漢畫像石/磚，一個充滿旺盛生命和異常熱鬧的世界_陳履生美術館 - 微文庫
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南陽漢代畫像石藝術 https://bit.ly/2MdxI6z
南陽是出土漢畫像石最多的區域之一，並建有全國唯一一座漢畫像石刻博物館，收藏漢畫像石2000餘塊，是以漢畫像的發掘、收藏、研究為一體的漢畫研究中心。南陽漢畫館韓玉祥等學者根據漢畫像石墓的形制、畫像位置以及內容、雕刻技法及風格和隨葬器物特徵與組合形式，將已發掘的30座較完整墓葬進行排比分析。本文將著重對南陽漢畫像石的內容及藝術特色加以分析
▌南陽漢畫像石的內容https://bit.ly/2MdxI6z
南陽漢畫像石分類有多種，按照王建中等學者的分法，將南陽漢畫像石分為七類，即生產、生活、歷史故事、遠古神話、吉禮祥瑞、天文星象、裝飾圖案等。本文將生產、生活合在一起，分六部分對南陽漢畫像石內容作粗略介紹。
1.生產生活類
這是南陽漢畫像所反映的基本內容，也是南陽漢畫像中數量最多的一種。主要內容包括車騎出行、樂舞百戲、角抵、門吏、侍女等。
東漢持節執笏門吏圖
東漢端燈侍女圖
西漢初年，經濟凋敝，社會動盪。到了漢武帝時，經濟得到迅速發展，當時皇帝也不斷出行巡遊。東漢明帝永平十年（公元67年），“閏月甲午，南巡守，幸南陽”（《東漢會要·巡守》）。在南陽漢畫像石中多次出現的車騎出行圖，應是漢代社會生活的真實反映。
西漢車騎出行圖
百戲是漢代表演藝術的主體，它是一種集雜技、舞蹈、競技、假形扮演於一體的綜合性表演藝術。在南陽漢畫像石中出現的樂舞百戲畫像石非常多，演奏樂器的主要形式有擊鉦、擊鐃、擊磬、吹塤、擊鼓、鼓瑟等。舞蹈表演圖的種類主要有長袖舞、七盤舞、建鼓舞等。雜技圖主要有倒立、飛劍、弄壺等。
東漢鼓舞圖
東漢蹶張圖
人物是南陽漢畫像表現的主要內容之一，在具體人物刻畫上，南陽漢畫像注重“形神兼備”，同時還善於運用變形和誇張，使人印象深刻。尤為重要的是，南陽漢畫像石還運用散點透視法對所表現的物象進行變形，從而達到意想不到的藝術效果。
2.歷史故事類
漢代，儒家思想佔據統治地位，西漢時期董仲舒提出了三綱五常思想，後來這種思想又不斷發展，並逐漸為統治階級所推崇。受這種思想影響，漢代南陽出現了不少歷史題材畫像石，旨在宣揚儒家思想，提倡仁義道德觀念。其內容有晏子見齊景公、鴻門宴、二桃殺三士等。
東漢薊馬拜謁圖
西漢晏子見齊景公圖
晏子見齊景公的典故見於《晏子春秋》，這幅漢畫像出土於南陽唐河針織廠漢墓。圖中刻一尊者，頭戴冠，身著長袍，仰面側身而立，是為景公；其前一人身著長袍跪地拜謁，是為晏子。兩側刻三侍者，右二人為戴冠侍衛。晏子是春秋時期受齊景公器重的一個人物，在漢代也頗受統治者推崇。鴻門宴圖的畫面自左至右刻項羽、劉邦、項莊、項伯四人，還有二侍者畫像。項羽按劍跽坐，劉邦北向而坐，項莊拔劍起舞，意在沛公，劉邦危在旦夕，把當時的緊張氣氛刻畫得惟妙惟肖。
3.遠古神話類
兩漢時期，儒家思想被披上了神學的外衣，加之迷信思想盛行，漢畫像石中就出現了不少以神話傳說為題材的作品，如伏羲、女媧、嫦娥奔月、西王母、東王公等等。
羲和主日·常羲主月圖
東漢日神圖
