行酒令錢幣/洗兒錢/吉語錢 @ 姜朝鳳宗族

行酒令錢 “第十九” 　　“錢”與“前”同音，古代貨幣的形態多為方孔圓形幣，錢中有眼，因此，在古人看來，錢幣就有了“眼前”的含義，如果錢幣上鑄有福祿壽的圖案，那便是“福祿壽在眼前”的意思。也正因此，在我國古代貨幣中出現了一類奇葩———被稱為“花錢”的民俗錢。　　源於漢興于魏晉鼎盛在明清　　民俗錢又稱“花錢”“厭勝錢”或“壓勝錢”。外形常與當時的古錢相倣，但卻不能流通。花錢所展示的內容豐富，是不同時期民俗的縮影，並有如：祈福、鎮庫、饋贈、祝福、玩賞、配飾等眾多類別，映射出百姓對幸福安康、前程錦繡的美好期許。　　花錢的圖案五花八門，沒有年號，也沒有通寶，反倒是“龍鳳呈祥”“狀元及第”這些吉利語，除文字外，還有寶劍、靈獸等圖案，寄託著使用者的願望。　　花錢一般是用來佩戴的，中國古人有佩玉的風俗，但玉的價格很高，普通百姓買不起，而又也想祈福消災，佩戴寫滿願望與祝福的花錢，是比較經濟實惠的辦法。　　一般而言，花錢在逢年過節時可以當壓歲錢，此外，進京趕考時，最好要帶上“連中三元”“文星高照”等；做買賣時，要帶上“招財利市”“黃金萬兩”；新婚時可以佩戴“龍鳳呈祥”；而蓋房上樑時，也要壓上花錢，以保平安。　　目前，很多專家都認為漢朝是民俗錢誕生的時期。這絕非偶然，而是與當時的社會大背景密切相關。漢初，國家統一、經濟發展較快、社會趨於安定，由於趨利避害心理因素的作用，人們開始將銅錢製成“護身符”。這就是以祈求陞官發財長壽為主要內容的各種民俗錢。此時，這些錢多作為瘞錢用於陪葬，讓主人在去世後繼續陞官發財的美夢。如“辟兵莫當、除兇去央(殃)”的壓勝錢，此錢上端有環，中為圓錢形，下端方形中通一小孔，形制獨特，開創了民俗錢體系。　　到魏晉南北朝之後，民俗錢得到進一步發展，形式上仍多以當時流通貨幣為文，諸如“常平五銖”“五行大布”等，惟尺寸大小不一，書法有別；背面則鑄有日、月、北斗星象以及仙道人物等圖案。　　隋唐時期雖然社會經濟得到快速發展，但民俗錢的品類反而不多。一般僅見有“開元通寶”錢背鑄祥雲以及契刻簡易花草枝葉圖案等，但也有其形制與用途較前代有所發展的，如“長命守富貴”錢，以花形五字錢文突破以往圓錢上下左右四字錢文的形式，是唐人婚娶時“撒帳”之用，取吉祥美滿多得子之意。　　宋元時，民俗錢又多了起來，也很有特點。北宋早期博戲之用的選仙錢，畫面圖案由諸仙組成，背面皆配有一首五言絕句，非常優美。如壺中仙詞雲：“有時壺內去，去即一千年，榮辱悲歡外，須知別有天。”這充分折射出宋初人們注重精神修煉、渴望成仙得道的人文之風。　　明清二代是我國民俗錢鑄造大發展的鼎盛時期。目前傳世和出土的絕大部分花錢幾乎遍及社會生活的每個領域，總體上以吉祥為宗。　　如今，花錢已經從現代人的日常生活中隱退了。然而近年來它的收藏價值卻在悄然升溫，已經成為各大拍賣行的常客，其成交價格也不菲，甚至破萬元的花錢也層出不窮。有業內人士分析認為，花錢在國內留存上千年，從漢朝到近代一直有人鑄造，花錢得到人們的青睞，除其精神上的象徵意義以外，精湛的工藝、豐富的表現內容、極強的藝術觀賞性都體現了我國各個時期普通勞動人民的智慧。