司馬懿陵墓裡不用跟其他皇親貴族一樣，放入金銀財寶，只要讓他穿普通衣服就好，就連妻子也不能和他合葬。司馬懿是三國時期魏國的大臣逝世後，不樹不墳，不設明器，他的後代子孫也遵照遺囑，從未掃墓祭拜-司馬懿的行為讓人無法理解，而這都是因為「高平陵之變」一事，當時他挾天子以令諸侯，還將與曹爽有關的人都誅殺，行為相當殘忍。司馬懿知道自己的惡行，讓他樹立了不少敵人，為了保護自己的後代和陵墓不受叨擾，他生病後，便留下遺囑「不墳不樹，斂以時服，不設明器，後終者不得合葬」。 https://is.gd/uaXWe4
鹿車共挽---比喻夫婦兩人能不畏艱難，同甘共苦/棄富從貧，與夫共挽鹿車回鄉里的故事-鹿車共挽稱讚夫妻同心，安貧樂道
獨輪車1-多人座
雙載獨輪車與四馬力人力轎/諸葛亮與孫臏都是姜子牙轉世/諸葛亮在231年發明了木牛流馬-獨輪車/古代沒有四輪馬車嗎 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/2vDmop6
木牛流馬 https://drive.google.com/open?id=1y7JBe9Bc17h3tF9MUt-rc-JFv5HE6NtO
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獨輪車也稱鹿車
各式牛車+獨輪車+雙輪車-中國古代車馬圖集 http://bit.ly/2vE3WNf
鹿車（lù chē）
1.古代的一種小車。 《太平御覽》卷七七五引 漢 應劭 《風俗通》：「鹿車，窄小裁容一鹿也。 」 宋 陸游 《送子坦赴鹽官縣市征》詩：「游山尚有平生意，試為閑尋一鹿車。 」《資治通鑒》：「燕主儁徵幽州刺史乙逸為左光祿大夫。 逸夫婦共載鹿車。 」 王闓運 《皇朝追贈總督銜調任山西巡撫湖北巡撫諡。 文節常公神道碑》：「夫人同縣 劉氏 ，孝敬夙聞，貧修鹿車之敬，貴習紘綖之禮。 」。
2.鹿拉的車子。 《南史·東夷傳·扶桑》：「有馬車、牛車、鹿車。 國人養鹿如中國畜牛。 」 清 魏源 《聖武記》卷一：「 使犬部 在 混同江 以南，其海近 朝鮮 ； 使鹿 諸部在 混同江 以北，其海近 鄂羅斯 。 故 朝鮮 亦有獒站，而 鄂羅斯 亦有鹿車。 」。
3.佛教語。 三車之一。 以鹿車喻緣覺乘(中乘)。 《法華經·譬喻品》：「如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。 」 李白 《僧伽歌》「有時與我論三車」 清 王琦 注：「三車，謂羊車、鹿車、牛車也...... 當是以三獸之力有大小，三車之所載有多寡，喻三乘諸賢聖道力之淺深耳。 」參見「 三車 」、「 三乘 」。。
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鹿車共挽
漢人鮑宣妻少君棄富從貧，與夫共挽鹿車回鄉里的故事。典出《後漢書．卷八四．列女傳．鮑宣妻傳》。後比喻夫婦兩人能不畏艱難，同甘共苦。如：「他們倆生活雖過得清苦，但鹿車共挽，亦擁有不少值得回憶的歲月。」
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鹿車共挽
《後漢書‧鮑宣妻傳》：「妻乃悉歸侍禦服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉里。」
釋義 鹿車：古時的一種小車；挽：拉。舊時稱讚夫妻同心，安貧樂道。
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共挽鹿車，漢語成語，舊時稱讚夫妻同心，安貧樂道。 出自《後漢書·鮑宣妻傳》。
挽：拉；鹿車：古時的一種小車。 舊時稱讚夫妻同心，安貧樂道。
出處
《後漢書·鮑宣妻傳》：「妻乃悉歸侍禦服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉里。 」
