沒有。湯用彤先生說：「故海陸並遵，廣游西土，留學天竺，攜經而反者，恐以法顯為第一人。」（《漢魏兩晉南北朝佛教史》，380 頁）這件事情本身意義就很重要。法顯以後，到了印度的中國求法僧人逐漸多起來了。
（三）法顯攜歸翻譯的戒律起了作用。
法顯到印度去的目的是尋求戒律。他經過了千辛萬苦，確實尋到了，其中最重要是《摩訶僧祇律》四十卷。歸國後，他同佛陀跋陀羅共同譯出。湯用彤先生認為這是法顯求法所以重要的原因之一。這對於中國當時的僧伽來說，宛如及時的春雨，對佛教的發展，起了促進作用。
（四）法顯對大乘教義發展和頓悟學說的興起起了作用。
世界宗教的發展是有共同規律的。這個規律可以用如下的方式來表述：用越來越少的努力（勞動）得到越來越大的宗教滿足。人類中有不少人是有宗教需要的。這並不完全來自階級壓迫，很大一部分是來自人並不能完全掌握自己的命運這個事實。
這個規律適用於所有的世界性的宗教。專就印度佛教而論，由小乘向大乘的過渡就是這個規律的具體表現。在中國兩晉南北朝時期，頓悟學說的興起，其背後也是這個規律。小乘講漸悟，講個人努力，也並不答應每個人都能成佛，換一個術語來說，就是每個人不都有佛性。想成佛，完全依靠個人努力。如果每個人都努力去成佛，生產力必然受到破壞，社會就不能存在。這是絕對不行的。大乘在中國提倡頓悟成佛，講虔誠信仰，只需虔心供養，口宣佛號，則放下屠刀，立地成佛，何等輕鬆愜意！這樣既然滿足宗教需要，又不影響生產力的發展。佛教憑藉了這種適應性，終於得到了發展。
影響
法顯的功績主要在於取經和翻譯。他攜歸和翻譯的經歷代經錄都有著錄，請參閱《祐錄》卷二以及其他經錄，這裡不再臚列。但是他寫的《法顯傳》對於世界的影響卻遠遠超過了他的翻譯對於中國的影響。《法顯傳》在歷代著錄中有很多不同的名稱，比如《佛游天竺記》、《釋法顯行傳》、《歷游天竺記》、《佛國記》、《歷游天竺記傳》、《釋法顯游天竺記》、《佛游天竺本記》、《釋法明游天竺記》、《法明游天竺記》、《歷游天竺記傳》、《法顯記》等等，名稱固繁，版本亦多（請參閱章巽前引書，頁13—24）。《法顯傳》在國際上的影響，首先表現在它的外文譯本之多上。根據章巽的統計（見同上書，頁30），共有英譯本三，譯者為Samuel Beal（1869）、James Legge（1886）和H.A.Giles（1923）；日譯本三，譯者為足立喜六：《考證法顯傳》（1935）、《法顯傳——中亞、印度、南海紀行研究》（1940）和長澤和俊（1970）。既然有了這樣多的譯本，那就必然有相應多的影響。
專門談一談《法顯傳》對印度的影響。眾所周知，印度古代缺少真正的史籍，這一點馬克思曾指出過。因此，研究印度古代歷史，必須乞靈於外國的一些著作，其中尤以中國古代典籍最為重要，而在這些典籍中，古代僧人的遊記更為突出。僧人遊記數量極多，而繁簡不同，時代先後不同。《法顯傳》是最古的和最全的之一。一向被認為與唐玄奘的《大唐西域記》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》鼎足而三。研究印度古代史的學者，包括印度學者在內，都視之為瑰寶。有一位著名的印度史學家曾寫信說：「如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的。」
著述
《法顯傳》又稱《佛國記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書中
法顯《佛國記》長卷
記述的地域甚廣闊，對所經中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產、風俗乃至社會、經濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關於中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學史和航海史上占有重要地位。
法顯是中國經陸路到達印度並由海上回國，而留下記載的第一人，他還參加翻譯從天竺取回的佛經《摩訶僧祗律》、《大般泥洹經》等。
相關信息
取經
東晉隆安三年（ 399年），六十五歲的法顯已在佛教界
法顯
度過了六十二個春秋。六十多年的閱歷，使法顯深切地感到，佛經的翻譯趕不上佛教大發展的需要。特別是由於戒律經典缺乏，使廣大佛教徒無法可循，以致上層僧侶窮奢極欲，無惡不作。為了維護佛教「真理」，矯正時弊，年近古稀的法顯毅然決定西赴天竺（古代印度），尋求戒律。
這年春天，法顯同慧景、道整、慧應、慧嵬四人一起，從長安起身，向西進發，開始了漫長而艱苦卓絕的旅行。次年，他們到了張掖（今甘肅張掖），遇到了智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景五人，組成了十個人的「巡禮團」，後來，又增加了一個慧達，總共十一個人。「巡禮團」西進至敦煌（今甘肅敦煌），得到太守李浩的資助，西出陽關渡「沙河」（即白龍堆大沙漠）。法顯等五人隨使者先行，智嚴、寶雲等人在後。白龍堆沙漠氣候非常乾燥，時有熱風流沙，旅行者到此，往往被流沙埋沒而喪命。法顯後來在他的《佛國記》中描寫這裡的情景說：「上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳。」他們冒著生命危險勇往直前，走了十七個晝夜，一千五百里路程，終於渡過了「沙河」。
