姜朝鳳宗族

準噶爾之役[2]或稱準噶爾役[3][4]，是17世紀至18世紀時厄魯特蒙古準噶爾部與清朝之間的戰爭。清代文獻又稱之為平定準噶爾（滿語：ᠵᡠᠨ 
戰爭始於康熙二十七年（1688年）準噶爾首領噶爾丹入侵喀爾喀蒙古，並乘勝進兵至內蒙古；至乾隆二十年（1755年）清軍進兵伊犁（今新疆伊犁州霍城縣），俘獲准噶爾首領達瓦齊，以「準噶爾汗國」滅亡而告終。達瓦齊被俘後，時任定邊左副將軍的輝特部台吉阿睦爾撒納（非準噶爾人）起兵反叛，天山北路再次陷入動亂。乾隆二十三年（1758年）初，逃亡的阿睦爾撒納病死於俄羅斯，俄國請清使驗看屍首，「準噶爾之事，於是大定」[5]。次年，清軍剿滅叛軍殘部並平定回部大小和卓之亂，西域全境底定，西北邊患暫告終結。平定阿睦爾撒納之後，清代蒙古未再發生大的變亂，直至1911年辛亥革命後的外蒙古獨立。準噶爾之役歷康熙、雍正、乾隆三朝，前後長達七十年。乾隆皇帝平定準噶爾後，「拓地二萬餘里」[6]，西域天山南北盡入版圖。原準噶爾領地被稱作準部，與天山以南的回部合稱西域新疆，後簡稱新疆（滿語：ᡳᠴᡝ
ᠵᡝᠴᡝᠨ，穆麟德：ice jecen）。準噶爾之役是乾隆皇帝「十全武功」之首。 https://bit.ly/2JR1M5Y

中華民族的尚武精神何以自宋消失？ 祭拜武聖漸漸不存
縱觀中國的歷代王朝，都是十分重視武備的。國家的戰備工作做得好，對於保證經濟的發展，文化的繁盛以及應對內憂外患都是十分必要的。而宋朝在中國歷史上卻是一個分水嶺。
讀史可知，中華民族原本也是一個尚武的民族，漢唐的血液沸騰著激昂的睥睨一切的因素，至宋才戛然消失。而唯有擁有漢唐魂魄的中國，才是真正的中國。
秦王贏政就不用多敍述了，他似乎就是為戰爭而生的，揮手所向，天下靡定。在極短的時間內結束了春秋戰國以來幾百年諸侯混戰的局面，在廣袤的疆域裡建立起統一的中央集權的大帝國，從此揭開了中國封建王朝的垂天帷幕。
項羽平定河北，破釜沉舟，消滅號稱「虎狼之師」的秦軍主力，諸侯不敢仰而視之，皆膝行來見，何其雄也！
劉邦以一丘草民之身，提三尺劍，縱橫中原，屢敗屢戰，終開漢朝400年基業。
文帝富有遠略，雖對周邊的少數民族以懷柔為主，不輕啟戰釁。但他針對匈奴的戰爭步伐一刻也沒有停止過。為了對付匈奴騎兵，文帝不但鼓勵民間養馬，國家也在西北邊境設立了36個牧馬場，為的就是實現有朝一日不戰則已、一戰必亡匈奴的宏圖大志。
景帝平定吳楚七國之亂，使「文景之治」的繁榮局面不致中斷。為後來武帝大規模北擊匈奴做了充分的物質準備。
武帝是歷史上最具雄才大略的偉大帝王，他繼位後，改變文化政策，利用儒學敦化民風，同時採用法術、刑名鞏固政府的權威，即所謂的「表儒裡法」。又一改對匈奴妥協的政策，主動進攻。武帝是一個勇猛剛毅、具有持久開拓雄心和征服野心的人，絕不能容忍匈奴再踏入漢關半步，他要一削父祖幾代人所受的鳥氣。他毅然拋棄了行之近70年的和親祖制，開動了整個國家的戰爭機器，全力出擊匈奴！這一聲巨吼，響徹了44年之久，匈奴從此全面衰落。
漢武帝王道霸道，交錯為用。在對匈奴用兵的同時，還派張騫出使西域，打通了著名的絲綢之路，進一步加強了對西域的統治，把新疆正式納入了中國版圖。接著又平定了夜郎、 南越，征服了閩越和東甌政權，在西南先後建立了七個郡，分別置於漢帝國的直接管轄之下。漢武帝還派兵從海陸兩道攻入朝鮮，設置真番、臨屯、樂浪、玄菟四 郡。如此蓋世武功，在中國歷代帝王中，是前無古人，後無來者的，因此被後人讚為「冠於百王」。武帝是第一個奠定中國遼闊疆域的皇帝，現代中國版圖的基本框架在武帝手中基本已勾勒成形。他第一次實現了漢民族真正意義上的大國崛起。
武帝用事四夷，以武力拓邊，致使民間尚武之風大盛，整個社會充滿著一種積極進取的時代精神。
西元前28年，北匈奴殺中國使節反叛，在危機情況下，副校尉陳湯不待皇帝指令，發兵征討，認為「胡兵五個才能當漢兵一個。」以少勝多，大敗匈奴軍隊，由此可以想見，當年的漢人是多麼威猛！勝利之後，陳湯又給漢元帝發去了那封流傳千古、揚眉吐氣的疏奏，其中「犯強漢者，雖遠必誅」的雄辭壯語，成為激勵漢民族血性的沸點。
