姜朝鳳宗族

原標題：【翰墨丹青之風雅書】65受禪表碑
　　【名稱】受禪表碑
　　【年代】三國魏黃初
　　【簡介】受禪表碑，位於許昌市西南17公里處的繁城鎮漢獻帝廟內。《受禪表》碑，高3.22米，寬1.02米，厚0.28米，圭形，上有碑穿額題篆書陽文“受禪表”三字。碑文22行，每行49字，字1寸2分，隸書陰鐫，內容首先闡明禪讓乃自古之美德，接著頌揚曹丕“齊光日月，材兼三級”，有“堯舜之姿”、 “伯禹之勞”、“殷湯之略”、“周武之明”，在公卿將軍固請下，他“回師千慮，至於再，至於三”才在繁陽(今繁城鎮)築靈壇舉行受禪大典。該碑系王朗文、梁鵠書、鍾繇鐫字，謂之三絕，即文表絕，書法絕，鐫刻絕，有較大的史料價值和藝術價值。
　　【圖語賞析】
　　受禪表碑書法欣賞方面結構方嚴整肅，用筆剛健斬截，意氣雄偉排宕，且不失漢末名碑如熹平石經、張遷、禮器等骨氣洞達、探穆淵雅的大家風範。在筆法上更有新的突破.具體表現在落筆逆鋒減少，而變之以單刀直入;收筆重頓後迅速提起使成方波，這已經是萌芽時期的楷書的一種特殊書法欣賞筆法。
　　受禪表碑不但具有重要的史料價值，書法亦久為世重，故自唐宋以來，迭經著錄。明郭宗昌《金石史》評其“書法同《勸進》，雖小遠漢人，雍雍雅度，衫履自飾，亦復矯矯。”趙崡亦謂此碑“隸法大都與《勸進》同”。
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曹操(15) 文學大家
www.epochtimes.com查看原始檔三月 2日, 2019
千古英雄人物——魏武大帝曹操。（大紀元製圖）
第五章 文學大家
東漢末年，黃巾興起、董卓為禍，致使州牧割據，戰禍頻仍，社會空前動亂。「世積亂離，風衰俗怨」，人民或死於戰亂，或離別家園。文人不得不背井離鄉，漂泊無定，衣食尚且得不到保障，遑論為詩作賦，發展文學、藝術，即或有零星作品，影響亦非常有限。
曹操真性情，建安末年，天下亂世，征戰艱辛，民生疾苦。見世間之炎涼，英雄為文以言志；直抒胸臆，慷慨悲涼。「瞻彼洛城郭，微子為哀傷」，「生民百遺一，念之斷人腸」，「不戚年往，憂世不治」，創建安風骨，領一世文風。
陳祚明云：「孟德所傳諸篇，雖並屬擬古，然皆以寫己懷來，始而憂貧，繼而憫亂，慨地勢之須擇，思解脫而未能，亹亹之詞，數者而已。本無泛語，根在性情，故其跌宕悲涼，獨臻超越。細揣格調，孟德全是漢音，丕、植便多魏響。」（《采菽堂詩集》卷五）
「觀其時文，雅好慷慨；良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗概而多氣也。」（《文心雕龍‧時序篇》）
曹操篳路藍縷，彙集鄴城文人，直接開創、形成建安文學「彬彬之盛」的繁榮局面，其作品奠定建安文學風格，使得建安文學在中華文學史上占據輝煌一頁，使中國神傳文化在長期戰亂、社會殘破背景下得以承傳興盛。曹操「雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷」（曹丕），「既總庶政，兼覽儒林。躬著雅頌，被之琴瑟」（曹植）。
曹操創作頗豐，除詩賦外，有《家傳》一卷，《魏主奏事》十卷，《魏武四時食制》，《魏武帝集》三十卷，《魏武皇帝逸集》十卷，《魏武帝集新撰》十卷，《魏武帝輯本》一卷，《魏武帝集編輯本》三卷，《魏武帝露布文》九卷。然而多已亡佚，僅存有散文約150篇，大多為令教，其次是書表。