語法用法：作謂語；用於夫妻
成語舉例：他們夫妻共挽鹿車回到故鄉生活
成語故事編輯
勃海人鮑宣的妻子姓桓，字少君。 鮑宣曾經跟隨少君的父親學習，少君的父親驚訝于鮑宣能守清苦，所以把女兒嫁給他，並送了他許多嫁妝。
鮑宣不高興，對少君說：「你生在富貴人家，習慣于穿好衣服、佩戴美飾，可是我家很貧窮，恐怕我們不合適。 」少君說：「我父親因為先生修德守約，故讓我來為你侍巾持櫛。 既然奉承先生，當唯命是從。 」鮑宣笑著說：「這才是我的志向。 」妻子於是脫去身上的服飾，換上了一身粗布衣裳，和鮑宣一起拉著鹿車來到鄉里（與宣共挽鹿車歸鄉里），拜謝了鮑家的長輩，提著甕出去打水，做新媳婦應該做的，為鄉邦稱讚
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鹿ㄌㄨˋlù車ㄐㄩjū共ㄍㄨㄥˋgòng挽ㄨㄢˇ
漢人鮑宣妻少君棄富從貧，與夫共挽鹿車回鄉里的故事。典出《後漢書·卷八四·列女傳·鮑宣妻傳》。後比喻夫婦兩人能不畏艱難，同甘共苦。
如：「他們倆生活雖過得清苦，但鹿車共挽，亦擁有不少值得回憶的歲月。」
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獨輪車 - 維基百科，自由的百科全書 http://bit.ly/2vBlUQn
獨輪車是一個以人力推動的小型運載工具，最早為希臘人或中國漢朝人發明。它符合工效學，能夠抵受在崎嶇路面行進，但是不能在太過傾斜的地面作物資或工具運輸。
獨輪車利用槓桿原理而把負載的抗力點的靠近支點（即車輪）而令本身運作有效率，亦把負載分擔在獨輪車及操縱者之上。因為獨輪車令笨重或大量的負載移動變得輕鬆，所以它在建築工地、農地、花園中都是不可或缺的。
雖然兩輪的手推車在平地較為穩定，但獨輪車則在易失平衡的地方如細小、鋪板或翹起的路面有較高的可操作性，而且在卸載時亦較易控制。
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木牛流馬，為三國時期蜀漢丞相諸葛亮與妻子黃月英及蒲元等人發明的運輸工具，分為木牛與流馬，史載建興九年至十二年（231年－234年）諸葛亮在北伐時所使用，其載重量為「一歲糧」，大約4百斤以上，每日行程為「特行者數十里，群行二十里」，為蜀國十萬大軍提供糧食。另外還有機關防止敵人奪取後使用。不過，確實的方式、樣貌現在亦不明，對其亦有不同的解釋。
單輪木板車論
其中一種說法是單輪木板車，是一種山路用的帶有擺動貨箱的運送顆粒貨物的木製人力步行機。
設想有一離地三尺、長四尺、高六寸的水平木條，木條左端削成車把形，右端有品字形的三個孔。再設想這樣的兩條木條被布置成人力車的左右兩轅。再設想在兩個品字形的頂孔間插有一條三尺長的軸，在品字形的下面的兩個孔中各用小軸鉸裝著一條可以沿該小軸擺動的、另一端頂地個有四條腿的人力車就是木牛。
流馬是一個向上開口的，左右側壁近上緣的垂直中心線上各有一個孔的木箱。木牛的那根三尺長的軸就穿過流馬的這兩個孔，流馬可以在該軸上前後幌動。為了不使箱中粟、米之類的載荷左右移動，有一塊縱向隔板把箱一隔為二，而且糧食是先裝入布袋再裝入箱中的。
當木牛叉開前後腿時隨時可以停在坡地上。叉開度由在該四尺長的車轅上的限位釘限制。把車轅的把手一面拉前一面下壓，品字頂孔就移向品字左孔之上，即重心移到前腿上，此時品字右孔被撬高，即後腿不受力並被凌空提起，在重力作用下或流馬上的梢釘推動下向前腿靠攏。當重心移出品字左孔時，木牛已向前移動了半步，再向前就要顛覆了，此時可把手把迅速向上拉起並向前拉，使品字頂孔向後移至品字右孔之上使重心落在後腿上，前拉的結果是使後腿叉開，同時前腿被流馬上的銷釘推向前。木牛就這樣走完餘下的半步。
流馬在木牛的上下動作下會像打踿躚那樣產生前後擺動，何時把手把拉上、壓下和拉前當然要和流馬的擺動頻率配合，所以操作須要有一定的技巧和經驗。只要使流馬保持穩定的搖擺，對操作者來說肯定最省力。當木牛流馬在直路上下坡時，可以完全自動化。此時可以利用裝在流馬上的梢釘抬起和壓下水平木條和前、後腿。