經過鄯善國
接著，他們又經過鄯善國（今新疆若羌）到了蔦夷國（今新疆焉耆）。他們在蔦夷國住了兩個多月，寶雲等人也趕到了。當時，由於蔦夷國信奉的是小乘教（印度佛教分
東晉法顯西行路線示意圖
小乘、大乘兩大派），法顯一行屬於大乘教，所以他們在蔦夷國受到了冷遇，連食宿都無著落。不得已，智嚴、慧簡、慧嵬三人返回高昌（新疆吐魯番）籌措行資。僧紹隨著西域僧人去了罽賓（在今克什米爾）。
法顯等七人得到了前秦皇族苻公孫的資助，又開始向西南進發，穿越塔克拉瑪大沙漠。塔克拉瑪大沙漠又名塔里木沙漠（塔里木，在維吾爾語中，是「進去出不來」的意思），這裡異常乾旱，晝夜溫差極大，氣候變化無常。行人至此，艱辛無比。正如法顯所述：「行路中無居民，沙行艱難，所經之苦，人理莫比。」法顯一行走了一個月零五天，總算平安地走出了這個「進去出不來」的大沙漠，到達了于闐國（今新疆和田）。于闐是當時西域佛教的一大中心，他們在這裡觀看了佛教「行像」儀式，住了三個月。接著繼續前進，經過子合國，翻過蔥嶺，渡過新頭河到了那竭國。法顯和慧應、寶雲、僧景等人則經宿呵多國、犍陀衛國而到了弗樓沙國（今巴基斯坦白沙瓦）。慧景到那竭國後病了，道整陪他暫住。慧達一個人去到弗樓沙國，與法顯他們會面。弗樓沙國是北天竺的佛教中心，慧達、寶雲和僧景在這裡了參訪了佛跡以後便返回了中國，慧應在這裡的佛缽寺病逝。
法顯獨自去了那竭國，與慧景、道整會合，三人一起南度小雪山（即阿富汗的蘇納曼山。梵語中是對「大雪山」即喜馬拉雅山而言）。此山也是冬夏積雪，三人爬到山的北陰，突然遇到寒風驟起，慧景受不住寒流的襲擊被凍死了，法顯撫摸著慧景的屍體，無限感慨地哭著說：「取經的願望未實現，你卻早死了，命也奈何！」然後與道整奮然前行，翻過小雪山，到達羅夷國。又經跋那國，再渡新頭河，到達毗荼國。接著走過了摩頭羅國，渡過了蒲那河，進入中天竺境。法顯和道整用了四年多時間，週遊中天竺，巡禮佛教故跡。
晉元興三年
晉元興三年（ 404年），他們來到了佛教的發祥地—拘薩羅國舍衛城的祗洹精舍
法顯
。傳說釋迦牟尼生前在這裡居住和說法時間最長，這裡的僧人對法顯不遠萬里來此求法，深表欽佩。《佛國記》載：「彼眾僧嘆曰：奇哉，邊地之人乃能求法至此。自相謂言：我等諸師，和上相承，未見 漢道人來到此地也。」這一年，法顯還參訪了釋迦牟尼的誕生地—迦維羅衛城。
晉義熙元年
晉義熙元年（ 405年），法顯走到了佛教極其興盛的達摩竭提國巴連弗邑。他在這裡學習梵書梵語，抄寫經律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經》、《綖經》、《摩訶僧祗阿毗曇》等六部佛教經典，一共住了三年。道整在巴連弗邑十分仰慕人家有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉僧律殘缺，發誓留住這裡不回國了。而法顯一心想著將戒律傳回祖國，便一個人繼續旅行。他週遊了南天竺和東天竺，又在恆河三角洲的多摩梨帝國（印度泰姆魯克）寫經畫（佛）像，住了兩年。
東晉義熙五年
東晉義熙五年（ 409年）年底，法顯離開多摩梨，搭乘商舶，縱渡孟加拉灣，到達了獅子國（今斯里蘭卡）。他在獅子國住在王城的無畏山精舍，求得了《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經典。至此，法顯身入異城已經十二年了。他經常思念遙遠的祖國，又想著一開始的「巡禮團」，或留或亡，今日孤身一人，形影相弔，心裡無限悲傷。有一次，他在無畏山精舍看到商人以一把中國的白絹團扇供佛，觸物傷情，不覺潸然淚下。
東歸 東晉義熙七年（ 411年）八月，法顯完成了取經求法的任務，坐上商人的大舶，循海東歸。舶行不久，即遇暴風，船破水入。幸遇一島，補好漏處又前行。就這樣，在危難中漂泊了一百多天，到達了耶婆提國（今印度尼西亞的蘇門答臘島，一說爪哇島）。法顯在這裡住了五個月，又轉乘另一條商船向廣州進發。不料行程中又遇大風，船失方向，隨風飄流。正在船上糧水將盡之時，忽然到了岸邊。法顯上岸詢問獵人，方知這裡是青州長廣郡（山東即墨）的勞山。青州長廣郡太守李嶷聽到法顯從海外取經歸來的消息，立即親自趕到海邊迎接。時為東晉義熙八年（ 412年）七月十四日。法顯65歲出遊，前後共走了三十餘國，歷經十三年，回到祖國時已經七十八歲了。在這十三年中，法顯跋山涉水，經歷了人們難以想像的艱辛。正如他後來所說的：「顧尋所經，不覺心動汗流！」
