姐家督繼承
也稱“初生子女繼承”。它是長子繼承的變種，即不問男女，以初生者為家庭的繼承人。
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家督
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家督（日語：家督／かとく Katoku）是指日本在傳統父權制度下，家族權力最大的領導者。家督一詞最早出於《史記》[1]，《史記》原意也與日本的用法不同。
日本
鐮倉時代，家督的地位一定要由嫡長子繼承，而財產則是分成幾份來繼承。在室町時代，原則上權利和財產都由嫡長子繼承，但是事實上並沒有設立完整的制度，因此會造成家庭內部的紛亂。之後的江戶幕府的絕對權力為背景下，確立了家督由嫡長子繼承之制度。另外，預定繼承人被稱為「跡目」（あとめ），家督死後，跡目繼承為新的家督，年幼者繼位時，則選取一人輔佐，稱為「後見人」。
還有，主要是在武家中，已經斷絕的家名，依照收養由其他沒有血緣關係的人來繼承而持續著名跡。而兒子亦會成為下一任繼承人。主要的例子有平氏畠山氏的足利義純繼承了源氏，變為為源姓畠山氏而廣為人知。
在明治憲法下，雖然也被當作家制度的一環而成為制度，但在日本國憲法實施後的民法大改正中被廢止。
參考資料
《史記·卷四一·越王句踐世家》：「家有長子曰家督，今弟有罪，大人不遣；乃遣少弟，是吾不肖。」
單獨繼承是指繼承人為一人的繼承。即使第二順序的法定繼承人有數人，但只要第一順序繼承人僅有一人，也應認為是單獨繼承。
司法解釋
1、末子繼承 [1]
這是單獨繼承中最古老的形態，在舊約全書創世紀中所列的亞伯拉罕之系圖，即表明為末子繼承。
2、旁系繼承
即由被繼承人的兄弟或叔父等旁系繼承遺產的製度。一般多為由次弟繼承其兄。我國殷商時代，即為兄終弟及。
3、長子繼承
長子繼承製是父系家長制度的產物。
4、姐家督繼承
也稱“初生子女繼承”。它是長子繼承的變種，即不問男女，以初生者為家庭的繼承人。
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四分之一的男性終身不婚：上世紀90年代以後未婚比率快速上升
社會 2018.06.06
「終身未婚率」是用來表示50歲仍未結婚的單身族群的比例，這比例在上世紀90年代以後呈現出快速上升。不婚、未婚人口的增多，造成少子化的問題更加嚴重，甚至可能導致未來無依無靠的獨居老人增多。
「終身未婚率」在日本是指到50歲從未結婚的人。這一群單身族群的比例呈現逐年上升趨勢。在社會中被認為「結婚成家後才算成年」，結婚是理所當然的時代，無論男女，「終身未婚率」都很低，只有百分之一點幾。而2015年的人口普查資料顯示，男性的終身未婚率達到了23.4%，也就是說每4名男性中就有1位終身不婚者。
上世紀90年代以後，終身未婚率開始快速上升。其原因被推測為1985年制定男女雇傭機會均等法後，越來越多女性實現了經濟獨立自主，加上社會價值觀趨於多樣化，自由的社會環境也讓人們多了選擇不婚單身的生活選項。另外也有人認為，非正規雇用人口增多等就業工作不穩定的問題，以及人際關係疏遠等社會問題也對此產生了影響。
不婚和未婚人口的增加恐造成少子化問題越來越嚴重，甚至可能導致未來無依無靠的獨居老人增多。雖然「結不結婚」屬於個人選擇，但對於社會來說，這無疑也是一個重大的問題。
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上昇婚與聖婚---天照大神女神
上昇婚
上升婚姻