木牛流馬 - 維基百科，自由的百科全書 http://bit.ly/2vCqeyU
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諸葛亮的「木牛流馬」沒有傳世，與司馬懿干係甚大！
2016-12-21 由 天材地造 發表于歷史
諸葛亮的「木牛流馬」沒有傳世，與司馬懿干係甚大！為什麼這麼說呢，小編這裡要提一系列的問題，也是很多人可能沒有關注的問題，但卻是確確實實存在的！
我們先來看諸葛亮的北伐時間:從公元228年春至公元234年冬。而諸葛亮用木牛流馬的時間：史載建興九年至十二年(231年-234年)諸葛亮在北伐時所使用，其載重量為"一歲糧"，大約四百斤左右。
後來製作的木牛流馬
第一個問題：從時間上來看，諸葛亮用「木牛流馬」是在第四次北伐時，可諸葛亮為什麼不一開始就使用「木牛流馬」呢？
這就需要講到諸葛亮用「木牛流馬」的原因。那時諸葛亮和司馬懿正對峙，但諸葛亮這邊的糧道由於暴雨原因塌方了，由於面積太大，短時間內難以疏通，這樣運糧需要翻山越嶺人提馬托，這時諸葛亮才拿出了「木牛流馬」的設計圖，造成了木牛流馬來運糧。可見木牛流馬的主要用途在山道上運糧。前期由於糧道通暢不必用到，細心的朋友可能會問，那為什麼後來還用呢，因為從231年一直用到了234年，那應該是諸葛亮怕糧道又塌方，以他謹慎的性格，肯定要有備用。
木牛流馬設計圖講解
到這裡小編就提出第二個問題：司馬懿為什麼會去用木牛流馬？
司馬懿用木牛流馬的情節是這樣的：諸葛亮用木牛流馬解決了運糧問題，這事被司馬懿得知，於是司馬懿設伏截取了木牛流馬，因為比較新奇，輕便，所以用以自己軍隊運輸軍糧。誰知道這是諸葛亮故意讓司馬懿截去的，在司馬懿用木牛流馬滿載糧食時，差人冒充魏軍檢查糧草，把木牛流馬的機關開啟，使其不能再動，然後用伏兵衝殺，趕跑了魏國的運糧隊伍，然後開動機關把載滿糧草的木牛流馬給運走了，獲得了無數糧草。
看看情節，好像沒有問題，但其實很有問題。因為司馬懿根本不需要用木牛流馬來運輸糧草，為什麼？前面已經說了，木牛流馬是用來解決山道運輸糧草問題的，而司馬懿這邊的糧道沒有出現問題，而且還有很重要的一點，木牛流馬的載重在400斤左右，遠沒有一般的運糧車載重多。只有司馬懿腦子抽筋了才會用木牛流馬來運輸糧草。
但是事情就這麼發生了，所以你感到奇怪了沒？這事的原因只有一個，那就是司馬懿故意讓諸葛亮截去糧草。為什麼？因為司馬懿需要給當時的魏明帝曹睿一個感知，什麼感知？那就是諸葛亮很牛，連木牛流馬這種東西都能設計出來，我打不過他，所以只能防守，並且防守都很困難，我能防守住就已經很不錯了的感知。當然曹真也很好的幫司馬懿傳遞了這個信息。只要諸葛亮在，我司馬懿就有價值，區區幾十萬單糧草算什麼，我只要拖的久，利用時間把軍心都收服了，等我得到了軍心，江山是不是你的就很難說了。
木牛流馬之所以沒有傳世，小編認為這圖紙肯定是被司馬懿給毀了。雖說木牛流馬有機關，可以控制其運動與否，但要知道司馬懿截取過去，可是好好的研究了一番的，以他的才智，加上當時粗陋的製造手藝，一個小小的機關，會發現不了？這麼簡單的東西，我居然還被騙去了這麼多糧草，曹睿知道，肯定要降罪的，還是毀了好。當然如果你還是說發現不了，那就沒辦法了！
小編最後還想拋出個問題，那就是：諸葛亮真的比司馬懿牛？小編很肯定的告訴你，絕對不是，司馬懿比諸葛亮厲害對了，他只是要養著諸葛亮這個大敵為他所用罷了。如果司馬懿是魏國之主，那諸葛亮死幾回都不知道了，這個我會在下篇文章中給諸位細細分析！
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消失在濁水溪口的神祕獵鹿人
九月連續下大雨，把雲林斗六的雲林溪沿岸，沖出了許多 死人骨頭 陶片和清代的青花瓷碎片！在經過劉益昌博士等專家鑑定後，發現這些古文物的主人，可能跟某一群原住民的祖先有關……