法顯在山東半島登陸後，旋即經彭城、京口（江蘇鎮江），到了建康（今南京）。他在建康道場寺住了五年後，又來到荊州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（ 420年），終老於此，卒時八十六歲，一作八十二歲。他在臨終前的七年多時間裡，一直緊張艱苦地進行著翻譯經典的工作，共譯出了經典六部六十三卷，計一萬多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律之一，對後來的中國佛教界產生了深遠的影響。在抓緊譯經的同時，法顯還將自己西行取經的見聞寫成了一部不朽的世界名著-----《佛國記》。《佛國記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》、《法顯傳》、《歷游天竺紀傳》、《佛游天竺記》等。它在世界學術史上占據著重要的地位，不僅是一部傳記文學的傑作，而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史的極為重要的史料。法顯去印度時，正是印度史上的黃金時代-----芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的時代，關於芨多王朝古史缺乏系統的文獻記載，超日王時的歷史，只有依靠《佛國記》來補充。中國西域地區的鄯善、于闐、龜茲等古國，湮滅已久，傳記無存，《佛國記》中所記載的這些地區的情形，可以彌補史書的不足。《佛國記》還詳盡地記述了印度的佛教古蹟和僧侶生活，因而後來被佛教徒們作為佛學典籍著錄引用。此外，《佛國記》也是中國南海交通史上的巨著。中國與印度、波斯等國的海上貿易，早在東漢時期已經開始，而史書上卻沒有關於海風和航船的具體記述。《佛國記》對信風和航船的詳細描述和系統記載，成為中國最早的記錄。
法顯以年過花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經南洋海路歸國的遠途陸海旅行的驚人壯舉，他留下的傑作《佛國記》，不僅在佛教界受到稱譽，而且也得到了中外學者的高度評價。唐代名僧義凈說：「自古神州之地，輕生殉法之賓，（法）顯法師則他辟荒途，（玄）奘法師乃中開正路。」近代學者梁啓超說：「法顯橫雪山而入天竺，齎佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。」斯里蘭卡史學家尼古拉斯·沙勒說：「人們知道訪問過印度尼西亞的中國人的第一個名字是法顯。」他還把《佛國記》中關於耶婆提的描述稱為「中國關於印度尼西亞第一次比較詳細的記載」。日本學者足立喜六把《佛國記》譽為西域探險家及印度佛跡調查者的指南。印度學者恩·克·辛哈等人也稱讚說：「中國的旅行家，如法顯和玄奘，給我們留下有關印度的寶貴記載。」
取經回國
說到「西天取經」，人們首先想到的肯定是唐僧。其實早在玄奘之前兩百多年，就有人已經完成了一次取經大業，此人就是高僧法顯。
其實法顯並非西行第一人。中國西行遊歷第一人是公元260年西征的朱士行，他因讀《道行經》，覺得尚未盡善，遂往于闐，求得梵書正本九十章，遣弟子送歸，經竺叔蘭、無羅叉譯出，即今本《放光般若經》。最後士行終老於闐，所以法顯成為西行取經回國第一人。
在中國，「第一」與「第二」之間的地位歷來懸殊，但之所以法顯名聲大不如玄奘，我們不得不承認書生並非百無一用———是吳承恩讓玄奘家喻戶曉，法顯則沒有好運氣能成為某位作家筆下的主角。
論業績和經歷的豐富程度，法顯的歷史地位都不應該在玄奘之下，不過唐僧手下有孫悟空、豬八戒、沙和尚，鮮花需要綠葉襯托，法顯沒有這樣的綠葉。文學包裝往往能延長歷史人物的知名度壽命，小說加史書的組合才能讓一個曾經的名人永垂不朽。
歷史背景
佛教傳入中國，到了東晉法顯時代，已經約有三百年的歷史了。流傳的內容主要有兩大體系，一是以支讖、支謙為代表的大乘空宗般若學；一是以安世高為代表的小乘禪學。小乘和大乘都傳進來了。從時間先後來看，傳法最盛的時代大體上有三個：支謙、竺法護時，所譯多般若方等；道安時，所譯多有部經論；鳩摩羅什時，大乘之學極為昌明。佛法已深入中國文化了。 一個外來的宗教，傳入一個文化傳統迥異的國家，不可避免地要發生衝撞，佛教不能例外。經過相當長時間的試探、偽裝、適應，逐漸為中國人所接受，最後達到了融合的階段。到了東晉，應該說這個階段已經達到了。
從政治形勢來看，此時中華大地已經分為南北兩區。西晉亡於建興四年（316年），次年晉元帝即位，是東晉的開始。北方的統治者都是少數民族，大都扶植佛教，後趙、前秦、後秦、北涼，崇佛更為突出。在南方，則是所謂「衣冠南渡」，北方的達官貴人、文人學士，為了躲避異族壓迫，紛紛南逃。這些人，包括一些國王在內，也都崇信佛教，佛教得到了很大的發展。總之，南北兩方都對佛教垂青。佛教可以說是在中國已經牢牢地立定了腳跟。從佛教內部來看，也有幾點值得特別提出的。首先是僧寺日益增多。根據唐法琳《辯正論》的記載，東晉一百零四年，共建寺一千七百六十八所。
法顯曾經居住兩年的山洞
這個數字是否可靠，不得而知。（參閱任繼愈主編《中國佛教史》第二卷，第574—580 頁）其次，僧伽已經有了一定的規模，僧尼數目與日俱增。再次，名僧輩出，出了一些很有影響的高僧。最後，從印度和西域來的和尚也多了起來。還有一點必須在這裡提一下：許多高僧的活動範圍和影響，並不限於北方或者南方，而是跨越地區，跨越政治分界。佛教雖然已經有了堅牢的基礎，但是究其實際卻是送進來的成份多，而取進來的成份少。中國僧人或者居士前此往西域求法者，頗亦有人。但是他們多半只到了西域而止。在法顯前真正親臨天竺者，實如鳳毛麟角。在這樣的情況下，到了晉末宋初，就掀起了一個西行求法的運動。中國僧人西行求法者，或意在搜尋經典，或旨在從天竺高僧受學，或欲睹聖跡，作亡身之誓，或想尋求名師來華。（參閱湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，第十二章）
