「武王五男二女。」武王指的是周武王，後人謂武王生有五男二女，用來表示子孫繁衍，家庭幸福。
撒帳是漢字文化圈傳統婚禮的一個習俗，是在新房內撒穀物、喜果，特別是撒到新床上的習俗。傳統民間信仰中認為這樣能驅除躲藏在新房中的邪星惡宿。並可討取吉祥口彩，以求多子多孫。在新人入新房後對席行的撒帳禮也稱撒床。
行撒床禮之人一般需為全福人，也有為新人嫂子、喜娘或其他人的
起源
相傳撒帳之俗始於漢武帝，[1][2][3]
儀式
鋪房時
撒帳為鋪房較後的一個程序，在鋪好新床、放好物品後，負責鋪床的全福人會把喜果撒向新床。
新人對席時
撒帳所撒之物有時還包括錢幣，有些還會用專門的撒床錢，或直接用秘戲錢作為撒床錢進行撒床。[4]撒床錢或秘戲錢為花錢之一，用來祝願家庭幸福，生殖繁衍的吉語錢。自唐以降，撒床錢上一般鐫有：「弄璋添喜」 、「長命富貴」、「白頭偕老」、「金玉滿堂」 等祝福、催生吉語，[5]和「五男二女」圖。「五男二女」最早出自《詩·召南·何彼襛矣序》，唐孔穎達疏引西晉皇甫謐云：「武王五男二女。」武王指的是周武王，後人謂武王生有五男二女，用來表示子孫繁衍，家庭幸福。[6]雖然用撒床錢和秘戲錢撒床之婚俗禮儀自唐以降就在中國各地廣泛流傳，但於社會各階層之中並不普及，肇因花錢多為私鑄，[7]所費十分昂貴，絕大多數人家根本負擔不起。而撒床錢和秘戲錢又多用金、銀、玉石等貴重材料製作，[7]以求富貴、討彩，[8]更進一步限制了其在一般人家中的普及。因此，用專門定製的撒床錢或秘戲錢進行撒床的婚俗禮儀只限於大富大貴的豪門人家。
占絕大多數的一般普通人家，以果品和一般錢幣等廉價平常之物代替價格昂貴的專用撒床錢和秘戲錢撒床，例如用米、麥、紅豆、綠豆、棗子、花生米、桂圓、核桃、長生果（連殼花生）等，[9][10]也有部分地區還包括新娘上轎時行擲箸禮時所用的紅筷子的。[11]有些會和掏子孫桶兩項婚俗結合。
依大部分地區的婚俗禮儀，行撒床禮時須同時吟吉語，例如：「撒床東西南北中，洞房花燭喜相逢。嫦娥今宵良辰夜，學士貴人步蟾宮。
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古錢幣術語。厭勝錢屬。古代女子婚嫁儀典上，女賓以金錢彩果拋撒其新房帳下；此種特鑄拋撒之錢謂之“撒帳錢”。此俗始於唐代公主出嫁，後為民間沿襲。錢文多系“ 金玉滿堂 ”、“忠孝傳家”、“ 五男二女 ”等，大小各異，面背或有各類吉祥圖案裝飾其間。
古錢幣術語。厭勝錢屬。舊時女子婚嫁儀典上，女賓以金錢彩果拋撒其新房帳下；此種特鑄拋撒之錢謂之“撒帳錢”。此俗始於唐代公主出嫁，後為民間沿襲。錢文多系“ 金玉滿堂 ”、“忠孝傳家”、“ 五男二女 ”等，大小各異，面背或有各類吉祥圖案裝飾其間
舊時婚嫁儀俗所用錢形壓勝品。文有“夫妻偕老”、“早生貴子”等。撒帳始漢武神所撒五色同心果。見清趙冀《陔餘叢考》。洪遵《泉志》：“舊譜門，徑寸重六銖，肉好背面皆有周郭，其形五出，穿亦隨之。文曰長命守富貴；背面皆為五出文，若角線狀。景龍中中宗出降睿宗女荊山公主，特鑄此錢，用以撒帳。敕近臣及修文館學士拾錢，其銀錢則散貯絹中，金錢每十文即系一彩條……李孝美曰：頃見此錢於汝海王霖塚，形製文字皆如舊譜所說，但差大而銅鑄耳。”宋代行果錢兼用，見宋吳自牧《夢粱錄》：“凡男女拜畢，再坐床，禮官以金錢盤盛金銀採錢雜果撒帳。”金錢多以古錢鎏金。銀錢以白銀鑄之。
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古錢幣之撒帳錢
2015/10/08 來源：咋整
古錢幣術語。厭勝錢屬。古代漢族女子婚嫁儀典上，女賓以金錢彩果拋撒其新房帳下；此種特鑄拋撒之錢謂之「撒帳錢」。此俗始於唐代公主出嫁，後為民間沿襲。錢文多系「金玉滿堂」、「忠孝傳家」、「五男二女」等，大小各異，面背或有各類吉祥圖案裝飾其間。
古錢幣術語。厭勝錢屬。舊時女子婚嫁儀典上，女賓以金錢彩果拋撒其新房帳下；此種特鑄拋撒之錢謂之「撒帳錢」。此俗始於唐代公主出嫁，後為民間沿襲。錢文多系「金玉滿堂」、「忠孝傳家」、「五男二女」等，大小各異，面背或有各類吉祥圖案裝飾其間。