這群原住民朋友，有三個關鍵字，大家來猜猜看：
貓
豬
鹿
小編也覺得猜的出來的人，大概是劉益昌博士的好朋友（茶），所以不囉嗦，這就馬上公布答案：
答案就是：費佛蘭人！
誰是費佛蘭人？
費佛蘭人的確不叫自己是「費佛蘭人」；根據荷蘭人的說法，事實上，他們還很討厭被叫「費佛蘭人」……
大約在 300 多年前的 17 世紀初，濁水溪沖積平原住了一群原住民朋友；這群朋友操著巴布薩語（Babuza）的某種方言，由於附近部落中，以費佛蘭部落（Favorlang 社）和貓兒干部落為商業及交通的樞紐中心，因此這裡的方言被稱作「費佛蘭語」，而這裡的原住民，也被稱作是「費佛蘭人」。
所以我們第一個關鍵字出來了 ──「貓」── 因為這次從雲林斗六挖出來的古文物，正是跟「貓」兒干文明有關，也就是費佛蘭人的文化！
好的…… 各位看倌不覺的，「費佛蘭」這個名字很不像原住民會取的名字嗎？
是的，因為費佛蘭人的確不叫自己是「費佛蘭人」（Favorlang）；根據荷蘭人的說法，事實上，他們還很討厭被叫「費佛蘭人」@@”
原來這名字是來自他們的世仇 ── 西拉雅人！
住在台南的西拉雅族人，長期和雲林彰化的費佛蘭人，處於敵對關係。據語言學家說，「費佛蘭」（Favorlang）這名字，可能是西拉雅語的 vavoy「豬」，再加上閩南語的 lang「人」。若是真的，那還真是相當難聽啊！
所以我們第二個關鍵字出爐 ──「豬」 ── 可能是「費佛蘭人」名字的真正意思。
鹿的專家：成也鹿，敗也鹿
費佛蘭人大概可以很輕鬆地辨識出鹿的性別、年齡等，甚至有可能用來控制鹿的數量，以避免濫殺母鹿和小鹿。
知道是費佛蘭人，那麼第三個關鍵字「鹿」的由來，也不難猜了：因為費佛蘭人，正是鹿的專家！
我們常從某種語言中，特定方面的詞彙的豐富，來了解這個民族的生活背景。例如阿拉伯語有超過一百種形容駱駝的詞彙、愛斯基摩人對於「冰」的形容描述也異常豐富、阿美族有超過百種的野菜名稱…… 而鹿的博士，費佛蘭人，當然也有非常豐富的字彙來形容鹿喔！
例如 binnan 泛指所有的「鹿」、masorro 是「山羌」、sinni o binnan 是「母鹿」、bag o basan 是「成熟的公鹿」、bao binnan 是「一歲的鹿」、chaddoa 是「長短角的鹿」，而 masham，則是「老公鹿」！
因此啊，我們大概可以想像，費佛蘭人大概可以很輕鬆地辨識出鹿的性別、年齡等，甚至有可能用來控制鹿的數量，以避免濫殺母鹿和小鹿。
然而好景不常，當 17 世紀的時候，荷蘭人把台南附近的鹿隻都快獵光後，也開始把壞主義動到北邊彰化、雲林的費佛蘭人部落。
於是，荷蘭人和結盟的幾個西拉雅族部落，一起攻打費佛蘭人：以前部落間打架，頂多獵幾顆人頭，但這些外強一到，燒殺擄掠，常常把好幾個部落的人都滅了，把部落都燒了。
後來鄭成功來到，趕走了荷蘭人，但情況完全沒改善，反而帶來了更多漢人入侵費佛蘭人的生活。於是，漸漸地，費佛蘭人的獵場不再，文化也沒了。費佛蘭人的人數，就和曾經成千上百奔馳在濁水溪沖積平原的梅花鹿一樣，漸漸消失了……
費佛蘭人，就此消失了？
荷苞崙、他里霧等，還有雨天後，沖刷在河岸邊的陶片和青花瓷，還透漏著原本這塊土地主人的故事。
喔不，費佛蘭人並沒有消失！
許多費佛蘭人在巴宰族朋友的帶領下，翻山越嶺來到美麗的後山 ── 宜蘭，在這裡和噶瑪蘭族朋友一起討生活；後來有些人則和其他台灣西部的平埔原住民一樣，舉家搬到南投，在這裡住了下來，加入南投平埔原住民的大家庭。
雖然如此，那些選擇留在家鄉生活的族人，都漸漸地被強勢的漢文化影響，只有偶爾一些聽起來特殊的地名，像荷苞崙、他里霧等，還有雨天後，沖刷在河岸邊的陶片和青花瓷，還透漏著原本這塊土地主人的故事。Favorlang，消失在濁水溪口的神祕獵鹿人 | Mata Taiwan 台灣原住民族資訊匯流平台 https://bit.ly/2WjyWPY
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