在搜尋經典中，一般說來，也不是漫無邊際地亂搜一氣，而是有目的、有重點的。最突出的重點就是搜求印度本土的佛教戒律。只要了解當時中國佛教發展的階段，就會認為，這樣做有其必然性。上面已經說到，僧尼人數日增，僧伽已經形成，這就產生了一個寺院管理問題。人數少了，只需約法三章，就能使僧伽生活正常運行。人數一多，就需要比較詳備的條例。舉道安作一個例子。梁慧皎《高僧傳》卷五《道安傳》說：師徒數百，齋講不倦……既至，住長安五重寺，僧眾數千，大弘法化。（見《大正新修大藏經》）可見道安門下和尚之多。《道安傳》接著說：安既德為物宗，學兼三藏，所制僧尼軌範佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上講經上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。
可見道安也感到為僧尼立法的必要性。但是他立的法還是非常簡略的。同印度那些律比較起來，簡直有點小巫見大巫了。
評價
地位
佛教從印度傳入中國，到了法顯時代，達到了一個關鍵時刻，一個轉折點，從過去的基本上是送進來的階段向拿進來的階段轉變。
晉末宋初的西行求法運動，就是在這樣的情況下興起來的。根據湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》的統計，西行求法活動自朱士行而後，以晉末宋初為最盛。這時期最知名的求法者有以下一些人：康法朗和其他四人，見《高僧傳》卷四；於法蘭，見同上書、卷；竺佛念，見《高僧傳》卷一；慧常、進行、慧辯、見道安；《合光贊放光隨略解》；慧叡，見《高僧傳》卷七；支法領、法凈，見《高僧傳》卷六《慧遠傳》；法顯、智嚴、智羽、智遠、寶雲、慧簡、僧紹、僧景、慧景、道整、慧應、慧嵬、慧達，見《法顯傳》、《祐錄》卷十五《法顯傳》、《智嚴傳》、《寶雲傳》；曇學、威德等八人，見《祐錄》卷九；僧純、曇充、道曼，見《祐錄》卷十一；智猛與曇纂、竺道嵩等十五人，見《高僧傳》卷三；法勇
《法顯》劇照
、僧猛、曇朗等二十五人，見《高僧傳》卷三；沮渠京聲；道泰；法盛共師友二十九人，見《名僧傳抄》；僧表，見同上書；法維；道普。
在所有這一些西行求法者中，法顯無疑是最突出的一個。這裡所謂「突出」，歸納起來約略表現在以下幾個方面：
（一）法顯旅行所到之地最多、最遠。
在法顯以前，在漢代，中國已經有了一些著名的旅行家，比如張騫和甘英，這是眾所周知的。他們到的地方很遠，很遠；但是法顯到的地方，他們卻沒有到過。這一點《高僧傳》、《法顯傳》和唐智升《開元釋教錄》，卷三都指出：「皆漢時張騫、甘父所不至也。」（見50，337c 和55，507c）這對於中國人民對外開闊視野、認識外國，當然會有極大的幫助。其重要意義是顯而易見的。
（二）法顯真正到了印度。
既然西行尋求正法，其最終目的地當然是正法所在的印度。然而，奇怪的是，在法顯之前，真正到了印度的中國求法僧人幾乎沒有。湯用彤先生說：「故海陸並遵，廣游西土，留學天竺，攜經而反者，恐以法顯為第一人。」（《漢魏兩晉南北朝佛教史》，380 頁）這件事情本身意義就很重要。法顯以後，到了印度的中國求法僧人逐漸多起來了。
（三）法顯攜歸翻譯的戒律起了作用。
法顯到印度去的目的是尋求戒律。他經過了千辛萬苦，確實尋到了，其中最重要是《摩訶僧祇律》四十卷。歸國後，他同佛陀跋陀羅共同譯出。湯用彤先生認為這是法顯求法所以重要的原因之一。這對於中國當時的僧伽來說，宛如及時的春雨，對佛教的發展，起了促進作用。
（四）法顯對大乘教義發展和頓悟學說的興起起了作用。
世界宗教的發展是有共同規律的。這個規律可以用如下的方式來表述：用越來越少的努力（勞動）得到越來越大的宗教滿足。人類中有不少人是有宗教需要的。這並不完全來自階級壓迫，很大一部分是來自人並不能完全掌握自己的命運這個事實。
這個規律適用於所有的世界性的宗教。專就印度佛教而論，由小乘向大乘的過渡就是這個規律的具體表現。在中國兩晉南北朝時期，頓悟學說的興起，其背後也是這個規律。小乘講漸悟，講個人努力，也並不答應每個人都能成佛，換一個術語來說，就是每個人不都有佛性。想成佛，完全依靠個人努力。如果每個人都努力去成佛，生產力必然受到破壞，社會就不能存在。這是絕對不行的。大乘在中國提倡頓悟成佛，講虔誠信仰，只需虔心供養，口宣佛號，則放下屠刀，立地成佛，何等輕鬆愜意！這樣既然滿
足宗教需要，又不影響生產力的發展。佛教憑藉了這種適應性，終於得到了發展。
影響