伏羲、女媧是傳說中的人類始祖，在南陽漢畫像石中多次出現。其中有單獨的伏羲、女媧圖，也有伏羲、女媧交尾圖。畫面中的伏羲、女媧皆為人首蛇身。在漢畫像石中常見伏羲、女媧手持靈芝仙草的形象刻於墓門。
東漢羿射九日圖
東漢嫦娥奔月圖
嫦娥奔月是流傳很廣的民間故事，在南陽漢畫像石中，最具代表性的是南陽市小西關漢墓出土的一塊漢畫像石。該畫像石左刻一滿月，月內有蟾蜍，右刻一女子人首蛇身，正奔向月輪，應為嫦娥。周圍雲氣繚繞。關於嫦娥奔月的故事見於漢劉安的《淮南子·覽冥篇》：“羿請不死之藥於西王母。羿妻嫦娥竊之奔月，托身於月，是為蟾蜍，而為月精。 ”此畫像石畫面正是這則神話的真實反映。國家郵政局曾於1999年發行漢畫像石郵票一套6枚，其中一枚便為該畫像石。
4.吉禮祥瑞類
漢代皇帝大多崇尚神仙，追求長生不老，西漢晚期還出現了讖緯迷信思想。在這種思想的影響下，祥瑞、昇仙乃至辟邪的觀念得到了進一步發展，在漢畫像石中出現了許多與之有關的圖案，主要有黃龍圖、仙人乘龜圖、舖首銜環圖等。
西漢廳堂舖首銜環圖
東漢朱雀、舖首銜環、白虎圖
東漢朱雀、舖首銜環、神人圖
在古代，龍是皇權的象徵，也是祥瑞之物，在漢畫像中也出現很多龍的圖案，黃龍圖則是其中的一種。該畫像石出土於南陽市白灘。畫面刻一樓閣，樓上刻一神人，樓下刻兩扇門扉，一人跪拜於門外，一人似開門。樓閣兩側的柱子上各伏一神獸，左刻黃龍，右刻白虎。
東漢仙人乘龜圖
東漢羽人圖
仙人乘龜圖這類題材的漢畫像石很少見，目前僅見於南陽麒麟崗漢畫像石墓（該墓是目前南陽發掘漢畫像墓中內容最為豐富的一座）。石上刻一仙人手持芝草乘於龜背之上，龜呈爬行狀。龜為四靈之一，被賦予昇仙的靈性。另外龜長壽，因此仙人乘龜也有長壽之喻。
5.天文星像類
漢代是天文學繁榮時期，南陽又是漢代著名天文學家張衡的故鄉，在南陽漢畫像石刻中多次出現日月星辰等圖案。南陽出土天文畫像石無論是從數量上還是從內容上看都居全國之首，其內容有三足烏、彗星、蒼龍星座、北斗七星等等。
東漢白虎三足烏圖
三足烏在漢畫像石中像徵著太陽，畫面中刻一日輪，內有一三足烏，烏展翅飛翔。東漢張衡在《靈憲》中記說：“日者，陽精之宗，積而成烏，像烏而三足。”
蒼龍星座畫像石出土於南陽蒲山阮堂漢墓。圖上方刻一月輪，內有玉兔和蟾蜍。下刻蒼龍星座，含角、亢、氐、房四宿，無心、尾、箕三宿。漢代的天文學家將全天恒星分為28個部分即28宿。28宿又分為四宮，每宮7宿，以四神命名，東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀、北宮玄武。
東漢天象圖
東漢蒼龍星座圖
6.裝飾圖案類
在南陽漢畫像石中出現了各類圖案畫像石，這些圖案主要有交尾紋、雲氣紋、卷草紋、錢幣紋以及各種各樣幾何紋（幾何紋中又有菱形紋、方格紋、三角紋、S紋、連弧紋、直條紋等數十種圖案）等。這些圖案主要分佈在墓門和墓頂，大都刻劃得比較精細，構圖很優美，有很強的裝飾效果。
