逃之夭夭/桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家-讚頌了女子出嫁的場景。成家後，男子在外建功立業，女子在家相夫教子，同甘共苦相伴一生/規範女子言行道德的書籍，以《列女傳》和「女四書」為代表 @ 姜朝鳳宗族

規範女子言行道德的書籍，以《列女傳》和「女四書」為代表-夫妻關係堪稱人倫之始，正如《史記》所強調的：「夫婦之際，人道之大倫也。」《中庸》更講道：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」古人將夫妻關係置於君子修養自身的起點，而它最高深的境界-夫妻各守其道，各守本分，才能讓家庭和睦，家風端正。「修身、齊家、治國、平天下」的道德理想。齊家在治國之先，欲齊家先正夫妻之道-《白虎通》這本書談到：夫者，扶也；妻者，齊也。[3]丈夫是一家的主心骨，有率導、扶持的責任，由他來支撐家庭生計、規範家庭秩序。而妻子，就是和丈夫肩負同等責任的人，也就是夫妻一體，齊心協力--「男尊女卑」尊卑，並非簡單的高貴與卑賤的定義，而是取法天地得出的生活智慧。天屬陽，在上為尊，意味著男子處事要像天一樣剛毅，自強不息；地屬陰，在下為卑，意味著女子為人應像地一樣謙卑重德，包容萬事。婚禮「昏禮者，禮之本也」比如納采、問名、納吉、納徵、請期等禮節，男方都要在女方的家廟中舉行，在祖先的見證下---夫德-具足仁、義、禮、智、信等賢德的男性，也一定會是個好丈夫、好兒子、好父親。女德的書籍《內訓》（女四書之一）https://is.gd/gF40yc

傳統社會中妻子的真實地位
東晉顧愷之《列女傳仁智圖》（摹本）之衛靈公、靈公夫人。（公有領域）
更新: 2019-05-23 10:08 AM 標籤: 弘揚傳統文化徵文, 傳統女性, 周易, 列女傳, 夫妻關係
【大紀元2019年05月23日訊】桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。三千年前的先民們，用樸素而熱情的筆調讚頌了女子出嫁的場景。成家後，男子在外建功立業，女子在家相夫教子，同甘共苦相伴一生。原本是傳統家庭中平凡而和美的生活，卻在當今社會中被解讀成女性的悲劇。
關於傳統女性，很多人有這樣的印象：她們大門不出二門不邁，一言一行都被傳統道德約束，嫁為人婦後成為丈夫的附屬品，為夫家操勞一生，還要忍受妻妾成群、隨時可能被休棄的厄運。
但是，這真的是傳統妻子們真實的生活狀態嗎？若我們能夠靜下心來，翻閱那些流傳千古的泛黃紙頁，或許能夠探尋出幾分真相，了解古人對夫妻關係的真實解讀，以及妻子對家庭的貢獻和肩負的職責。
夫者扶也，妻者齊也
在經史典籍中，夫妻被視為人際關係中最重要的倫理關係。《周易》中說，天地生成後產生萬物，萬物產生後有了男女之別，之後才有夫妻、父子、君臣等人倫關係，隨之也有了上下、禮儀的概念[1]。夫妻關係堪稱人倫之始，正如《史記》所強調的：「夫婦之際，人道之大倫也。」
《中庸》更講道：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」古人將夫妻關係置於君子修養自身的起點，而它最高深的境界，是與天地間的正道相通的。由於夫妻關係能夠衍生出父子、兄弟姐妹、親族等一系列關係，最終編織成整個社會的關係網，因而夫妻關係是整個家族關係中的重中之重，夫妻各守其道，各守本分，才能讓家庭和睦，家風端正。
再進一步說，夫妻之道是關乎國家興亡盛衰的大事，也就是所謂的「父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣」[2]。儒家文化把夫妻、父子、君臣、長幼、朋友，定為五大人倫，更有了「修身、齊家、治國、平天下」的道德理想。齊家在治國之先，欲齊家先正夫妻之道，既然夫妻關係如此重要，古人怎麼會只重視丈夫而貶低妻子呢？
那麼，古人對夫妻是如何定義的呢？《白虎通》這本書談到：夫者，扶也；妻者，齊也。[3]丈夫是一家的主心骨，有率導、扶持的責任，由他來支撐家庭生計、規範家庭秩序。而妻子，就是和丈夫肩負同等責任的人，也就是夫妻一體，齊心協力把小家庭打理好。而妻也叫做「婦」，即服也，也就是要操持家務，照顧家人。已婚女子具備的這兩種稱呼，或許恰恰暗示了她們要在婚姻和家庭中承擔著更多的職責。
女子主內，家中宰相
夫妻一體，但是男女有別，專長各異，正是「一陰一陽謂之道」[4]。男子代表陽剛，女子代表陰柔，古人根據陰陽之道，確立了「男尊女卑」「男主外、女主內」的家庭倫理。這個尊卑，並非簡單的高貴與卑賤的定義，而是取法天地得出的生活智慧。天屬陽，在上為尊，意味著男子處事要像天一樣剛毅，自強不息；地屬陰，在下為卑，意味著女子為人應像地一樣謙卑重德，包容萬事。