法顯的功績主要在於取經和翻譯。他攜歸和翻譯的經歷代經錄都有著錄，請參閱《祐錄》卷二以及其他經錄，這裡不再臚列。但是他寫的《法顯傳》對於世界的影響卻遠遠超過了他的翻譯對於中國的影響。《法顯傳》在歷代著錄中有很多不同的名稱，比如《佛游天竺記》、《釋法顯行傳》、《歷游天竺記》、《佛國記》、《歷游天竺記傳》、《釋法顯游天竺記》、《佛游天竺本記》、《釋法明游天竺記》、《法明游天竺記》、《歷游天竺記傳》、《法顯記》等等，名稱固繁，版本亦多（請參閱章巽前引書，頁13—24）。《法顯傳》在國際上的影響，首先表現在它的外文譯本之多上。根據章巽的統計（見同上書，頁30），共有英譯本三，譯者為Samuel Beal（1869）、James Legge（1886）和H.A.Giles（1923）；日譯本三，譯者為足立喜六：《考證法顯傳》（1935）、《法顯傳——中亞、印度、南海紀行研究》（1940）和長澤和俊（1970）。既然有了這樣多的譯本，那就必然有相應多的影響。
專門談一談《法顯傳》對印度的影響。眾所周知，印度古代缺少真正的史籍，這一點馬克思曾指出過。因此，研究印度古代歷史，必須乞靈於外國的一些著作，其中尤以中國古代典籍最為重要，而在這些典籍中，古代僧人的遊記更為突出。僧人遊記數量極多，而繁簡不同，時代先後不同。《法顯傳》是最古的和最全的之一。一向被認為與唐玄奘的《大唐西域記》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》鼎足而三。研究印度古代史的學者，包括印度學者在內，都視之為瑰寶。有一位著名的印度史學家曾寫信說：「如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的。」
後世紀念
紀念館
法顯紀念館於2007年10月奠基，位於法顯大師的故鄉山西臨汾。歷時兩年修建，在社會各界的大力支持下順利完工。紀念館占地490平方米，建築面積168平方米，總投資200萬元。在此次落成典禮上，紀念館展示了法顯紀念銅像、取經線路沙盤圖、法顯求法漆雕連環畫以及國內外各個時期、各種版本的《佛國記》等。
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法顯取經比玄奘早230年
法顯嶗山登陸紀念.jpg - 中國大陸
最早去西方取經的並非唐三藏。早在玄奘法師出發前的230年，59歲的東晉高僧法顯已準備動身前往印度了。
這張照片是朋友皮皮去山東探親時(2016/9)拍下來的。
西元399年，已經五十九歲法顯從長安出發，沿著河西走廊，經甘肅的武威、張掖、 敦煌，過玉門關，然後橫越沙河，再翻過蔥嶺，經阿富汗、巴基斯坦，到達印度。
西元409年冬天，他獨自坐船到師子國（斯里蘭卡），停留約兩年，四處參訪，努力抄經。
西元411年七月，法顯抄完長阿含經等四部經律之後，決定走水路返國。
他帶著經典，從斯里蘭卡坐上搭載二百多人的商船出發。在海上遇到大風雨，過了105個晝夜，船漂到了耶婆提國（印尼的蘇門答臘）。 法顯在那裡等了五個月，搭上一艘前往廣州的商船。再度過幾番黑風暴雨，商船顯然迷失了方向。預定五十天的航程，竟走了八十五天，最後漂到山東的嶗山。那是412年七月十四日。距離399年三月從長安出發，歷時十三年四個月。
法顯與小確幸
【聯合報╱賴英照】2014.07.27 02:00 am
近來常常想起一個出國留學的故事：東晉高僧法顯的印度之旅。
法顯（西元340~422年）年輕的時候就勤學佛法，卻感嘆佛教戒律殘缺，威儀不足，發願到印度取經求法。
西元399年，法顯已經五十九歲了。依當時的交通條件，他必須靠兩條腿跋涉不知道幾萬里路。
但他還是決定一試。同年三月，他和四個朋友從長安出發，沿著河西走廊，經甘肅的武威、張掖、 敦煌，過玉門關，然後橫越沙河，再翻過蔥嶺，經阿富汗、巴基斯坦，到達印度。我們從法顯親自撰寫的「佛國記」，看幾段當時的情景：
一、度沙河：「沙河中多有惡鬼、熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸。􀀀望極目， 欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳」。沙河是塔克拉瑪干大沙漠，惡鬼、熱風是沙漠 風暴。茫茫大漠之中，極目所見，不辨東西，根本找不到出路，只能以枯骨作為路標了。
二、過蔥嶺：「在道一月，得度蔥嶺。蔥嶺冬夏有雪，又有毒龍，若失其意，則吐毒風、雨雪、飛 沙、礫石。遇此難者，萬無一全」。蔥嶺是帕米爾高原，有世界屋脊之稱，正是天山、崑崙山、喜 馬拉雅山和興都庫什山等頂級山脈匯集的地方。法顯花了一個月，歷盡狂風暴雪，才在401年冬天翻過蔥嶺到達北印度。
艱辛的旅程還沒有結束。從蔥嶺往前走，路途仍然異常艱險。九死一生的法顯，最後在403年到達目的地中印度。他在那裡停留近六年，全心學習梵語，研讀梵文經典，抄寫佛教律本。這期間，當年同行的友伴，有的中途折返，有人山上遇難，也有長留印度，法顯孑然一身。
409年冬天，他獨自坐船到師子國（斯里蘭卡），停留約兩年，四處參訪，努力抄經。
411年七月，法顯抄完長阿含經等四部經律之後，決定走水路返國。他帶著經典，從斯里蘭卡坐上搭載二百多人的商船出發。
「東下二日，便值大風。船漏水入，……商人大怖，命在須臾」。這樣過了105個晝夜，船漂到了耶婆提國（印尼的蘇門答臘）。 法顯在那裡等了五個月，搭上一艘前往廣州的商船。「夜鼓二時，遇黑風暴雨，商人、賈客皆悉惶怖。法顯爾時亦一心念觀世音及漢地眾僧。蒙威神佑，得至天曉」。雖然度過幾番黑風暴雨，但商船顯然迷失了方向。預定五十天的航程，竟走了八十五天，最後漂到山東的嶗山。那是412年七月十四日。距離399年三月從長安出發，歷時十三年四個月。