古代漢族婚嫁儀俗所用錢形壓勝品。文有「夫妻偕老」、「早生貴子」等。撒帳始漢武神所撒五色同心果。見清趙冀《陔余叢考》。洪遵《泉志》：「舊譜門，徑寸重六銖，肉好背面皆有周郭，其形五出，穿亦隨之。文曰長命守富貴；背面皆為五出文，若角線狀。景龍中中宗出降睿宗女荊山公主，特鑄此錢，用以撒帳。敕近臣及修文館學士拾錢，其銀錢則散貯絹中，金錢每十文即系一彩條……李孝美曰：頃見此錢於汝海王霖冢，形制文字皆如舊譜所說，但差大而銅鑄耳。」宋代行果錢兼用，見宋吳自牧《夢粱錄》：「凡男女拜畢，再坐床，禮官以金錢盤盛金銀采錢雜果撒帳。」金錢多以古錢鎏金。銀錢以白銀鑄之。
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撒帳錢，古錢幣術語。厭勝錢屬。舊時女子婚嫁儀典上，女賓以金錢彩果拋撒其新房帳下；此種特鑄拋撒之錢謂之“撒帳錢”。此俗始於唐代公主出嫁，後為民間沿襲。錢文多系“金玉滿堂”、“忠孝傳家”、“五男二女”等，大小各異，面背或有各類吉祥圖案裝飾其間。
撒帳錢又叫喜錢”是中國傳統花錢“福、祿、壽、喜”錢中的一類吉祥錢，古時人們的傳統觀念認為：生活中要有“四多”，即“多福”、“多爵祿”、“多壽”、“多喜”，吉利品錢上的吉祥語大多數是圍繞“福祿壽喜”之意而言，“福錢”、“ 祿錢 ”、“壽錢”筆者在以前的拙文中已作過闡述，“喜”指喜事，所以在吉祥圖案中往往以人和物寓意，或以物的諧音寓意。
由來/撒帳錢
撒帳錢
撒帳錢圖冊
舊時婚嫁儀俗所用錢形壓勝品。文有“夫妻偕老”、“早生貴子”等。撒帳始漢武神所撒五色同心果。見清趙冀《陔餘叢考》。洪遵《泉志》：“舊譜門，徑寸重六銖，肉好背面皆有周郭，其形五出，穿亦隨之。文曰長命守富貴；背面皆為五出文，若角線狀。景龍中中宗出降睿宗女荊山公主，特鑄此錢，用以撒帳。敕近臣及修文館學士拾錢，其銀錢則散貯絹中，金錢每十文即系一綵條……李孝美曰：頃見此錢於汝海王霖塚，形製文字皆如舊譜所說，但差大而銅鑄耳。”宋代行果錢兼用，見宋吳自牧《夢粱錄》：“凡男女拜畢，再坐床，禮官以金錢盤盛金銀採錢雜果撒帳。”金錢多以古錢鎏金。銀錢以白銀鑄之。[1]
意義/撒帳錢
撒帳錢
撒帳錢圖冊
“喜錢”中的吉祥圖案常見的是“喜鵲”和“喜蛛”。因喜鵲俗稱報喜鳥，民間流傳有“喜鵲叫，喜事到”的諺語，象徵喜事臨門。又因有一種體細長、色暗褐的長足蜘蛛，人們稱為喜蛛，認為見到喜蛛就是見喜。所以，在吉利錢的圖案中，鑄梧桐（諧音同）喜鵲為“同喜”，鑄竹梅喜鵲為“竹梅雙喜”，鑄一豹一喜鵲為“報喜”，鑄二喜鵲在錢（諧音前）穿（即錢眼）旁為“喜在眼前”，鑄梅（諧音眉）花梢上落一喜鵲為“喜上眉梢”，鑄一獾（諧音歡）在下，一喜鵲飛翔在上為“歡天喜地”，鑄一人物眼前上方一下垂喜蛛為“喜在眼前”、“眼前見喜”、“喜從天降”。另外鑄橫豎都成喜笑顏開的四童子，稱“四喜人”，鑄二童子笑顏相對，稱“喜相逢”。同時，福祿壽喜圖案在吉利品中經常穿插使用，均可用寓意去找出吉祥語，如錢上鑄蝙蝠、鹿、桃（或壽星）、喜鵲作圖案，就代表“福、祿、壽、喜”等。
民俗/撒帳錢
喜錢在中國古代，用得最多的是在婚禮撒帳錢。撒帳是中國很通行的一種納喜婚俗，起源較早。一般認為，唐宋以後就有些婚儀。據宋代洪邁《泉志》記載，唐代景龍年間，唐中宗嫁女，曾特鑄“裙帳錢”，此錢呈梅花形，重六銖，上有文曰“長命守富貴”。後世的撒帳錢刻文還有“ 如魚似水 ”、“夫妻偕老”、“弄璋添喜”、“五男二女”、“福壽延年”等字樣。到了宋代，撒帳習俗更普遍。《東京夢華錄》：“凡娶婦……（男女）對拜畢，就床，女向左，男向右坐，以金錢彩果撒擲，謂之撒帳。”此風俗從明、清一直流傳至今。當今新婚夫婦進門時拋撒五色花紙的習俗當由此而來，不過已經沒有了原來“打煞驅邪”的迷信色彩，而轉化為祝吉的意義了。喜錢也由古代的拋撒改為娘家送新娘的“壓箱” 喜錢。
記載/撒帳錢
春節民間的壓歲錢也是喜錢的一種，壓歲錢，亦稱“ 押歲錢 ”、“ 壓祟錢 ”、“壓勝錢”等。除夕，吃年夜飯後，由尊長向晚輩分贈錢幣，並以線穿編銅錢成串，掛於小兒胸前，謂能壓邪驅鬼，故稱。全國大多數地區，包括與漢民族雜居的一些少數民族，都盛行此俗。清代《燕京歲時記》：“以彩繩穿錢，編作龍形，置於床腳，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者，亦謂之壓歲錢。” 除夕給壓歲錢之俗，自漢魏六朝起即已流行。據王黹甫《寅和博古圖錄》：錢形長而方，上面龍馬並著，俗謂佩此能驅邪鎮魅。因“歲”與“祟”諧音，“壓歲”即“壓祟”，故稱“壓歲錢”。今民間仍流行此俗，然多代之以紙幣或鎳幣，改用紅紙包錢，置小孩衣兜內，鎮邪之意已所留無幾，多供兒女買糖果或文具之用。