曹操長於為文，其書、表、教、令等文簡意賅，磊落有緻，立意深長，氣魄雄偉，情文並茂，引人入勝。「夫有其志，必成其事」兩句（《褒呂虔令》），足成格言，激勵有志之士。前述曹操《讓縣自明本志令》獨具特色之自敘散文，上乘佳作。若言操之統武行師，足以鞭撻群雄，則操之行文所指，亦堪屹立千古，雖對操懷有成見者，亦不得不歎為「文詞絕調」。
曹操對書法、兵書、經詩、諸子百家、圍棋、藥理等均精通，尤其還善音樂，懂建築。晉代張華《博物誌》曰：漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農張芝、芝弟昶並善草書，而太祖亞之。桓譚、蔡邕善音樂，……太祖皆與埒能（媲美）。（桓譚「好音律，善鼓琴」，蔡邕「妙操音律」，「善鼓琴」。）
「太祖御軍三十餘年，手不捨書。書則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。」（王沈《魏書》）曹操還創作音樂曲律，並善於欣賞音樂。曹操重視音樂人才，蔡邕、阮瑀、禰衡、杜夔等均曾受曹操禮遇，使他們創製雅樂，演奏音律。曹操甚通音律，去偽存真，引導後世音樂發展，面對戰亂中古代雅樂失存，曹操用杜夔修樂律，「紹復先代古樂」。
杜夔精通雅樂，本在劉表處，後隨劉琮降曹操。曹操任其為軍謀祭酒參太樂事。另一樂器家柴玉所禱銅鐘不合杜夔之意，二人發生爭執，後由曹操加以鑑定並判斷，罰柴玉有罪。《三國誌‧杜夔傳》載此事：太祖以夔為軍謀祭酒參太樂事，因令創製雅樂。夔善鍾律，聰思過人，絲竹八音，靡所不能。漢舞鍾工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作，亦為時貴人見知。夔令玉鑄銅鐘，其聲均清濁多不如法，數毀改作。玉甚厭之，謂夔清濁任意，頗拒捍夔。夔、玉更相白於太祖。太祖取所鑄鐘，雜錯更試，然知夔為精、而玉之妄也。於是懲罰柴玉及諸子，皆為養馬士。
曹操除前述對建安文學之創立、推動，對當時書法藝術繁榮亦卓有貢獻。其時曹操聚天下書法英才於許都，如師宜官、梁鵠、鍾繇、邯鄲淳、韋誕等。曹操極其喜歡讀帖、揣摩，經常與當時書法家切磋書藝。曹操特愛梁鵠書，常將梁鵠書跡懸於帳中，或掛於壁間觀賞，而有「太祖忘寢，觀之喪目」美譽。百年後王羲之學書時，曾赴許昌訪得梁鵠、鍾繇、蔡邕等人墨跡，將之融會貫通，遂成一代宗師。
魏梁鵠書法《受禪表碑》。（公有領域）
曹操堪稱一代書法家。史上見過曹操書法作品之人，稱讚其書法有「金花細落，遍地玲瓏；荊玉分輝，瑤若璀粲」、「筆墨雄渾，雄逸絕倫」之美。書法評論家評出漢朝末期章草大家有五人，即曹操、崔瑗、崔實、張芝、張昶。
曹操唯一留於今世之墨跡「袞（滾）雪」二字，為西征張魯至漢中經棧道咽喉石門（今陝西褒城）時，看到河中景象即興所書，墨跡刻在河中礁石上。「袞雪」二字現河水洶湧澎湃，沖礁而水花四濺之景，水大石多，猶如滾動之雪浪，故稱「袞雪」。此石現存陝西博物館，左端書有「魏王」二字。
漢建安24年（公元219年），曹操駐兵漢中褒谷口運籌國事，見褒河流水洶湧而下，撞石飛花，揮筆題寫「袞雪」二字」，墨跡刻在河中礁石上，原石藏陝西省博物館。（公有領域）
結語 
魏武大帝曹操瑞應黃星，真人下世，撥亂治世，天下莫敵。他立下之豐功偉績萬世留芳。