而具體到夫妻生活中的職責，也就涉及到內外之分。丈夫在外，為君者勵精圖治，富國強民；為臣者盡忠職守，輔佐江山；為將者，南征北戰，保家衛國；為民者，漁樵耕讀，辛勤勞作。妻子在家，則是謹守婦道，相夫教子，打理家中財產，協助主持家祭禮儀。《禮記》有言：「男不言內，女不言外。」男子不過問家務事，才能專注於事業的發展；女子不干涉丈夫外務，才能專注於酒食、女紅等家事，照料好整個家族，也免卻丈夫的後顧之憂。
可能有人會認為，古代女子一生似乎就是為丈夫而活，毫無個人價值可言。殊不知，君主為國家政事操勞，將相為國計民生操勞，普通百姓為養家餬口操勞，哪個男子又是為自己而活呢？這不恰恰證明傳統文化中，人人為他的無私美德嗎？況且女子相較於男子，柔弱細膩，心靈手巧，真的是宜室宜家，更能夠在家庭的一方小天地中貢獻自己的心力。
古人更喜歡把夫妻比做君臣，丈夫是一家之主，那麼妻子就是家中宰相了。所以當家的媳婦也有「主母」之稱，表明她和丈夫一樣，是受到整個家族的敬重的。而在教子一事上，賢良淑德的妻子才能培養出下一代的君子、淑女，這更是關乎家運乃至整個國運的大事了。所以說，世有賢女，方有賢妻；有賢妻方有賢母，有賢母方有賢子。在男兒因立德、立功、立言而彪炳青史的時候，在幕後的女子，對傳統文化、道德，發揮著難以估量的傳續作用。這樣說來，妻子是丈夫最為倚重的肱骨大臣，也是家人衣食住行方面最依賴的人，她們怎麼會得不到夫家的重視呢？
婚禮為本，女教為重
自周公製作禮樂起，傳統婚禮就具有繁複的程序和深厚的內涵，經歷代風俗變遷略有變化，大多離不開三書六禮等核心內容。正是名正而言順，男女的結合、名分的確立，是對上關乎祭祀、對下關乎後代的大事，因而「昏禮者，禮之本也」[5]，古人幾千年來都保持著傳統婚禮的基本儀式。
婚禮中的許多環節，都能反映出古人對妻子的器重和期望。比如納采、問名、納吉、納徵、請期等禮節，男方都要在女方的家廟中舉行，在祖先的見證下表示彼此的恭敬謹慎；迎親當天，丈夫要象徵性地為妻子駕車，待車輪轉過三周後再由車夫駕駛，表現夫妻間相敬又相親之意；夫妻用一瓠瓜剖成的兩瓢飲酒，稱為「合巹酒」，表示夫妻一體同心，相齊相偕。
在進入夫家的第二天清早，新婦也要行婦禮。她沐浴清潔後，鄭重拜見公婆，完成一系列祭拜之禮，表示謙卑孝順之心；禮成後，公婆從西階下堂，新婦從主人使用的阼階（東階）下堂，表示新婦從此接任管家重擔。《禮記》中說，這些禮儀都是期望妻子做到「順」，孝順長輩，和睦家人，這樣才是家業興旺的保障。
古人對妻子寄予厚望，女德教育便是女子人生的必修課了。古代女子十歲起，就要接受老師一樣的「傅母」的教育，學習言行舉止溫婉柔順、聽從尊長教誨，學習養蠶繅絲、紡麻織布、縫紉刺繡等女紅技能，學習祭祀中準備哪些祭器、祭食以及擺放的規矩。在出嫁前三個月，她們還要接受緊張的「婚前培訓」，掌握德言容工，學成後還要通過向祖先祭告的方式，昭示女子柔順的德行已經具備，可以嫁做人婦了。
除了言傳身教的女德教育，歷史上還出現許多規範女子言行道德的書籍，以《列女傳》和「女四書」為代表。或許有人認為，這又是對女子的歧視和禁錮了，但實際上，古人認為夫妻理想的關係是「夫義婦順」。《荀子》就認為，人夫要做到「致功而不流，致臨而有辨」，也就是盡力取得功業卻不放縱淫亂，盡力親近妻子卻保持一定界線。丈夫做到了義，做妻子的自然也就夫唱婦隨，成為一名溫順體貼的賢妻。
至於為什麼古人一直強調婦德，卻很少提及夫德，這大概還是出於「男正位乎外」的考慮，夫妻關係、家庭事務並不是男性生活的主要內容。實際上，古時候那浩如煙海的經史子集，不是絕大部分都在勸導、規戒男子的言行和道德嗎？一名具足仁、義、禮、智、信等賢德的男性，也一定會是個好丈夫、好兒子、好父親。
那麼這樣看來，關於女德的書籍就少得多了，難怪編寫《內訓》（女四書之一）的徐皇后，要感慨世上「獨女教未有全書」了。所以，我們更應該感謝這類典籍的傳世，讓今天的女性也能夠重新找回傳統的婦德。
拜讀聖賢留下的文字，會讓我們驚訝地發現，傳統文化和道德中，夫妻之道竟然是人倫之始和治國之重，妻子更在家中扮演著不可取代的角色。家有賢妻，是每位家庭最大的福氣。傳統文化對女性的重視和要求，或許也應該讓今天的女性深思，自身承擔的責任和使命何其重大。
註釋：
[1]《周易·序卦傳》：有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。
[2]《易經·彖傳》：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。
[3]《白虎通·嫁娶》：妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人其義一也。夫者，扶也，扶以人道者也；婦者，服也，服於家事，事人者也。
[4]《周易·系辭上》：一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。
[5]出自《禮記·昏義》。# https://bit.ly/2M94ohE

ㄊㄠˊ ㄧㄠˇ
桃夭
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