法顯413年到達建康（南京），除了翻譯佛教經律，還費心把留學的見聞記錄下來。這就是414年完稿的「佛國記」。
隔了一千六百年，法顯當年一段自剖，仍然充滿新意： 「顧尋所經，不覺心動汗流。所以乘危履險，不惜此形者，蓋是志有所存。專其愚直，故投命於不必全之地，以達萬一之冀」。法顯說，回顧這十幾年的經歷，不禁冒了一身冷汗。所以不顧危險， 冒死西行，只為心中一個堅定的願望。雖然生性魯鈍，但心志專一，能夠全心投入一個不可預知，可能只有萬分之一機會的志業。
這段自剖對照「佛國記」的跋文（是由和法顯一起譯經的高僧寫的），更可發人深省：「於是感歎斯人，以為古今罕有。自大教東流，未有忘身求法如顯之比。然後知誠之所感，無窮否而不通；志之所獎，無功業而不成。成夫功業者，豈不由忘夫所重，重夫所忘者哉！」 那是四、五世紀之交，一個花甲老人，懷抱專純的心志，面對多少沙漠風暴，多少酷暑嚴寒，都沒有後退一步。他親身證明，精誠所至，沒有任何困難不能克服；志向堅定，任何功業都能完成。而成功的關鍵，正是因為忘掉別人看重的東西，而看重別人忘掉的東西！
法顯大師422年圓寂，享年八十有二。上面這段跋文，既是對法顯一生的高度評價，更為芸芸眾 生的生命價值，樹立永恆的標竿。 二百多年之後，這個標竿深深啟發了玄奘。
629年，29歲的玄奘從長安偷渡出境，追尋法顯的足跡，開始另一趟令人心動汗流的留學之旅。 人生有很多選擇。沒有人必須像法顯那樣「乘危履險」。但有時也好奇，在小確幸當道的社會，法顯的故事會被擺在什麼地方？
（作者為中原大學 講座教授、司法院前院長） 【2014/07/27 聯合報】
 

法顯與小確幸
【聯合報╱賴英照】
2014.07.27 02:00 am
近來常常想起一個出國留學的故事：東晉高僧法顯的印度之旅。
法顯（西元三四○—四二二）年輕的時候就勤學佛法，卻感嘆佛教戒律殘缺，威儀不足，發願到印度取經求法。
西元三九九年，法顯已經五十九歲了。依當時的交通條件，他必須靠兩條腿跋涉不知道幾萬里路。但他還是決定一試。同年三月，他和四個朋友從長安出發，沿著河西走廊，經甘肅的武威、張掖、敦煌，過玉門關，然後橫越沙河，再翻過蔥嶺，經阿富汗、巴基斯坦，到達印度。我們從法顯親自撰寫的「佛國記」，看幾段當時的情景：
一、度沙河：「沙河中多有惡鬼、熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸。禀望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳」。沙河是塔克拉瑪干大沙漠，惡鬼、熱風是沙漠風暴。茫茫大漠之中，極目所見，不辨東西，根本找不到出路，只能以枯骨作為路標了。
二、過蔥嶺：「在道一月，得度蔥嶺。蔥嶺冬夏有雪，又有毒龍，若失其意，則吐毒風、雨雪、飛沙、礫石。遇此難者，萬無一全」。蔥嶺是帕米爾高原，有世界屋脊之稱，正是天山、崑崙山、喜馬拉雅山和興都庫什山等頂級山脈匯集的地方。法顯花了一個月，歷盡狂風暴雪，才在四○一年冬天翻過蔥嶺到達北印度。
艱辛的旅程還沒有結束。從蔥嶺往前走，路途仍然異常艱險。九死一生的法顯，最後在四○三年到達目的地中印度。他在那裡停留近六年，全心學習梵語，研讀梵文經典，抄寫佛教律本。這期間，當年同行的友伴，有的中途折返，有人山上遇難，也有長留印度，法顯孑然一身。四○九年冬天，他獨自坐船到師子國（斯里蘭卡），停留約兩年，四處參訪，努力抄經。
四一一年七月，法顯抄完長阿含經等四部經律之後，決定走水路返國。他帶著經典，從斯里蘭卡坐上搭載二百多人的商船出發。「東下二日，便值大風。船漏水入，……商人大怖，命在須臾」。這樣過了一○五個晝夜，船漂到了耶婆提國（印尼的蘇門答臘）。
法顯在那裡等了五個月，搭上一艘前往廣州的商船。「夜鼓二時，遇黑風暴雨，商人、賈客皆悉惶怖。法顯爾時亦一心念觀世音及漢地眾僧。蒙威神佑，得至天曉」。雖然度過幾番黑風暴雨，但商船顯然迷失了方向。預定五十天的航程，竟走了八十五天，最後漂到山東的嶗山。那是四一二年七月十四日。距離三九九年三月從長安出發，歷時十三年四個月。
法顯四一三年到達建康（南京），除了翻譯佛教經律，還費心把留學的見聞記錄下來。這就是四一四年完稿的「佛國記」。隔了一千六百年，法顯當年一段自剖，仍然充滿新意：
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「顧尋所經，不覺心動汗流。所以乘危履險，不惜此形者，蓋是志有所存。專其愚直，故投命於不必全之地，以達萬一之冀」。法顯說，回顧這十幾年的經歷，不禁冒了一身冷汗。所以不顧危險，冒死西行，只為心中一個堅定的願望。雖然生性魯鈍，但心志專一，能夠全心投入一個不可預知，可能只有萬分之一機會的志業。
這段自剖對照「佛國記」的跋文（是由和法顯一起譯經的高僧寫的），更可發人深省：「於是感歎斯人，以為古今罕有。自大教東流，未有忘身求法如顯之比。然後知誠之所感，無窮否而不通；志之所獎，無功業而不成。成夫功業者，豈不由忘夫所重，重夫所忘者哉！」