應該說，楚文化對南陽漢畫像起到了不可估量的作用。南陽在春秋戰國時期曾長期屬楚國管轄，南陽的淅川因地處秦楚要道而成為兵家必爭之地。20世紀70年代以來，在淅川境內發現了數以千計的楚墓群，出土數以萬計的楚文物，目前學術界已公認該地區是楚文化的發祥地。楚樂舞長袖、細腰，輕柔飄逸的特點在南陽漢畫像“樂舞百戲”中也被體現出來。另外，南陽是出土天文畫像石最多的地區，這些天文畫像石種類繁多，做工精細，在漢代畫像石藝術中佔據重要地位。南陽天文畫像石的產生也同樣受到了楚文化的影響。楚人冠子曾以斗柄指向來分清四野，戰國時楚國天文學家甘德著有天文著作《星占》八卷，由此可見楚國的天文學很發達。在南陽漢畫像中出現眾多天文畫像石應該是這種文化影響的結果。在楚民俗文化中也保留著許多原始巫術文化遺存，特別是保留了許多遠古時代神奇瑰麗的神話傳說。這種風格影響到南陽漢畫像中的昇仙圖，像仙人乘龜、虎車雷公等畫像，同樣是楚文化浪漫風格的生動體現。 https://bit.ly/2MdxI6z
將近兩千年前的多P。
三點全露但不是照片，人物的臉孔也都看不清楚，無法透過網路肉搜。重點是請帶著「學習」和「研究」的眼光，來看看古人死後與情慾的世界。
讓我們先從兩幅驚世駭俗的漢代畫像磚說起吧！
1977 年由四川省新都縣所徵集的 10 餘塊畫像磚裡，其中的內容有搗米、釀酒、樂舞、雜技等，最特殊的兩塊為〈桑間野合〉，畫像磚長 49.5 公分、寬 29 公分、厚 6 公分。
畫像磚當中為赤裸的三男一女，中間為頭疏高髻的女子仰臥於地，雙腿抬起，其採桑的竹簍翻倒於一旁。女子繫衣的帶子解下後隨意的扔在身旁，其中一名男子撲在她的身上，男子兩腿之間露出雄偉而堅挺的陽具，準備插入女性的生殖器官。交合男女的身後有一個身材矮小的男子跪在地上，以雙手推著交合男子的臀部（用力一點！），生殖器也呈現勃起的狀態。
畫面的左方則是高大的桑樹和另外一個男子望著交合的場景，彷彿被興奮的景象所感染，生殖器堅挺的勃起。在樹枝上掛著四人的衣服，4 隻小鳥在枝枒上跳躍，2 隻猴子於旁邊嬉戲。整體的畫面呈現喜悅而且和諧的氣氛，彼此之間沒有爭先恐後，歡愉且溫馨。
第二塊畫像磚則是第一塊的後續，兩幅為連環的畫面，原先交合的男子坐在樹下喘氣，矮小的男子疲倦的扶著樹幹，輪到原來畫面左方的男子交合，女子的雙腿似乎支撐太久，已經垂下。
看到這兩幅畫像磚，讀者的想法是甚麼呢？覺得很正常或是驚世駭俗呢？
畫像磚是放於墓室中的壁畫，為什麼墓室中會放這種圖畫呢？
由於這兩幅畫像磚不是透過考古挖掘出的，不知道原本擺放在甚麼地方，加上畫面的特殊性，不少學者嘗試從「生殖崇拜」或是道家的「房中術」加以解釋，認為屬於「房中術」、「合氣之術」，屬於道教儀式中的養生或是神仙術的範疇，是信仰者必須經歷的一種「過度儀式」（rite of passage）。其他的學者則認為屬於一種原始的性禮儀習俗、一種原始巫術。
研究者們普遍認為這是一種儀式，因為不是日常生活常見的景象，背於常道，甚至有些驚人！
究竟這兩幅野合的畫像磚應該要怎麼看？我們不妨從為什麼覺得驚人這件事先來談起。
為什麼覺得驚世駭俗？
近半世紀的考古發現讓我們對於中國古代文明有了新的認識，每次從考古現場發現新的文物，媒體都報導「驚人的考古發現」，像是四川三星堆的發現，因為造型特色，有些人覺得像是外星人或是中美洲的文明，為什麼這些考古發現會讓人覺得驚訝呢？
上面的兩幅畫像磚之所以讓學者驚訝，是因為它與我們對於漢代的歷史想像不同，顛覆了以往歷史課本和書籍所教的歷史，而透過真實的文物，可以重新發現與了解真實的過去，這兩幅畫像磚能讓我們了解漢代的社會嗎？