曹操造就中國文學史上黃金時代之建安文學，使中國神傳文化在長期戰亂、社會殘破背景下得以承傳興盛。其《孟德新書》、《孫子略解》等武學巨著及用兵計謀為後世歷代兵家推崇傳揚，故後人稱「言兵無若孫武，用兵無若韓信、曹公」（《何博士備論》）。曹操杜絕官民淫祀，剷除低靈亂鬼，扶持道教初生，致魏國上下習道成風，舉國清平。亂世之中，推動道教興盛發展，提升世人道德風尚，功莫大焉！
魏武大帝功高德廣，明天象興衰之義，總御皇機，克成洪業，致使漢室天下又得延續數十載。「設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。……己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。」他「奉主上、秉至公、扶弘義」，力演順天治國之義，忠君報國之義；與諸葛亮、周瑜、劉備及孫權一起演繹、詮釋創世主賦予人類應有品德「義」之深刻內涵，為後世留下銘肌鏤骨之千古傳奇。
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東漢獻帝延康元年(220)冬十月乙卯，遜位於魏王曹丕，丕隨即登基稱帝並改元大魏黃初。十月辛未，刻立此碑以紀其受漢“禪讓”之事。《受禪表》與著名的《上尊號碑》並立於許昌南曹魏故城漢獻帝廟中(其地在今古城村)，廟久廢。《受禪表》與《上尊號碑》同為魏初巨制，不但具有重要的史料價值，書法亦久為世重，故自唐宋以來，迭經著錄。其結構方嚴整肅，用筆剛健斬截，意氣雄偉排宕，且不失漢末名碑如《熹平石經》、《張遷》、《禮器》等骨氣洞達、探穆淵雅的大家風範。明郭宗昌《金石史》評其“ 書法同《勸進》，雖小遠漢人，雍雍雅度，衫履自飾，亦復矯矯。”趙崡亦謂此碑“隸法大都與《勸進》同”。王世貞曰：“……。餘始喜明皇《泰山銘》，見此而恍然自失也。漢法方而瘦，勁而整，寡情而多骨；唐法廣而肥，媚而緩，少骨而多態。漢如建安，晉三謝，時代所壓，故自不可超也。此語得評書三昧。”(《石墨鐫華》)從漢字字體的演變來看，漢末魏初之際，正是由隸變楷的過渡時期．魏初諸刻，承襲漢末《熹平石經》、《鮮于璜》、《張遷》等碑遺緒，在筆法上更有新的突破．具體表現在落筆逆鋒減少，而變之以單刀直入；收筆重頓後迅速提起使成方波，這已經是萌芽時期的楷書的一種特殊筆法。前人對此己多有論及。如清孫礦評《受禪表》和《上尊號碑》說：“二碑餘皆有之，雖磨刓甚，然字猶半可識，真斬釘截鐵手也。……率更正書險折法，多從此變出。”楊守敬《學書邇言》亦謂《孔羨》、《範式》、《上尊號》、《受禪表》“下筆如折刀頭，風骨凌厲，遂為六朝真書之祖。”與之稍晚的魏《王基碑》以及吳《谷朗碑》，則更進一步發展了這種“折刀頭”的筆法，字形上亦更似後世的楷書了。故前人論該碑開魏晉六朝楷書之先河，無疑是確當的。此碑無書者姓名，唐劉禹錫說是王朗撰文，梁鵠書丹，鍾繇鐫刻，世謂之“三絕”(見唐韋絢《劉賓客嘉話》)。顏真卿則以為鍾繇書(見宋歐陽修《集古錄》及婁機《漢隸字源》)，然二說均無確據，故不足信。
　匯品：
　明郭宗昌：書法同《勸進》，雖小遠漢人，雍雍雅度，衫履自飾，亦復矯矯。（《金石史》）
　清王世貞：餘始喜明皇《泰山銘》，見此而怳然自失也。漢法方而瘦，勁而整，寡情而多骨，唐法廣而肥，媚而緩，少骨而多態。漢如建安，晉三謝，時代所壓，故自不可超也。此語得評書三昧。（《石墨鐫華》）
　清楊守敬：下筆如折刀頭，風骨凌厲，遂為六朝真書之祖。（《學書邇言》）
　清康有為：於時衛敬侯出，古文實與邯鄲齊名，筆跡精熟。今《受禪表》遺筆獨存，鴟視虎顧，雄偉冠時。（《廣藝舟雙楫》）