譯文及註釋
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作者：佚名
譯文
茂盛桃樹嫩枝芽，開着鮮豔粉紅花。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。
茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。
茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。
這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。
註釋
夭夭：桃花怒放的樣子。
華：古花字。
之子：這位姑娘。
于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱“歸”。
之，指示代詞。
蕡，肥大，果實將熟的樣子。有蕡其實：它的果實十分繁盛。
蓁蓁：繁茂的樣子。
創作背景
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作者：佚名
關於此詩的背景，《毛詩序》說：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。”以爲與后妃君王有關。方玉潤在《詩經原始》中對這種觀點進行了駁斥，認爲“此皆迂論難通，不足以發詩意也”。現代學者一般不取《毛詩序》的觀點，而認爲這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。據《周禮》雲：“仲春，令會男女。”周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，爲新娘唱了一首讚歌，其性質就好像後世民俗婚禮上唱的“催妝詞”。也有人提出了新的說法，認爲這首詩是先民進行驅鬼祭祀時的唱詞，其內容是驅趕鬼神，使之回到歸處，並祈求它賜福人間親人。
參考資料：
1...
賞析
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作者：佚名
這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。據《周禮》雲：“仲春，令會男女。”周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，爲新娘唱了一首讚歌。舊說如《毛序》等以爲與后妃君王有關，爲今人所不取。
全詩分爲三章。第一章以鮮豔的桃花比喻新娘的年青嬌媚。人們常說：第一個用花比美人的是天才，第二個用花比美人的是庸才，第三個用花比美人的是蠢才。《詩經》是中國第一部詩歌總集，所以說這裏是第一個用花來比美人，並不爲過。自此以後用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，如魏·阮籍《詠懷·昔日繁華子》：“天天桃...
藝術特色
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作者：佚名
各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。清姚際恆《詩經通論》：“桃花色最豔，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。”這種意象被後世的詩人反覆使用。詩中運用重章迭句，反覆贊詠，更與新婚時的氣氛相融合，與新婚夫婦美滿的生活相映襯，既體現了歌謠的風格，又體現了農村的物侯特徵。《文心雕龍》：“故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’爲日出之容，……”總之，這首詩雖然並不長，但有它獨特的個性，並且體現了先民社會特有的那些禮俗和風情，給後世的文學創作以營養。
雅析
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作者：佚名
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
詩經是那片桃林。流光的霞披，如新娘的紅蓋頭，被春風輕輕掀起。果實飽滿的模樣太惹人憐愛了，她們真像一羣孩子，密密匝匝地擠在枝葉間，笑鬧着，春天僅僅有了這些果子就不會冷清。當初桃花流水，不還嘆息過嗎?你擔心這季節象梭子一樣飛去了，藏着十八歲少女的心事，像春天藏着太多太多的花朵，你不說，不說也羞呵。
小姐妹出嫁前，你陪着流了一晚的淚，你想過，自己也將有這樣大哭一場的日子，離開家，離開父母，頭頂一塊紅布，騎上高高的駿馬，在吹吹打打的熱鬧聲中，不知爲何，也不問爲何，就要向陌生的新郎全身心地交付自我。小姐妹歸寧之時，像沾露...