吉語錢 “招財利市” 　　錢眼裏蘊藏商業史　　“重農抑商”幾乎貫穿了中國封建時代的大部分時期，但隨著生產力的提高，在明清時期這種禁錮有所緩解，特別是在江南一帶，對財富的追求已經不是那麼隱諱的話題，而這一時期，相關的民俗錢也逐漸豐富起來。　　在這一時期，蘇爐所產的民俗錢就有一款正面為“一本萬利”四字楷書，後面則是寶瓶、罄、戟等組成的畫面。據介紹，“瓶”與“平”諧音，“罄”與“慶”諧音，“戟”與“吉”諧音，寓意平安吉慶。　　另外值得一提的是“正德通寶”，根據歷史記載，明朝正德皇帝並沒有鑄造錢幣。目前市場上能找到的“正德通寶”多為清代到民國時期鑄造的花錢，又被稱作“壓勝錢”。　　據清代俞典園《茶香室四鈔》所載：“國朝焦循《憶言》雲，泰州宮紫懸太史言：十年前後以重價購求正德錢，一二文可值一金，雲正德為遊龍，佩之渡江河，無波濤之厄。近遂有偽為求售者，甚或錢背鑄一龍，前此未聞，此康熙年間事也。余幼時尚見以正德錢佩于腰首者，近則無之矣。按正德遊龍，俗傳尚有此說，其錢可鎮風濤，余亦嘗聞之故老也。” 　　通過這段文字，大致可以了解到清朝初期人們為了渡海安全，才購買“正德通寶”，也從一個方面反映出當時雖然有海禁政策，但民間商人仍願意冒險追求財富。　　除民間之外，官方與商業相關的花錢也多有發現，而且年代可追溯到更早的時期。古代朝廷在開爐正式澆鑄之前，往往會特意鑄制一種大錢，喻義鎮災驅邪，求吉祥，永鎮財富，該錢為非流通硬幣，一般被收藏者稱為“鎮庫錢”。由於五代時期的南唐國鑄過一種帶有“大唐鎮庫”四字的大錢，故有此稱，迄今已有1000餘年的歷史。　　鎮庫錢無論材質、錢文均很精美，且鑄量甚微，工藝甚精，形制比一般錢幣大，為該時期鑄幣工藝之代表作。　　錢眼裏看科舉文化　　科舉自隋朝創立以後，就成了當時很多寒門子弟步入仕途的途徑，遂成為大多數知識分子的畢生追求，並構成了社會民眾生活的重要內容。進入明清社會以後，醉心於此道而無法自拔的讀書人不計其數。　　因而，這種思潮在民俗錢上也得到了具體生動的體現，“文星高照”“早登科第”“連中三元”“狀元及第”“獨佔鰲頭”“五子登科”“位列三台”“一品當朝”等錢幣就是追求科考、仕途順暢的讀書人的必備之物。　　通過這些民俗錢，我們可以了解中國古代一些科舉文化。“文星高照”中文星指的是“文昌星”，被古人視為科舉士子的守護神。古代科舉競爭激烈，因此，因科舉而興起的魁星信仰、文昌崇拜盛行一時，特別是元明以後，隨著科舉制度的普及，對於文昌帝君的崇拜更加普遍。　　古代科舉分為鄉試、會試、殿試三個級別，每個級別的第一名分別稱為“解元”“會元”和“狀元”，合稱“三元”。“連中三元”是指同一個考生在三個等級的考試中都獲得第一名，又稱“三元及第”。這是對參加科舉的士子的吉利贈言，但在中國歷史上連中三元的人很少，據考證，在中國科舉史上只有17人。　　“獨佔鰲頭”成語典出元代《陳州糶米》：“殿前曾獻昇平策，獨佔鰲頭第一名。”鰲頭原指宮殿門前臺階上的鰲魚浮雕，科舉發榜時狀元站在此處迎榜，因此，獨佔鰲頭比喻位列第一。　　鯉魚躍龍門花錢上則有一隻鯉魚在黃河龍門口的圖案。龍門位於黃河從壺口而下的晉陜大峽谷最窄處，今稱禹門口。