突厥是唐朝最大的邊患，貞觀四年（630年）3月，太宗在做好戰爭準備後，派李靖、李勣率大軍出擊定襄，深入突厥，活捉頡利可汗，突厥部落遂四分五裂。拓邊戰爭取得了輝煌勝利，唐朝的版圖由此擴大到了今天的貝加爾湖以北。平定突厥之後，唐太宗再次遠征，將吐穀渾納入唐朝版圖。而西域的高昌、焉耆、龜茲、西突厥也相繼降服，遂在西域設立了安西四鎮，這是唐朝繼漢朝之後，再次對西域實行有效統治。後又大敗吐蕃軍。贊普松贊幹布遂向唐太宗謝罪求和，請求和親，唐太宗遂將宗女文成公主嫁給他。唐與漢初的和親不同，漢初與匈奴的和親，有著太多的無奈與屈辱，而唐與吐蕃的和親，則是一種強勢之下的懷柔。從此，吐蕃和唐朝結為甥舅關係。
貞觀年間是唐朝拓邊最猛烈的時期，邊疆戰爭之頻繁和戰勝次數之多，在中國古代史上非常罕見。唐朝是中國歷史上一個意氣風發的時代，一個高度自信的時代，貞觀之治的一大內容，就包括這種相容並蓄的大唐雄風和氣吞萬里如虎的尚武精神。
武則天延續了貞觀時期金戈鐵馬的尚武精神。面對吐蕃貴族的入侵和騷擾，武則天給予鐵腕還擊。她派大將王孝傑擊敗吐蕃，打通了河西走廊，收復安西四鎮，復置安西都護府於龜茲。之後，又設置北庭都護府等，不但鞏固了西北的邊防，也打通了一度中斷的「絲綢之路」，使唐朝和中亞的貿易再度活躍起來。
漢唐是中國歷史上兩個最為強盛、輝煌的王朝，漢與唐相比，漢質勝於文，唐文勝於質。漢雄渾凝重，唐璀璨瑰麗。漢有壯男之質樸剛健，唐有貴婦之雍容華麗。漢氣勢恢弘；唐氣象雄闊。大漢雄風、盛唐氣象遂成為中華民族最引以為驕傲的民族性格和魂魄。
魯迅在《墳》一文中，曾對漢唐精神讚揚有加，他說：「遙想漢人多少閎放……」，「漢唐雖也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至於為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，絕不介懷。」至今讀來，漢唐雄風，猶撲面而來。
岳飛為規復失地，高歌：「壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血！」其氣吞山河之勢，尤其令人振奮！這些無不顯示出中華民族固有的尚武精神。
此後猶有明成祖六掃虜庭的雄風、鄭和下南洋的開拓以及平定安南之亂的果斷等，康熙為一代雄主，在他執政期間，平定了三藩之亂；統一了臺灣；並與俄國簽訂了 《中俄尼布楚條約》，劃定了中俄東段邊界，遏制了沙俄東擴的野心；平定了回疆、準噶爾等貴族的叛亂，強有力地鞏固了全國的統一，使中央集權得到了加強，也 使當時的中國成為世界上最強大的國家。清朝版圖最大時達1200多萬平方公里。
對尚武精神的鼓勵和對武備的重視和整飭，不但能有效地維護 國家的統一、邊疆的安全和社會的穩定，也會使得國家興盛的局面得以長久保持。因此，在歷史的循環往復中，中華民族雖然歷經劫難，但復興漢唐魂魄總是那麼令 人津津樂道。尤其是近代百年中華民族受辱挨打的歷史證明，喪失了民族的尚武精神，連自立都談不上，何來復興和輝煌？
那麼，中華民族自漢唐以來固有的尚武精神，何以在宋代消失了？
探索這段歷史很有必要。
凡歷史上的開國之君，在建國之初，無不具有奔揚的氣勢和馳騖的精神。唯獨趙匡胤因為是從孤兒寡母手中奪得的政權，怕有人見樣學樣，就一味推行「重文輕武」政策，解除將帥兵權。趙匡胤曾問陳摶老祖，何處可守？一個「守」字，就把激昂的漢唐精神推得遠遠的了，也奠定了國家政策的基本調子，就是抱殘守缺、苟且偷安。而為了消弭文人們的獨立精神，宋代特別重視科舉，但又不像唐太宗那樣自信，看到許多新取的進士魚貫而出，便得意地說：「天下英雄，入吾彀中矣！」而是 「以科舉銷天下英雄氣」，宋代的科舉成了統治者培養順民所實施的一種政治權術了。宋代的文人，也幾乎都把「學成文武藝，售與帝王家」作為自己的最高理想了。在宋代，科舉及第會無限榮光，會被皇帝在皇宮賜宴，也會帽插金花招搖過市，引得萬人空巷。所以時人曾感慨：「縱將帥於萬里之外破敵滅國，凱旋而歸，所受獎賞也不過如此。」由此看來，宋朝的科舉取士，已經不是為國家選拔人才了，而是對俯首貼耳讀書人的高級獎賞了。