賞析
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作者：佚名
這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是爲什麼呢？我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮豔的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之後，眼前會不浮現出一個象桃花一樣鮮豔，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恆說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，並非過當的稱譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字裏行間...

【詩詞賞析】桃之夭夭灼灼其華
《詩經》國風周南：
「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」
《詩經》是最早的一部詩歌總集，大抵收錄周初至春秋中葉五百年來的作品，反映了當時的社會生活、人民思想和情感。
《史記．孔子世家》中載：「古者《詩》三千餘篇。及至孔子，去其重，取可施於禮義……」，它說明了孔子在《詩經》學史上居於關鍵地位。除了編集整理之外，在學《詩》或解釋觀念方面，對後學也多有啟發。
《詩經》是中國第一部詩歌總集，收錄自西周至春秋的詩歌三百零五篇，最初名為《詩》或《詩三百》，漢代被儒家奉為經典，才用《詩經》之名。除了小部分的詩有作者姓名外，其餘大部分詩作的作者，皆不可考。
注釋：
1.國風：《詩經》中的「風」是各諸侯國的土風歌謠，共一百六十篇。大多數是民歌，最富於思想意義和藝術價值。
2.周南：《詩經國風》中的篇名。
3.桃之夭夭：桃樹樹葉茂盛，枝幹壯實。。
4.夭夭：比喻少女健美也。
5.灼灼其華：桃花盛開。比喻少女豔麗。
6.灼：灼〈音ㄓㄨㄛˊ)，當形容詞時，有「明亮」之意。
7.華：同「花」。
8.之子：這個人，指出嫁的新娘。。
9.于歸：古代稱女子出嫁為于歸。。
10.宜室宜家：家庭和順，夫婦和睦。舊時常用以賀人結婚。
11.宜：和順，和善。
12.有蕡其實：形容果實豐碩。
13.蕡：蕡〈音ㄈㄣˊ)，豐碩。
14.實：果實。
15.蓁：蓁〈音ㄓㄣ)，枝葉茂盛的樣子。
語譯：
這桃樹長得如此壯實，花兒多麼明豔，這個似桃花一樣豔麗的姑娘出嫁後，一定會和她的夫家相處融洽。
這桃樹長得如此壯實，它的果實很豐碩，就像這個健美的姑娘，婚後一定會多生貴子，家庭昌盛和樂。
這桃樹長得如此壯實，枝葉茂密成蔭，就像這個賢慧的姑娘，出嫁後，一定能庇蔭夫家，家庭幸福美滿。
賞析：
《詩經》是我國第一部詩歌總集，這首詩，是用桃花來比喻美人。這裏所寫的豔麗的桃花，是比喻經過打扮的新嫁娘，此刻既興奮又羞澀，兩頰緋紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。
這首詩是祝賀女子出嫁的詩。這首詩反映了一種思想，一個姑娘，不僅要有豔如桃花的外貌，還要有「宜室」「宜家」的內在美。這首詩，祝賀女子新婚，再三再四地講「宜其家人」，要使家庭和睦，確實高人一等。
這首詩，首四句「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。」拿豔麗的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。眼前浮現出一個像桃花一樣豔麗，充滿青春氣息的少女呢？
接著四句「桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。是表示對女子婚後的祈願。桃花開後，自然結果，果子豐碩。此乃象徵著新娘多生貴子。
最後四句，「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」以桃葉的茂盛祝福新娘的家庭興旺發達。以桃樹枝葉的茂密成蔭，來象徵新嫁娘婚後能庇蔭夫家，真是最美的比喻，最好的頌辭！
參考資料：
《詩經》是我國古老的一部詩歌總集，是從西周到東周春秋時代的作品（大約跨越了六百年），距離現在已經兩千五、六百年。共有三百零五篇，所以也稱其曰《詩三百》。
　《詩經》的內容分為「風」、「雅」、「頌」三大類，風有十五國風，依次為周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳，共計一百六十篇。雅分為大雅、小雅，大雅三十一篇，小雅七十四篇。頌則有周頌三十一篇、魯頌四篇、商頌五篇