婚姻中新郎及其親屬的隱居地位高於新娘的婚姻狀況。這種反向稱為墮落婚姻的一夫一妻制。換句話說，社會公認的種姓婚姻。在印度和斯里蘭卡，種姓制度已經廣泛傳播，同一種姓的人之間的婚姻是原則，但在實踐中，可以允許與不同地位的較低種姓結婚。當少數受試者成為同一種姓的丈夫，並且媳婦擁有財產時，媳婦將其財富與囚犯的高地位交換，並從伴侶那裡獲得保護和安全。在那段時間創造的孩子們被賦予了斧頭的種姓狀態。
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日治時期臺灣的齋姑
臺灣信仰佛教女性人口眾多，可分為出家或在家兩類。戰後臺灣比丘尼活躍於社會各領域，成為關注焦點，而戰前臺灣的佛教女性，以齋姑為主，這些佛教女性的生命歷程，十分引人注目，因而成為研究者的最佳素材。
齋姑是帶髮吃齋信佛修行的女性。清代法律對婦女出家的規定非常嚴格，年滿50歲者以上才能出家，因此，未滿50歲，有修行意願但不想違禁法令的女性，只能選擇在家帶髮修行。於是，一些未婚、孀居或殘疾的婦女，由於不便出家，又不能隨意進出或長期寄住佛寺，很多官宦或富商為了避免事端，多半會出資興建齋堂，供家族女性養老安居。此外，齋堂也收容社會上相同處境的弱勢女性，而一些身體孱弱，或是較為貧窮的孩子，也會被送到齋堂，祈求佛祖的庇佑，齋堂也扮演社會救濟的角色。
日治時期，臺灣的宗教環境大為改變，日本佛教傳入臺灣，一時之間佛教在臺灣蓬勃興盛。由於日本官方承認帶髮修行的齋姑，齋姑遂有了與尼眾平等的宗教身分，雖然有許多齋姑轉而皈依，但是大部分都維持原有的齋姑信仰形式。1920年代，由臺灣總督府主導的南瀛佛教會創立，經常舉辦講習會和發行佛教刊物；福建湧泉寺覺力禪師創建大湖法雲寺，特別針對女性講習和培訓，以及在臺灣文化協會啟蒙的影響下，許多齋姑將齋堂改為佛寺，或新創專屬尼寺，加入日本佛教系統，成為標榜新女性的現代專修道場。
新佛教女性自認對社會有改良的責任，直接挑戰受傳統儒家倫理意識影響的臺灣男性。這些充滿價值失落感的臺灣本地士紳，在彰化地區守舊派文人鼓勵之下，紛紛在媒體上撰文批評佛寺和齋堂「藏污納垢」，尤以性犯罪和自由戀愛為最，迫使部分新佛教女性轉而赴日本佛教高等學府深造，以求加深日本化來對抗臺灣傳統士紳的攻擊。
新佛教女性的榮景，隨著日本統治的結束，也告一段落。1949年後，大陸僧侶大批逃到臺灣，藉著傳戒特權壓制實際人口占較多數的出家女性。因此，不論是傳統齋姑，或是日本佛教化的新佛教女性，都必須參與新的傳戒活動，以及在頭上燒戒疤，否則中國佛教有權力撤銷其出家資格。
臺灣尼眾圓頂與否，成為用來衡量臺灣佛教正統化和現代化的指標，傳戒制度不僅強化僧俗界限，也排擠齋姑和其他過渡形式女性的宗教生活方式，於是齋姑逐漸失去宗教合法性。直至1970年代後，隨著臺灣社會的進步，多元價值觀開始落實，中國佛教會的獨霸時代才得以終結。此後，臺灣佛教快速發展，高學歷女性出家，或原有僧尼到國外深造求取更高的資歷和學養成為趨勢，學成歸國的佛教女性，則開始在臺灣社會嶄露頭角，戰後以來對佛教女性的發展限制，才算全然開放。
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日本最核心的神——太陽女神。被奉為日本皇室的祖先，尊為神道教的主神。據《日本書紀》記載，伊奘諾尊在逃離“黃泉國”的歸途中，在日向國的橘小戶阿波岐原，洗刷污穢時洗左眼生出一美麗女神。因女神出生時光輝耀天照地，伊奘諾尊甚喜，將其命名為天照大神，送她八坂瓊曲玉，並命其司理高天原 (諸神所居之處)。
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