影響/撒帳錢
撒帳錢
撒帳錢圖冊
喪俗納喜也是中國自古以來的風俗，其目的是冀望死者保佑生者。用錢作鎮墓之用也是喪俗納喜的一種，在宋代就已盛行。當時俗信，凡定穴結槨先取吉利先兆，往往用吉利文字的錢文，一般平民百姓都選現成流通的北宋“太平通寶”銅錢，取意“太平”。而富貴人家或用金銀特鑄非流通錢，有記年號或不記年號之分。除“太平通寶”外，用作鎮墓的錢尚有“永昌福寶”銀錢，意即“子孫永昌，福地之寶”（明代）；“福寧萬壽”金錢，據《咸淳臨安志》載：“福寧”為宋高宗寢殿，以後歷帝皆禦福寧殿，此錢初為“宮錢”，即皇帝賜與大臣特鑄之錢，後被殉葬用作鎮墓；“大康六年”銀錢；“ 隆興通寶 ”金錢，“隆興”為南宋孝宗年號，以上均係紀年鎮墓錢。傳世又有“ 慶元元寶 ”陰文銀錢，系手工雕刻，“慶元”為南宋寧宗年號。當今，有些地方厚葬之風又起，有的農村喪葬為討吉利仍覓歷朝“太平”、“ 順治 ”錢，以致古錢商店這號古錢銷路甚佳，可見餘風難絕。
有珍品/撒帳錢
撒帳錢屬厭勝錢，舊時婚嫁儀俗所用錢形壓勝品。文有“夫妻偕老”、“早生貴子”、“金玉滿堂”、“忠孝傳家”、“五男二女”等，大小各異，面背或有各類吉祥圖案裝飾其間。撒帳始於漢武神所撒五色同心果。南宋洪遵《泉志》：“徑寸重六銖，肉好背面皆有周郭，其形五出，穿亦隨之。文曰長命守富貴；背面皆為五出文，若角線狀。景龍中宗出降睿宗女荊山公主，特鑄此錢，用以撒帳。敕近臣及修文館學士拾錢，其銀錢則散貯絹中，金錢每十文即係一彩條……李孝美曰：頃見此錢於汝海王霖塚，形製文字皆如舊譜所說，但差大而銅鑄耳。”宋代行果錢兼用，宋吳自牧《夢粱錄》：“凡男女拜畢，再坐床，禮官以金錢盤盛金銀採錢雜果撒帳。”金錢多以古錢鎏金。銀錢以白銀鑄之。
唐宋宮廷流行金銀“撒帳錢”，是舉行婚禮專用的吉祥之物，使用時需用彩帶系上金錢，用絹包住銀錢，拋撒帳中。這類宮中金銀賞賜錢，是甚為罕見的珍品。
錢文中“五男二女”，可解釋為：有子五人，有女二人。以表示子孫繁衍，有福氣。宋時常繪印五男二女圖於紙箋或禮品上以示祝福。“百千長壽”，在宋詞中常見，為宋時的吉祥語。
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體現古代婚俗的珍品花錢：「五男二女」撒帳錢
2016/04/27 來源：議古軒
在古代，新婚男女坐在床沿，人們撒糖果、彩紙、錢幣以歡娛、慶賀。這種儀式便叫做「撒帳」，而在儀式中撒下的錢幣便稱為「撒帳錢」。
相傳，撒帳錢的習俗源於唐朝。虢國夫人丈夫前妻的兒子結婚，她從箱中拿出錢用紅綢包好，作為給新娘的拜見禮錢。哪知皇上、貴妃突然駕到，虢國夫人匆忙中將手中的錢撒了一地。皇上看見新房中撒了一地錢便問這為何禮。虢國夫人急中生智回答是撒帳錢。從此，婚俗中就留下了新婚燕爾撒帳錢的儀式。
撒帳錢通常是背有「白頭偕老」、「金玉滿堂」、「弄璋添喜」等吉祥語的錢幣。但撒帳錢中有一枚「五男二女」背嬰戲圖的大型花錢尤為珍貴。這枚「五男二女」撒帳錢，徑64毫米，正面（圖1）上有一字牌，字為「五男二女」，左右祥雲兩朵，穿左右為北斗七星，穿下是龜蛇玄武；背面（圖2）為男女小兒，各持一物，還見幾隻飛鳥在天。
「五男二女」最早出自《詩·召南·何彼襛矣序》，孔穎達疏引晉皇甫謐云：「武王五男二女。」武王指的是周武王，後人謂武王生有五男二女，用以表示子孫繁衍，家庭福氣。這枚撒帳大花錢上的兒童，從服飾上看是宋代衣冠，錢也是宋鑄的風格，說明「五男二女」的故事在宋代甚為流行。宋代「五男二女」錢不僅用於撒帳，還用於催生。例如宋代孟元老在《東京夢華錄·育子》中記錄：「凡孕婦入月，於初一日，父母家以銀盆，或錂或彩畫盆，盛粟稈一束。上以錦繡或生色帕復蓋之，上插花朵及通草，帖羅五男二女花樣，用盤合裝送饅頭。」「五男二女」撒帳錢，不僅體現了古代撒帳的婚俗，而且生動形象地描繪了古代民間生育的一種風俗，是花錢收藏中的珍品。
中國古代有一種銅錢叫“花錢”，但它不能花，相當於古代的“紀念幣”。這些古代花錢上，有的寫著喜慶、祝福的吉祥話，有的刻著精美繁複的花紋，另外一些，則雕刻著古人羞於啟齒的房中秘戲情景，這種花錢被稱為“秘戲錢”，也叫合歡錢，是中國古代父母對子女進行性教育、性啟蒙的實物教材。