民如水，體制如器，統治者鼓勵什麼樣的時代精神和提倡什麼樣的道德準則，民族就有什麼樣的性格，就會擁有什麼樣的靈魂。如統治者戰爭意志堅強，自然就會激起民族潛藏已久的血性。 宋代「重文輕武」，此時的儒士文人，也便沒有了戰國前期高蹈揚厲、獨立思考的個性，而逐步淪為求仕、做官的食祿之徒，整個社會便瀰漫著文弱之氣。
更糟糕的是，此時的儒家文化也發展到了極致，盛極而衰。朱熹繼承和發展了程朱理學，其最突出的特點就是「存天理，滅人欲」，一切社會規則更加精細化和制度化。人們只能循規蹈矩，亦步亦趨，不敢有絲毫的創新。整個社會思潮趨向保守和僵化，社會成消極封閉狀態，與盛唐的開放自信姿態形成鮮明的對比。而朱熹的理學思想此後統治中國社會長達700多年，直到清末。
元時矯枉過正，把知識份子從天上踩到地下，八娼、九儒、十丐，此時知識份子的社會地位連娼妓也不如，僅比乞丐強點。斯文掃地，以此為甚。明清時期，雖為知識份子廣開仕進之門，但卻大興文字獄，以形式重於內容的八股文取士。儒家思想中閃光的東西被一步步閹割殆盡，完全成了統治的工具了。整個社會固步自封，積重難返，社會死氣沉沉，毫無活力，而統治者還沾沾自喜地以天朝心態自居，真是可悲、可嘆、可恨。
知識份子是一個時代的優秀代言人，宋元明清以不同的方式箝制、糟蹋儒家文化，對知識份子進行洗腦。使他們失去獨立的社會地位，也就沒有了獨立的人格，整個民族也就不可能有獨立的思考了。他們的骨子裡涵蓄了太多的柔媚，陶醉於詩酒風月之中，也便沒有了「夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入 夢來」，「當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州」的奔赴疆場、建功立業的豪情壯志。漢唐以來的尚武風氣，從此消失。變成了渾渾噩噩，不知進取的一群人，何來血性？ 也就沒有了漢唐時代的知識份子，常以到邊疆建功立業為榮耀的自覺意識和責任了。
漢唐之所以成為偉大的時代，漢唐精神之所以被後人仰慕和頌 揚，主要是多種文化的交匯、融合、發展的結果。春秋戰國時期知識份子爆發出的驚人的創造力和生命力，在漢代進入全面開拓時期，武帝 「表儒裡法」，相容並蓄，氣勢恢弘。而隋重新實現了的政治統一，則也是經過魏晉南北朝的民族大融合和文化幾度整合的結果。唐代則更是借助外來文化的強烈刺 激，創造了一種全新的以漢文化為主的胡漢文化，再一次彰顯出勃勃的生機和闊大的氣象，促成了中華民族新的統一體的鞏固和發展。而唐以前中國社會尚武的精 神，卻在宋以後，由於對儒家文化的單一性選擇和推崇，沒有了包容性，尤其元明清時代，甚至摒棄了儒學中閃光的東西，而把落後的一面發揮到極致，這就使得整 個社會逐步消弭了進取的精神和意志。近代中國的落後與挨打，與此不無關係。
由以上原因分析得知，中國從鴉片戰爭以後，聞戰必懼，鮮有勝仗，不僅對自身的命運產生了懷疑，民族的自信心也大為受挫。自宋以來堆積在中國人心中孱弱的意識，使得民族危機嚴重到了亡國滅種的境地。近代大半個世紀 裡，多少仁人志士前赴後繼去尋找救國救民之路，經過近代各種文化思想啟蒙運動和五四新思潮的洗禮，才在中國形成了一種全新的五四新文化。它在喚醒民族意識 的同時，也激起了潛藏已久的民族血性。如果說，抗日戰爭的勝利是取得了民族獨立的話，那麼，抗美援朝戰爭的勝利，則奠定了中國大國的地位。它所激發出的中 華民族的自尊、自信和強烈的愛國主義精神，是凝聚民族之魂，推動中華民族走向復興的巨大動力，是中華民族重新崛起走向繁榮富強的里程碑。因為只有戰勝一個 大國，自己才能成為一個大國。
正如前面所言，中華民族長期以來形成的對尚武精神的鼓勵和對武備的重視和整飭，不但能有效地維護國家的尊嚴、邊疆的安全和社會的穩定，也會使得國家興盛的局面得以長久保持。
記住歷史的經驗教訓吧，唯如此，中華民族的全面復興和再次崛起也就指日可待了！