讓我們先看看漢代畫像磚是在怎樣的歷史條件下產生的。
西漢中後期之後，墓室中開始產生壁畫，墓室畫像除了滿足美感或是裝飾上的需求，還與道德勸誡和政治上的要求有關。當時不僅貴族的墓可以擁有壁畫，有經濟實力和地位的人都可以擁有。
東漢的時候，由於儒學興盛，學者和官員對於社會的價值、文化都有一套自身的標準，並且將這套想法付諸於藝術的表現上。以最有名的武氏祠為例，在畫像的風格上較為簡約，追求古典的主題和風格，強調對稱和秩序。
而且因為建立祠堂可以獲得名聲，花越多錢，葬禮越奢侈，請越多人來，壁畫上畫越多聖賢孝子的故事，就可以讓子孫後代獲得名聲，在學者和官員中獲得認可，然後可以出仕做官。
當時畫像磚主要有什麼樣的畫像呢？
大部分都是聞名於當時的歷史故事或是人物。舉例而言，武梁祠畫像的陳列很明顯地讓人浸淫在儒家的思想與道德情境中，讓人感受到教忠教孝的氛圍。但是，也不是所有的壁畫都那麼喜歡講大道理的，四川就是一個特別的地方。
四川畫像的特別之處
漢代四川的墓室畫像對於歷史故事和人物沒有興趣，也對儒家的聖賢孝子感到乏味。在四川的畫像大多關心什麼問題呢？
他們著眼於生活的世界、世俗的點點滴滴。在畫像中描述日常生活，他們想要在死後還享受人間世界的一切，關注市井、採桑、耕作和煮鹽等日常生活常見的事物，希望把生前的享受帶到死後世界。
為了更加了解前面那兩塊畫像磚，我們還可以透過畫像磚的生產過程來看看它們是如何製造出來的。
成都平原的畫像磚在東漢時期由於商業的發達，作為墓葬使用的畫像磚大量的模式化與程式化，如同馮漢驥先生所言：「凡是同一題材的，都為一模所制。」畫像磚一個模可以製造出很多塊，製模的成本較大，題材顯然受到一定程度的歡迎，才會開模，這樣才符合商家的成本。
如果四川的畫像磚是大量製造，是商業化的考量，像這樣「驚世駭俗」的畫像磚應該不是孤例，而是大量生產的結果，可以顯示這樣的題材在當地並非驚世駭俗。
除此之外，這場多 P 似乎有點即興，到樹林中採桑就被親親、抱抱再推倒。從畫面所呈現的愉悅、輕鬆氣氛，並不像是學者所說的舉辦儀式，不應將之視為宗教活動。簡單的說，其所展現的就是男女之間的魚水之歡，而且是多男一女的性關係。
從我們對於漢代社會和文化的想像來說，東漢社會由於獨尊儒術，社會風氣也逐漸重視儒家的道德觀念，男女之間的界線已日趨嚴格。在墓室壁畫中所呈現的主要為道德訓誡、三綱五常和烈士貞女的觀念。
然而，四川畫像呈現不同的世界，大量的畫像描繪日常生活的種種，他們對於古賢烈士、忠臣孝子和男女大防的想法並不重視。或許也可以說成都平原的男女之防與道德界線，比起儒家思想濃厚的山東來說，較為的開放。天府之國，不僅吃穿不愁、生活愜意，且情慾之事也較其他地方開放。
看到這兩塊畫像磚，有點讓我想起小時候在台灣鄉下，有時葬禮或是酬神的活動中會請電子花車來跳脫衣舞，讓往生者和神感受到人間世界的喜悅和歡愉。
透過兩幅漢代的畫像磚告訴了我們古代世界性開放的一面，古代中國和您們想像中的一樣嗎？
如果想看更多古代四川的故事，請看我的書。
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