秘戲錢是花錢中，比較獨特的一個品種，一般在嫁女兒的時候，作為陪嫁放入女兒睡覺時穿的睡鞋裡面。花錢的正面一般鑄“風花雪月”或“風流韻事”四個字，它的含義不言而喻，暗指中國古人閨房中私密的兒女情長和閨房情趣。
古代秘戲錢上的性教育
中國古代花錢的歷史非常悠久，它起源於中國漢代，到清朝達到鼎盛時期。清代花錢，無論是存世數量還是種類，都遠遠超過歷代花錢的總量。
清代花錢種類繁多，繁盛一時，尤其在康熙和乾隆年間，民間百姓喜逢盛世，到處可以看到花錢的身影。進京趕考的學子們，喜歡帶著“連中三元”、“官居一品”花錢；做買賣的生意人，喜歡帶著“一本萬利”、“滿載而歸”的花錢；在水上來來往往的貨船桅杆上，掛著“平安吉慶”花錢；到乾隆年間，人們不僅身上帶著花錢，甚至煙荷包墜兒上也吊著花錢，即使老頭拄的拐棍上、剃頭匠的剃頭刀把上，也都掛著花錢。
從存世的花錢來看，其種類和用途都非常豐富，涉及中國古人生活的方方面面，簡直可以稱得上中國古代的民俗大觀園。花錢的稱謂也名目繁多，其形制、銘文和紋飾更是精美絕倫。根據其用途和寓意來分類，大概可以分為鎮庫錢、吉語錢、鏤空錢、生肖錢、秘戲錢、錢文錢等。
鎮庫錢，是中國古代負責鑄造錢幣的官錢局，在開鑄流通錢幣之前，為鎮錢庫之邪，特意鑄造的特大型超重錢幣，如五代十國時期的南唐鑄造的大唐鎮庫錢，錢體厚重規整，鑄造精良，是中國存世最早的鎮庫錢。
吉語錢，是與祝賀、祝福等有關的花錢，錢上鑄有各種吉祥祝語。山東省青島市博物館就收藏有許多這樣的吉語錢。
如用來慶祝壽誕的祝壽錢上，鑄有“壽比南山”、“福祿壽喜”、“長命百歲”等；這些祝壽錢的背面，往往鑄有壽星、靈芝等吉祥圖案；
用來祝賀升官發財的吉語錢有：“狀元及弟”、“五子登科”、“招財進寶”、“富貴昌樂”、“黃金萬兩”等；
用來祝福平安順利的吉語錢有：“天下太平”、“平安吉慶”、 “五穀豐登”等；
在吉語錢中，還有一種用來恭賀別人喜得貴子時賞賜或饋贈的花錢，被稱為“洗兒錢”。關於“洗兒錢”的記載，可以在北宋司馬光主編的《資治通鑑》中看到，唐代三鎮節度使安祿山深受唐玄宗和楊貴妃的寵愛，楊貴妃收他為乾兒子後，唐玄宗不僅親自前去恭賀二人，還很高興地賞賜給楊貴妃“洗兒金銀錢”。由此可見，“洗兒錢”在唐代就已經在宮廷中使用了。由於是送給剛出生的嬰孩，所以“洗兒錢”上的錢文，大多為“富貴雙全”、“福壽雙全”等美好祝福。如山東省青島市博物館收藏的“洗兒錢”，其錢文就是“長命百歲”和“長命富貴”的美好祝愿。
還有一種用來祝福家庭幸福的吉語錢，也叫撒賬錢，如這兩枚鑄有“長命富貴”和“金玉滿堂”的吉語錢，就常常用於中國古人的婚嫁儀式中。
鏤空錢，始鑄於漢代，其鑄工十分精美，紋飾變化多樣，以植物、動物、人物為主。以花草為紋飾的鏤空錢，又稱為“鏤花錢”和“通花錢”；以動物為紋飾的鏤空錢，多以深受人們喜愛的龍、鳳、鹿、鶴、魚、麒麟等為主，其圖案極具觀賞性，是中國古人的玩賞錢。這些紋飾生動巧妙、寓意深遠，反映出中國古代民間藝人的審美情趣和精湛的製作工藝。
生肖錢，是鑄有十二生肖的花錢，始鑄於宋朝，其形體大小有別，圖案惟妙惟肖。漢唐時期，生肖錢在民間極為流行，凡是生日、本命年，人們都在腰里系一枚生肖錢，以保佑平安。生肖錢的正面，一般為十二生肖動物圖案，背面多為八卦、吉語等紋案。有的一個生肖為一枚，十二枚為一套，有的十二生肖全鑄於同一枚花錢上。
在中國古代花錢中，還有一類特別的花錢，就是“錢文錢”。山東省青島市博物館收藏的清代的洪武通寶花錢，就屬於這類錢文錢。
這枚“洪武通寶”花錢，鑄造於中國清代，它體量較大，花錢正面的外郭和內郭之間，鑄有“洪武通寶”四字錢文。洪武通寶，是明代開國皇帝朱元璋登基後，於洪武三年，也就是公元1370年下令鑄造的錢幣。之所以稱“通寶”，而不稱“元寶”，不僅是避諱朱元璋名字中的“元”字，也為了避諱朱元璋所推翻的“元朝”的“元”字。
這枚清代花錢的正面錢文，仿照明代“洪武通寶”錢鑄造而成。“洪武通寶”花錢的背面，內郭和外郭之間，鑄有精美的浮雕花紋圖案。“洪武通寶”花錢背面的整幅圖案，有佛像、家畜和各種吉祥紋樣。專家分析，它的寓意非常吉祥，是“佛祖保佑六畜平安”的意思。
除此之外，有的錢文錢的正面鑄有“洪武通寶”、“道光通寶”、“大觀通寶”、“乾隆通寶”、“咸豐通寶”等字樣，這些鑄幣銘文，都是歷代正式流通錢幣上的年號或國號等，從正面來看與真幣差不多。可是錢文錢的背面，卻鑄有各種圖案，有的鑄有“天下太平”，有的鑄有佛像、寶劍、龜、蛇、北斗七星、仙鶴、家畜等紋飾。