在古代有傳說，河中鯉魚若能跳過龍門，就會化身為龍，因此，在科舉考試中，人們常用鯉魚躍龍門來比喻科舉及第，寄寓了人們美好的祝福與願望。洗兒錢 “長命富貴” 　　錢眼中的家務事　　在“禮”的框架內，婚姻自古以來就是兩個家族的大事，而民俗錢也在其中扮演了重要的角色。　　如清代浙爐鑄品的“螽斯衍慶”錢，正面為“螽斯衍慶”，反面為雙喜。螽斯是一種昆蟲，產卵極多。衍，延續之意。其寓意不言而喻。值得一提的是雙喜，兩個喜字重疊在一起，原非字典中的字。相傳宋代王安石在和馬家小姐完婚之時，又接到了金榜題名的聖旨，不禁喜出望外，遂提筆在大紅紙上寫出了一個雙喜字，喻義喜上加喜。此刻洞房花燭，金榜題名，可謂春風得意，人生至樂也。此後，這個傳說由王安石自創的雙喜字，便大量出現在婚慶場合，以此表達人們對新人的美好祝福。　　洗兒錢是親友長者送給未滿月的新生兒祝福之錢。因為新生兒在出生第三天需請接生婆“洗三朝”，送洗兒錢都在這三天左右進行，因此名曰“洗兒錢”。《資治通鑒》第二十六卷，記載了楊貴妃生子，“玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢”之事。洗兒錢除了賀喜之外，更重要的意義，是長者送給新生兒的壓邪護身符。　　洗兒錢除了銅質之外，還出現了銀質大花錢，如“長命百歲”與壓歲錢可以通用。還有“長命富貴”“連生貴子”等　　古代文娛生活較少，一般在文人雅士之間常會以飲酒、下棋、彈琴、作詩為樂。而這些領域也都出現了與之匹配的民俗錢。　　行酒令錢在漢朝就出現了，在河北滿城漢墓中，曾出土過不少有斷代標誌的五銖錢，其中內有20枚鑄有陽文數字從“第一”至“第二十”記數錢。　　據介紹，古人在參加宴會時，每人各執行酒令錢一枚，監酒正則將與之相對應的酒籌錢放入籌筒，經搖動後取出一枚，再根據上面記數報出何君所持數字，然後由所持者或罰酒或遊戲，這也是古代民俗的集中體現。
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洗兒時，親朋賜贈給嬰兒的錢。
唐王建《宮詞》之七一：“妃子院中初降誕，內人爭乞洗兒錢。” 明沉鯨《雙珠記·避兵失侶》：“﹝ 安祿山 ﹞出入禁中，拜貴妃為母，賜洗兒錢。” 清吳騫《扶風傳信錄》：“ 可覲請令生往一會，且以朱提三星寄緑嬰為洗兒錢。”亦省稱“ 洗錢 ”。《西游補》第一回：“造化小兒，宜弗有怒。故為乎洗錢未賜，飛鳧舄而浴西淵？”參見“ 洗兒會 ”。
百科解釋：
洗兒時，親朋賜贈給嬰兒的錢。唐王建《宮詞》之七一：“妃子院中初降誕，內人爭乞洗兒錢。” 明沈鯨《雙珠記·避兵失侶》：“﹝安祿山﹞出入禁中，拜貴妃為母，賜洗兒錢。”

楊貴妃和安祿山有私情？洗兒錢又是怎麼回事？
2015-04-27 由百家說史發表于歷史
在中國歷代后妃中，楊貴妃無疑是一個出類拔萃者。她天生麗質，雍容華貴，讓唐玄宗幾近痴迷;她能歌善舞，通曉音律，堪稱古代的藝術家;她貴為實際上的「皇后」，但並未恃寵幹壞事，「安史之亂」的根源實在不在她身上。故而楊貴妃在馬嵬驛被縊死後，歷代文人多有粉飾讚頌楊貴妃與唐玄宗的纏綿哀怨故事。