那是四、五世紀之交，一個花甲老人，懷抱專純的心志，面對多少沙漠風暴，多少酷暑嚴寒，都沒有後退一步。他親身證明，精誠所至，沒有任何困難不能克服；志向堅定，任何功業都能完成。而成功的關鍵，正是因為忘掉別人看重的東西，而看重別人忘掉的東西！
法顯大師四二二年圓寂，享年八十有二。上面這段跋文，既是對法顯一生的高度評價，更為芸芸眾生的生命價值，樹立永恆的標竿。
二百多年之後，這個標竿深深啟發了玄奘。六二九年，廿九歲的玄奘從長安偷渡出境，追尋法顯的足跡，開始另一趟令人心動汗流的留學之旅。
人生有很多選擇。沒有人必須像法顯那樣「乘危履險」。但有時也好奇，在小確幸當道的社會，法顯的故事會被擺在什麼地方？
（作者為中原大學講座教授、司法院前院長）

比麥哲倫早1千年，這個中國人環亞洲旅行，最遠到達北美洲
​​1300年前，洛陽人陳禕（就是玄奘法師），一路上克服了種種艱難險阻，到達印度。他歷時16年時間。 https://tinyurl.com/y443k8oq
然而比唐僧更早，1600年前，就有人去了天竺。
法顯（公元337—422年），東晉僧人。
公元399年，法顯從長安出發，首站到達乾歸國（今蘭州）、經張掖鎮、敦煌，穿越塔克拉瑪干沙漠、帕米爾高原，一路沙漠高山無人地帶，到達天竺（印度），路途竟然花了4年時間。5年後，他又去了獅子國（今斯里蘭卡）。
公元412年，法顯開始返程，海路大行程，斯里蘭卡，經馬六甲海峽，印度尼西亞，最後從青島登陸，遊曆三十餘國，後回到了中土。
法顯從陸路出發，海路返回，到達現在的青島，15年終於回到了家鄉。
公元416年，回國後他將這經歷31國的山川風物、社會民情等旅行考察記錄了下來。航行中的氣象，以及路上見聞，海中情況，航行路線等都被他記錄下來，回來寫成了書。
這本書可以說就是航海日誌，令人驚奇的是，當時已經有了海上航線，還是中國的商船。當時的商船很大，三條大船組成船隊。船隊航行不久，因遭遇暴風而迷失方向，經過105天的艱苦航行，於公元412年12月底，到達一國，名叫“耶婆提”。
經學者們研究，“耶婆提”可能是中美洲洛杉磯到墨西哥的耶卡普爾科一帶。如果記錄準確，這是世界上最早到達美洲。
中國古代有不少探險家出行西域，，西漢張騫，三國時朱士行（法號八戒）到達西域，唐僧沒有走海路，明代鄭和沒有走陸上絲綢之路。只有東晉這次出行，海路陸路都有，幾乎環繞亞洲和印度洋。
法顯還是到達美洲的第一人，比哥倫布早了1000年。 https://tinyurl.com/y443k8oq

朱士行法號「八戒」西行取經，比玄奘還早三百多年-漢僧西行求法，朱士行堪稱創始之人-公元250年，天竺僧人曇河迦羅從印度來到洛陽，帶來佛教的戒律，在白馬寺設立戒壇，白馬寺舉行了中國佛教史上第一次傳戒法會，有朱士行登壇受戒，中國第一位正式受比丘戒的漢族僧人/（公元260年），朱士行從雍州（陝西、甘肅）出發，通過河西走廊到敦煌，又經西域南道，橫渡流沙在甘露六年（261年）到達于闐國/國王終於同意把《大品般若經》經書帶出于闐。於是，282年朱士行的弟子弗如檀等十人，離開西域，將該經送回洛陽。

朱士行（203年－282年），又稱朱子行、朱士衡，法號八戒，潁川人，三國時期魏國佛教僧侶，漢族地區最早的西行求經僧侶，亦是中國歷史上第一位僧人。
他可能是中國著名古典小說《西遊記》中人物豬八戒的原型。[1]
簡介
朱士行因《僧祇戒本》而皈依羯磨法，並受戒成為比丘。出家後講《道行般若經》於洛陽，後感難以理解，決意西行求原經[2]。甘露五年（260年）從長安赴于闐學習直至身故。[3]期間寫得梵本《放光般若經》。
西晉太康三年（282年）其弟子法饒送回洛陽，元康元年（291年）由無羅叉和竺叔蘭譯為漢文[4]。該經文對漢傳佛教影響深遠[5]。

歷史上的八戒 中國第一位漢族僧人朱士行
文／秦順天
明 丁雲鵬《白馬馱經圖》。（公有領域）　
更新: 2019-07-26 11:04 PM       標籤: 朱士行, 豬八戒, 西遊記
根據史料記載，歷史上確有一位「八戒」，他是一位得道高僧，他西行取經，比玄奘還早三百多年。
朱士行是三國曹魏時期的高僧，公元203年，他出生在河南潁川一朱姓貧寒之家，十幾歲即出家，後來在洛陽白馬寺學佛。三國時期，佛教有了更廣泛的傳播，但當時出家人只是「剃髮」、「染衣」，以示與俗人有別，沒有受戒之說。
公元250年，天竺僧人曇河迦羅從印度來到洛陽，帶來佛教的戒律，在白馬寺設立戒壇，白馬寺舉行了中國佛教史上第一次傳戒法會，當時很可能是一些僧人集體受戒，但唯有朱士行登壇受戒之事被記載下來，因此，中國第一位正式受比丘戒的漢族僧人，就被認為是朱士行。
洛陽白馬寺全景。(Gisling/Wikimedia Commons)
朱士行法號八戒，「戒」的甲骨文是（戈、兵器之意），造字本義指雙手持戈、警惕備戰的意思。八戒全稱「八齋戒」，是佛教為出家男女教徒制定的八項戒條，非常嚴苛，包括不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不飲酒、不非時食、不打扮及觀聽歌舞、不眠坐華麗之床。受戒後，朱士行都能一一恪守。