專家分析，古人在鑄造錢文錢時，對於錢幣正面所鑄年號的選擇，也是出於吉祥祈福的目的。比如這枚洪武通寶，之所以選擇這個年號，據說是因為明代開國皇帝朱元璋是放牛娃出身，後來貴為天子，被人們視為吉利太平的象徵，所以把朱元璋下令鑄造的“洪武通寶”錢文鑄造到花錢上，懸掛於牲畜棚圈內，以祈求六畜興旺。
又如“周元通寶”花錢的錢文，同樣有著保平安的美好願望。“周元通寶”是五代後周世宗下令鑄造的錢幣，當時銅材緊缺，周世宗便下令毀佛鑄錢。因為“周元通寶”是用佛銅所鑄，所以衍生出許多關於此錢能祛病驅邪的說法。因此後人在鑄造花錢時，也喜歡選用“周元通寶”錢文，取“佛祖保佑平安”的吉祥寓意。
“周元通寶”花錢背面，為“降龍伏虎”圖案，有趣的是，整個圖案不在同一個平面上，人和動物的形體表面呈弧形凸起，高低錯落，富有很強的立體感，是一幅完美精湛的高浮雕作品。這些花錢不僅讓我們看到中國古人對美好生活的嚮往，還讓我們領略到中國古代的民俗風情和錢幣文化。
“秘戲錢”又稱“堂子錢”，最早在唐代時民間就有人開始鑄造，以後宋、元、明、清歷代都有治制，這種錢一般正面書“風花雪月”、“花月宜人”或歷代錢文等字樣，亦有無文字的，鑄男女交合圖案。"秘戲錢雖然具有錢幣的形態，但不作流通使用，屬於民間娛樂的一種玩錢——“花錢”的一種。
簡介
在中國歷史上五花八門、品種繁多的各種花錢中，有一種反映人類性生活的花錢，稱之為“秘戲錢”。
何謂“秘戲”？因古人視性若洪水猛獸，但並不等於羞於談性，私下就不過性生活，只是把男女間的事情看得非常神秘，隱蔽行之，不欲人知，稱曰“秘戲”。
由來
《史記·周仁傳》記載：“以是得幸景帝，入臥內，於後宮秘戲。”過去一直忌諱此詞，故連《新華詞典》、《古今漢語詞典》也從未記載，甚至連最全面的《辭海》都未列入“秘戲”詞條。
性慾本是人的天性，對這事古人忌諱很深，但又把生殖器當圖騰崇拜。最早在漢代的石刻中，如成都漢磚上就有人歡神樂圖和男女交合圖。過去把描繪男女性愛生活的圖畫稱為“秘戲圖”，由於它最初產生於帝王的宮室，故又稱為“春宮”。據歷史記載，在漢朝時“春宮”已經出現，漢孝景帝時的廣川王劉去和他的兒子海陽都淫亂成性，海陽叫人在宮殿四壁掛滿性交圖畫，在此狂歡作樂。漢成帝也曾叫人把它畫在屏風上。唐代大畫家周日方畫過《春宵秘戲圖》。宋代也出現過這種“秘戲圖”，元代畫家趙孟瞓也因畫這種畫而知名。在歷代的銅鏡中也有“秘戲”圖案，而秘戲錢的出現，最早在唐代時民間就有人開始鑄造。但此類圖案一直被人們稱為春宮淫圖，在“萬惡淫為上”的封建時代，不能登大雅之堂，故歷朝歷代都在被禁之列。
此類秘戲錢從唐以後宋、元、明、清歷代都有治制，這種錢一般正面書“風花雪月”、“花月宜人”、“明皇御影”或歷代錢文等字樣，亦有無文字的，圖案鑄著男女擁抱的圖，有站著的，有坐著的，有躺著的，有側臥著的，有半臥著的，有從背面的……有一組圖案，亦有4組圖案，把性生活的方式公開鑄在錢幣上。著名性學開拓者之一、上海大學社會學教授、亞洲性學聯合會副主席劉達臨，在他所著的《中國性史圖鑑》中認為，流傳至現代的還有一種古錢，這是在唐末與五代開始流行的，它的正面鐫刻了“風花雪月”四字，背面則有四種不同體位的男女交合圖形，叫做“春錢”，又叫“堂子錢”，因它多在妓院（堂子）中供把玩用，或作為嫖客已付錢或已嫖了一次而交付的“籌碼”。這種“春錢”直至清代，歷代都有鑄造。
專家解釋
錢幣專家對此解釋不盡相同。最早將秘戲錢收錄錢譜中的，是丁福保先生《古錢大辭典》中收錄翁樹培的《古泉考》所載：“此錢毅堂所得於西四牌樓市肆，經寸三分弱，重一兩一錢六分，無好，兩面男女秘戲狀……”。
觀點一
1992年上海古籍出版社出版頗有權威的花錢工具書《中國花錢》，解釋秘戲錢：“可能是舊時長者授於新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用”；在1997年由浙江大學出版社出版，余繼明先生編的《中國花錢圖鑑》中講得也很謹慎：“本書尾附錄了部分反映人類生存繁衍的秘戲錢，錢上鑄有簡陋的男女合歡圖形，可能是舊時長者對新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用，這裡僅供參考，目的是反映花錢的整個概況。”在1998年由中國物資出版社出版，華光普編著的《中國花錢目錄》中，解釋為：“秘戲錢，該花錢為明代宮廷長輩贈晚輩用以傳授房事之物，可能是舊時長者對新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用，這裡僅供參考，目的是反映花錢的整個概況。”