有關楊貴妃與安祿山私通，更是被大肆渲染，編得幾近當今的某些「寫真集」，著實讓人難辨真假。後來，司馬光在給皇帝編寫有「警示教育」作用的《資治通鑑》時，也覺得這實在是個難得的「噱頭」，棄之可惜，便腆著老臉放進了「正史」，並說安祿山「或與貴妃對食，或通宵不出，頗有醜聲聞於外，上亦不疑也。」既然唐玄宗知道楊貴妃與安祿山通宵鬼混，但又毫不懷疑，這唐明皇豈不成了白痴？
楊貴妃與安祿山有私情之說是後人對楊貴妃的再度「暗算」，純屬坊間八卦傳聞，從諸方面都難圓其說。一則是正史上毫無記載，就連暗示也沒留下一點。《資治通鑑》所記也是依據野史，不足證信。司馬光所記「貴妃洗祿兒」的時間是天寶十年，這正是楊貴妃受玄宗專寵的時期，兩人「行同輦，止同室，宴專席，寢專房」，幾乎形影不離，安祿山實無機可乘。再則，楊玉環「傍」安祿山之動機安在？
楊貴妃幾度遭人「暗算」，不僅有娛樂八卦的成分，還有一個重要因素摻雜其間。李唐王朝的追隨者需要給「安史之亂」找只「替罪羊」，楊貴妃當然是最合適的人選。於是，楊貴妃便成為「安史之亂」的罪魁禍首。事實上，安祿山是以「清君側」為名，圖大唐江山為實。
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古時候的洗兒錢是種什麼錢幣啊？看了你就知道了
2017-11-18 由一切美好耔東西發表于歷史
中唐大詩人王建在一首《宮詞》中寫道：「日高殿里有香菸，萬歲聲長動九天。妃子院中初降誕，內人爭乞洗兒錢。」詩中所說的洗兒錢是怎麼回事呢？在《資治通鑑》第二十六卷中記載了這麼一件事，說楊貴妃生了孩子，「玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢」。原來，至少在唐代，已經流行這樣一種給新生兒洗沐的風俗，不僅在宮中內庭，在民間也很普遍。通常是新生兒在出生第三天就要請接生婆「洗三朝」，民間呼為「洗三兒」。長輩送洗兒錢也都在這三天裡完成。洗兒錢除了賀喜之外，還有更重要的意義，就是長者把送的錢做為給新生兒的壓邪護身符。除了長輩親自送給新生兒洗兒錢，有的時候還送給大人洗兒錢，以備日後孩子出生時使用。《雙珠記·避兵失侶》中就記載了安祿山拜楊貴妃為母時，楊貴妃就曾賜給安祿山洗兒錢的故事。
漢雙龍雙魚雙鳧鏤空掛錢
宋未生生肖符文錢
洗兒錢的用途明確了，那麼哪種錢屬於洗兒錢呢？其實，並沒有哪種錢是專為洗兒而鑄造的。宮中用的錢一般多是金銀或鎏金銀的錢，也不排除用一些帶有吉祥寓意或生肖的壓勝錢。
唐開元通寶（銀質）
唐開元通寶（鎏金）
唐乾封泉寶（鎏金）
洗兒風俗流傳了至少上千年，在北京雍和宮法輪殿五百羅漢山前，陳放著一個精美的「魚龍變化盆」。據說乾隆皇帝生下三天曾用它洗過澡。如果按照封建時代的說法，皇帝就是真龍天子了，天子出生時洗過澡的盆，那應該是最高檔的「洗三盆」了，這個盆設計成魚龍變化的樣式，是用了鯉魚跳龍門的典故，寓意不言自明，此盆確實「靈驗」，當時身為太子的愛新覺羅·弘曆後來果真當上了皇帝。怪不得那盆里塞滿了錢幣，估計都是寄託著家長們想讓孩子有朝一日能魚跳龍門，前途大展的一番苦心呢！
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