朱士行為人「志業清粹，氣韻明烈，堅正方直，勸沮不能移焉」。 出家後，他「專務經典」，在洛陽研究佛典，講習《小品般若》。當時距釋迦牟尼涅槃已七八百年，加之語言不通，漢地佛教典籍多口傳翻譯而錄，翻譯簡略，義理不全，錯漏、矛盾之處很多，前後文理無法貫通。聽說西域有完備的《大品般若經》，朱士行便立志西行，誓求梵文原經。
當時與西域的交通略有恢復，從敦煌到西域的道路由原來的兩條增加到三條，這為朱士行西行求法創造了條件。甘露五年（公元260年），朱士行從雍州（陝西、甘肅）出發，通過河西走廊到敦煌，又經西域南道，橫渡流沙。
沒有隨從、沒有嚮導， 57歲的朱士行只憑一片虔心，在人跡罕至的旅途上，披星戴月，歷經饑渴病苦、艱難險阻。徒步一萬一千多里，他終於穿越了荒漠戈壁，在甘露六年（261年）到達于闐國。
于闐是天山南路南道的東西交通要道，印度佛教經由此傳到中國內地。朱士行在那裡如願求得《大品般若經》。那時沒有印刷術，朱士行自己抄寫了九十章，計60萬字的梵本原經。
敦煌莫高窟第98窟五代壁畫中的于闐國王供養像。（公有領域）
朱士行想派遣弟子弗如檀等人將該經送回漢地。但因于闐國盛行小乘佛教，小乘信徒認為《大品般若經》是大乘，為歪門經書，他們對國王說：「中原僧人以大乘佛經為正典，大王如果准許他們出國，大法正宗即會斷滅，這將會是大王之罪過啊。」國王因此禁止攜帶《大品般若經》出國。
朱士行十分悲痛，請求以焚燒經典為證，國王准許了。於是宮殿前就堆起木柴，以火燒之。朱士行走至火堆之前，發誓道：「若佛法應當流傳漢地，經書不應被燒毀，如若經書不被護佑，但聽天命安排。」立誓後，他就把經典投進火堆，熊熊大火竟很快熄滅，經典未損絲毫。眾人驚異，讚歎佛法的神通廣大。
國王終於同意把《大品般若經》經書帶出于闐。於是，晉太康三年（282年），朱士行的弟子弗如檀等十人，離開西域，將該經送回洛陽。
此時，留在異鄉的朱士行已年老體弱，難回故里了。從朱士行西行取經到送經回國，前後長達二十多年。283年，八十歲的朱士行示寂于闐國。
按照佛教的慣例，弟子們給朱士行實行「荼毗」儀式。火化之後，柴火燒盡，火也熄滅，朱士行的遺體卻完整無損，有弟子祈求道：「如果師父真得道，請您慈悲示現，如果您已圓滿成就，請您在火中涅盤！」話音一落，但見朱士行的遺體應聲碎裂，變成細微的骨灰和舍利。眾人無不歎服，遂收斂遺骨，蓋佛塔供養。後來，朱士行的弟子法益，從于闐回漢地，就把親眼目睹其師焚化的神蹟流傳開來。
公元291年，朱士行送回的《大品般若經》，被陳留（今河南開封一帶）倉垣水南寺的無羅叉、竺叔蘭等人合譯為漢文，取名《放光般若經》。
朱士行所傳經典雖只一種，譯出的也不完全，翻譯後仍風行京華，影響很大。中山國派人去倉垣水南寺謄寫，取回經本時，中山王和僧眾具備幢幡，出城四十里去迎接，可謂盛況空前。有心講習者，都奉為圭臬。當時的義學高僧都為之作注或講解，形成兩晉研究般若學的高潮。
朱士行捨身求法，走到了西域，漢地才知道印度佛教有大乘與小乘之分，漢僧西行求法，朱士行堪稱創始之人，他以後，前往西域、天竺取經的高僧代不乏人，經法顯，到三百多年後的玄奘，形成漢僧取經的高峰。
晉道安曾稱讚朱士行：「善出無生，論空持巧，傳譯如是，難為繼矣。」如今，杭州西湖飛來峰東南角的龍泓洞中，有一組 「白馬馱經」的宋代浮雕， 其中有三人拉著兩匹馱經的馬，旁刻「朱八戒」字，「八戒」字是後人改刻的，原刻即為「朱士行」三字

阿富汗挖出古佛經抄本 震驚考古界
10:302019/08/04 
阿富汗挖出古佛經抄本 震驚考古界(示意圖/達志影像)
距離阿富汗首都喀布爾(Kabul)東南約40公里處，有一個名為Mes Aynak的銅礦區，被認為在公元3至7世紀是一座城市，因此當地政府於2009年，對此進行規模性開挖，日後出土佛塔、佛像及壁畫等文物，而近日甚至挖出佛經抄本，震驚考古學界。
綜合外媒報導，一名法國地質學家於1963年，對喀布爾附近進行研究，發現Mes Aynak曾為巨型宗教聚居，且是連接亞洲及中東的關鍵位置，而經過開挖後，果真出土寺廟建築群、壁畫、400多尊佛像及佛塔，2017至2018年間，又在遺址的山坡上，發現了用梵文書寫在樹皮上的經文抄本。
當地考古局推測，出土地點可能曾有經書典籍的保管設施，也印證了此地曾是繁榮的佛教城市，而解讀抄本的日本佛教大學教授松田和信表示，此抄本寫有大乘佛教的《般若經》及《彌勒下生成佛經》，更指人們普遍認為，玄奘從西域帶回的眾多佛典已被翻譯成漢文。
而協助遺址保護及修復的東京藝術大學客座教授前田耕作指出，能發現初期佛典極為罕見，根據唐代僧人玄奘於遊記《大唐西域記》記載的佛教國家「弗栗恃薩儻那國」，描述「氣序勁寒，人性獷烈……深信三寶，尚學尊德」，推斷Mes Aynak可能為「弗栗恃薩儻那國」，且地理位置相近，因此玄奘7世紀時曾到過此地。
不過較具爭議的是，遺址附近含有大量的銅礦，且阿富汗政府已於2007年，將30年的開採權賣給大陸企業，許多人也憂心遺址是否會受到影響，而阿富汗考古局局長表示，要將遺址全挖掘完畢，還需數十年的時間，聯合國教科文組織（UNESCO）則強調，遺址保護的重要性，呼籲阿富汗政府應極力保護歷史文物
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