觀點二
“秘戲錢”有時候也被稱作“堂子錢”，專在妓院（堂子）中供把玩用，或作為嫖客已付錢或是記帳用的“籌碼”。
它的用途是：嫖客進入妓院付錢後，妓院即付他相應數量的此類代幣，用此幣在妓院內消費；妓女則可用從客人處獲得的堂子錢向妓院領取報酬；堂子錢還可以作為妓女在妓院生活的“代金券”使用，用來控制妓女手中的金錢，防止她們逃走。
堂子錢由各個不同的妓院自行製作的，樣式大致相同，但是大小和質地不完全一樣，高級妓院製作此幣還有鎦金的。
歷史上的社會意義
秘戲錢
秘戲錢
自古以來，中國便有陰陽的思想。古代中華民族，把陰陽的哲理運用在人類的生活中，而且，儒教還以此為基礎作易經，以便預知吉凶禍福，同時制定男女交合的法則。假如說正確的男女交合可以享受生命的喜悅，則正確的性交可以當做一種助長生命的手段。為什麼呢？因為活著既然是一種快樂，這必然是發現了生命的完全，同時了解了愛的永遠性。“房中術”真正的目的，為了取得天地陰陽的調和交合，生命的喜悅、活著的樂趣而研究的。因此，古代流傳的“房中術”在錢幣上有所反映就不足為奇了。我們不能把性簡單地等同於性交，認為研究性就是研究性交。人類早已脫離了那種簡單性交的原始蒙昧狀態，而創造了豐富多彩的性文化，它包括婚姻制度、性習俗、性觀念、房中術、性文藝、性醫學、性教育等等，並和宗教問題、壓迫和剝削問題有密切聯繫。研究性文化史，使它從千年塵封中解脫出來，會為許多科學研究領域開闢新的發展道路。今天，秘戲錢作為研究古代性文化、民俗文化的重要佐證，就不應該再蒙上神秘的色彩了。
何謂秘戲
何謂“秘戲”
在我國歷史上五花八門、品種繁多的各種花錢中，有一種反映人類性生活的花錢，稱之為“秘戲錢”。何謂“秘戲”？因古人視性若洪水猛獸，但並不等於羞於談性，私下就不過性生活，只是把男女間的事情看得非常神秘，隱蔽行之，不欲人知，稱曰“秘戲”。《史記·周仁傳》記載：“以是得幸景帝，入臥內，於後宮秘戲。”過去一直忌諱此詞，故連《新華詞典》、《古今漢語詞典》也從未記載，甚至連最全面的《辭海》都未列入“秘戲”詞條。
緣由
性慾本是人的天性，對這事古人忌諱很深，但又把生殖器當圖騰崇拜。最早在漢代的石刻中，如成都漢磚上就有人歡神樂圖和男女交合圖（圖2）。過去把描繪男女性愛生活的圖畫稱為“秘戲圖”，由於它最初產生於帝王的宮室，故又稱為“春宮”。據歷史記載，在漢朝時“春宮”已經出現，漢孝景帝時的廣川王劉去和他的兒子海陽都淫亂成性，海陽叫人在宮殿四壁掛滿性交圖畫，在此狂歡作樂。漢成帝也曾叫人把它畫在屏風上。唐代大畫家周日方畫過《春宵秘戲圖》。宋代也出現過這種“秘戲圖”，元代畫家趙孟瞓也因畫這種畫而知名。在歷代的銅鏡中也有“秘戲”圖案，而秘戲錢的出現，最早在唐代時民間就有人開始鑄造。但此類圖案一直被人們稱為春宮淫圖，在“萬惡淫為上”的封建時代，不能登大雅之堂，故歷朝歷代都在被禁之列。
圖像
此類秘戲錢從唐以後宋、元、明、清歷代都有治制，這種錢一般正面書“風花雪月”、“花月宜人”、“明皇御影”或歷代錢文等字樣，亦有無文字的，圖案鑄著男女擁抱的圖，有站著的，有坐著的，有躺著的，有側臥著的，有半臥著的，有從背面的……有一組圖案，亦有4組圖案，把性生活的方式公開鑄在錢幣上。
學者的解說
著名性學開拓者之一、上海大學社會學教授、亞洲性學聯合會副主席劉達臨，在他所著的《中國性史圖鑑》中認為，流傳至現代的還有一種古錢，這是在唐末與五代開始流行的，它的正面鐫刻了“風花雪月”四字，背面則有四種不同體位的男女交合圖形，叫做“春錢”，又叫“堂子錢”，因它多在妓院（堂子）中供把玩用，或作為嫖客已付錢或已嫖了一次而交付的“籌碼”。這種“春錢”直至清代，歷代都有鑄造。
錢幣專家對此解釋不盡相同。最早將秘戲錢收錄錢譜中的，是丁福保先生《古錢大辭典》中收錄翁樹培的《古泉考》所載：“此錢毅堂所得於西四牌樓市肆，經寸三分弱，重一兩一錢六分，無好，兩面男女秘戲狀……”（圖1）。1992年上海古籍出版社出版頗有權威的花錢工具書《中國花錢》，解釋秘戲錢：“可能是舊時長者授於新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用”；對此持謹慎態度稱：“秘戲錢”，僅收錄若干種代表，不便專列一類，故根據各自特徵，分別列入“無字花錢”、“吉語花錢”及“錢文花錢”類中。在1997年由浙江大學出版社出版，余繼明先生編的《中國花錢圖鑑》中將秘戲錢列為花錢六大類之一，但在前言中講得也很謹慎：“本書尾附錄了部分反映人類生存繁衍的秘戲錢，錢上鑄有簡陋的男女合歡圖形，可能是舊時長者對新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用，這裡僅供參考，目的是反映花錢的整個概況。”在1998年由中國物資出版社出版，華光普先生編著的《中國花錢目錄》中，將秘戲錢列為七大類之一，解釋為：“秘戲錢，該花錢為明代宮廷長輩贈晚輩用以傳授房事之物，可能是舊時長者對新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用，這裡僅供參考，目的是反映花錢的整個概況。”與余先生語出一轍。
內涵
其實，作為東方古代性文化一個重要部分的“房中術”，是一部做愛藝術大全，記載了千奇百怪的整整一百種姿態，如果僅僅看做是古代宮廷生活荒淫無度和帝王將相淫亂奢靡的記錄，是極其片面的。
在人類眾多的欲望中，食與性是最強烈的欲望。食是維持生命絕對必要的欲望，性是種族保存不可缺的欲望。但性的欲望不僅僅是為了保存種族的目的而已，同時它也是一種想得到快樂的欲望。這種欲望的滿足感所伴隨的快感是食慾或其他欲望無法相比的。
自古以來，中國便有陰陽的思想。古代中華民族，把陰陽的哲理運用在人類的生活中，而且，儒教還以此為基礎作易經，以便預知吉凶禍福，同時制定男女交合的法則。假如說正確的男女交合可以享受生命的喜悅，則正確的性交可以當做一種助長生命的手段。為什麼呢？因為活著既然是一種快樂，這必然是發現了生命的完全，同時了解了愛的永遠性。
“房中術”真正的目的，為了取得天地陰陽的調和交合，生命的喜悅、活著的樂趣而研究的。因此，古代流傳的“房中術”在錢幣上有所反映就不足為奇了。我們不能把性簡單地等同於性交，認為研究性就是研究性交。人類早已脫離了那種簡單性交的原始蒙昧狀態，而創造了豐富多彩的性文化，它包括婚姻制度、性習俗、性觀念、房中術、性文藝、性醫學、性教育等等，並和宗教問題、壓迫和剝削問題有密切聯繫。研究性文化史，使它從千年塵封中解脫出來，會為許多科學研究領域開闢新的發展道路。今天，秘戲錢作為研究古代性文化、民俗文化的重要佐證，就不應該再蒙上神秘的色彩了。
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大海
前些年為《魅力》雜誌撰寫收藏類稿件的時候，曾經寫過一篇古代花錢的文章。實際上，當時的錢幣匣中還有一枚比較特殊的花錢當時沒有好好“交待”。說它特殊，卻是世間每個人必經的人生“課目”，但在常人眼中卻難登收藏這一大雅之堂。沒想到，現今正是以往難登大雅之堂的秘戲錢幣，卻在古錢幣收藏市場上風頭甚勁，覓者紛紜。
2002年夏日，正值我迷戀上古玩收藏初始。有一雙休日，逢早到當時定海南珍菜場附近的古玩市場淘寶。因初晨下過一場暴雨，平常人聲鼎沸的市場內居然門可羅雀，擺攤的人更少，其中就有一位我熟識的鄉下人。見我逛到攤前詢問有無好貨時，他故作神密地在口袋中掏摸了半天，然後揀出一枚貌似普通的銅錢。
古錢幣是我比較淡泊的項目，畢竟古玩藏品品種太多，人的興趣和知識面也有限度，對市場上和鏟友家遇上的古錢，我一般是不屑一顧的。但此人的神密狀引起了我的好奇心，拿過來一瞧，居然是一枚圖案特殊的錢幣。此錢與普通錢幣大小相若，一面鐫刻“風花雪月”四字，另一面則是男女歡愛的四種姿態圖案。黃銅質地，包漿熟舊，是一枚大開門的清代“秘戲錢”。
雖甚少涉足錢幣收藏，但大名鼎鼎的秘戲錢，我還是有所耳聞的。古人視性愛如洪水猛獸，把男女間的事情看得非常神秘，隱蔽行之，不欲人知，稱曰“秘戲”。《史記·周仁傳》記載：“以是得幸景帝，入臥內，於後宮秘戲。”其實，食色性也，在人類眾多的欲望中，性慾是凡人最強烈的、不可或缺的欲望之一。對此，古人雖然忌諱很深，但又樂此不疲。在文物流傳中，經常可以發現古人描繪男女性愛生活的圖畫，稱為“秘戲圖”。我們熟知的元代畫家趙孟桴、明代大畫家唐寅都曾因此類畫作而知名。據說，秘戲圖在中國古代作用甚多。其一以作性教育、性啟示。古人嫁女前，常會將幾幅秘戲畫放在嫁妝箱內，壓作箱底，給初經人事的新婚男女起到性的教育和指導的作用。其二以作壓邪避災。古人認為性乃污穢不潔之事，如將秘戲圖貼門上則鬼不敢進。直到現在，中國北方個別地區還有把秘戲圖繪在嬰兒肚兜襯裡以避災禍的民間風俗。其三以用防火。古人認為火神是女性，見了秘戲圖會羞而怯步，自然就不會引來火災火難了。所以在中國古代，“避火圖”一度成為秘戲圖一種委婉的說法。直到近代，許多聞名的藏書大家仍有信此不疑者，清末藏書大家葉德輝，聚書甚多，常在珍貴的古書中夾放秘戲圖，謂能防火。
在錢幣上面鐫刻男女歡愛的圖紋，也是我們老祖宗的一大發明。這類秘戲錢從唐代開始，宋、元、明、清歷代都有冶制。這種錢，一般正面書“風花雪月”、“花月宜人”、“明皇御影”或歷代錢文等字樣，亦有無文字的，背面則鑄著男歡女愛的形象，有擁抱的，有站著的，有坐著的，有躺著的，有側臥著的，有半臥著的，有從背面的……堂而皇之地把性生活的方式公開鑄在錢幣上，引起了現代錢幣收藏專家的注意和研究。1992年上海古籍出版社出版的《中國花錢》一書在解釋秘戲錢時，稱“可能是舊時長者授於新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用”。1997年由浙江大學出版社出版的《中國花錢圖鑑》、1998年由中國物資出版社出版的《中國花錢目錄》等錢幣專用工具書中，均將秘戲錢列為花錢大類，稱“秘戲錢為明代宮廷長輩贈晚輩用以傳授房事之物，可能是舊時長者對新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用，這裡僅供參考。”而我國著名性學開拓者之一、上海大學社會學教授劉達臨在他所著的《中國性史圖鑑》中認為，秘戲錢古稱“春錢”或“堂子錢”，稱其“多在妓院（堂子）中供把玩用，或作為嫖客已付錢或已嫖了一次而交付的籌碼”。
不管此類秘戲錢作於何用，在現今市場上流動的古錢幣中卻是比較罕有的。沒想到在這個雨後清晨，居然出現在古玩市場上。擺攤的鄉下人說，這枚錢是他在白泉附近的農家收購到的，夾雜於一大串普通的清代銅錢中。雖認出不同與凡錢，但畢竟沒見識過，幾經往來，我花費280元就當場購下了。這些年，一直將此與其它花錢放在錢匣中，卻不敢與人分享交流,只在空閒的時候欣賞一番，忖度古人風流，倒也是一件趣事。
去年秋天，因公出差到重慶。辦完公務，習慣性地找到當地的古玩市場。沒想到，那兒正在舉辦一場以性文化為主題的古代藝術品展覽，居然在其間看到了與我當時買的秘戲錢一模一樣的展品，而且還在其中看到了眾多反映男歡女愛的秘戲古畫、古陶瓷、老木雕等古玩，在大飽眼福的同時，以往對此不以為然的心態也悄然發生了變化。那場展覽介紹中有一段話很有道理：“男歡女愛是人之常性，是天地陰陽的調和交合。人類早已脫離了那種簡單性交的原始蒙昧狀態，而創造了豐富多彩的性文化，它包括婚姻制度、性習俗、性觀念、房中術、性文藝、性醫學、性教育等等，並和宗教問題、壓迫和剝削問題有密切聯繫。研究性文化史，使它從千年塵封中解脫出來，會為許多科學研究領域開闢新的發展道路……”
說得真好！仔細想想，其實羞於讓別人分享這枚珍貴的秘戲錢，只是我觀念上的一種片面認知在作怪罷了。實際上，秘戲錢是研究古代性文化、民俗文化的重要佐證，獨樂樂不如眾樂樂，今天有閒，寫下這篇小文，讓這枚特殊的錢幣掀開它神秘的面紗，讓眾友一起聞知其古久有味的文化內涵吧！
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秘戲錢：描繪男女性愛生活畫面的民俗錢 這是一種不在市面流通的錢幣，展館內的秘戲錢是遼金時期鑄造的，非常珍貴。郭相武說，這種秘戲錢，主要是當時老人在孩子結婚時，悄悄塞在他們床下的。所謂秘戲錢，就是專指用來描繪男女性愛生活畫面的民俗錢(花錢)。遼金時期的“秘戲錢”是我國最早的“秘戲錢”，它揭示出漢民族性文化與北方少數民族性文化的融合對中華文明的促進作用。郭相武說，秘戲錢可以說是我國最早的性啟蒙教育，它在新婚當天被長輩放於新人床下，是長輩對晚輩的性教育。
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