佛在戒經裡面雖然沒有禁止大家吃肉，佛勸人吃「三淨肉」，三淨肉第一個是不見殺，你沒有看到殺生，你沒有聽到殺生的聲音，第三是決定不是為自己殺的，這叫三淨肉。
法佈施得聰明智慧，財佈施得財富，無畏施離恐得樂，這是人生最迫切、財施、法施、無畏施這三種果報都得到，就要認真去修三種佈施。
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布施有三：財施、法施、無畏施
財施：是布施錢財，例如：他人有難時，基於慈悲心，而以錢財、物資救濟；但是對於佛、法、僧三寶的財布施，因為有恭敬心，則稱之為「供養」與前者有別。
法施：是將佛法妙理廣傳大眾，使每個人都能聽聞佛法而離苦得樂。
無畏施：就是看到他人遭遇困難，給予精神上的鼓勵或協助；或是看到種種不平，挺身相助，讓他遠離怖畏，獲得安樂。
布施的一種，在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除她的恐懼，這一類的布施叫做無畏布施。
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「無畏施」。在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼，這一類的佈施叫做無畏施。
其範圍也是非常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略、戰爭；在這人心慌亂的時候，從軍到前方去抵抗敵人、保護後方，使後方人民能夠安居樂業，這是屬於無畏佈施。
又如：有人晚上走路會害怕；有的怕鬼，有的怕強盜，而路又很長，我能送他回去，陪他ㄧ程，他不害怕了、心安了，這也叫無畏佈施。其它的例子就不必多舉。
由此可知，只要叫眾生身心安穩，離開一切恐懼，統統叫無畏施。無畏施得來的果報是健康長壽。
說到這個地方，我特別提醒同修們，吃素食是屬於無畏佈施，一切眾生看到你都不會害怕。
為什麼呢？因為你不會傷害他；真正做得圓滿，得健康長壽的果報。
再加上法佈施得聰明智慧，財佈施得財富，這是人生最迫切、最基本的需求，我們想要這三種果報都得到，就要認真去修三種佈施。
有人喜歡吃海鮮，死的時候得了一個病，就跟螃蟹一樣、跟魚蝦一樣，果報現前大家都看到，嚇得有很多人，喜歡吃海鮮的不敢再吃了。她在此地給我們報告，我們給她錄像，這個錄像帶可以流通，可以讓大家看看，她講的真實的事，真人真事。佛在戒經裡面雖然沒有禁止大家吃肉，佛勸人吃「三淨肉」，三淨肉第一個是不見殺，你沒有看到殺生，你沒有聽到殺生的聲音，第三是決定不是為自己殺的，這叫三淨肉。可是有一些人喜歡吃活的，親眼看他殺的，親眼命令廚師來殺生，他要吃新鮮的，這個造的業就重了。你縱然修佈施福，縱然修法佈施得聰明智慧，你的果報就是身體多災多病。在一般說我們中國人的身體不如外國人，外國人吃肉，真的外國人吃的是三淨肉，而且吃的時候比較上單純，在外國我們看最普遍牛肉、雞肉，其他的動物他不吃，很少吃，愛護動物，他要看到你傷害動物，他不願意，他不會原諒你。在澳洲無故傷害動物要受到處罰的，要罰錢甚至於還要作牢，保護動物。所以他們的雞跟牛那是飼養來吃的，這個造的業就輕。那看我們中國人，特別是南方人什麼都吃，樣樣都要吃活的，這個業造得就很重，災難就很多。所以，一定要懂得怎樣修福。
健康長壽之道，固然我們生活方式很重要，那這是緣，真正的因是過去生中所修的無畏佈施，無畏佈施令一切動物，有情、有生命的這些動物，讓他得到安穩，讓他得到快樂，不可以傷害他，這就是屬於無畏佈施，今天講愛護動物。我們在美國、在加拿大、在澳洲，這些野生的動物不怕人，你看到小動物，你招手牠就來了；鳥也不怕人，飛下來停在你身上，小松鼠一招手牠就到你手邊來。中國的動物比外國不一樣，看到人趕快跑，動物也通人性，生在那個地方牠知道人不害牠，人是牠的好朋友，願意親近。中國這些，像台灣這些，那還得了，鳥一看到人早就飛光，牠知道這些人，人是牠的對頭、是牠的冤家，決定要殺害牠，趕緊逃命。
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無畏布施的果報是健康長壽。吃素食是屬於無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕，真正的做的圓滿，得將來長壽的果報。
歷史上，財富、聰明、智慧、健康、長壽，最大、最圓滿的，就是乾隆皇帝。他“貴為天子，富有四海”，兼具聰明、智慧、長壽。他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。他自己說：“古稀天子自古以來希有的。”那是真的，一點都不假，也不是他誇口。這是他在過去聲中，生生世世，都修清淨圓滿的財施、法施、無畏施，才得這麼大的福報！
佛在大乘經上，常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。波羅蜜是“究竟圓滿”的意思。怎樣把布施做到究竟圓滿？這是菩薩重要的一個課題。我們在日常生活中，從早到晚處世、待人、接物，只要轉一個念頭，時時處處無不是在修布施。但是這個不圓滿、不究竟。究竟圓滿的布施，是放下、是捨、是幫助他人。
我們應當怎樣放下？放下就要能“舍”。後面有一個字--“得”。小舍就小得，大捨就大得，不捨就不得。佛告訴我們究竟圓滿的捨是什麼呢？各位，你有沒有煩惱？有！那為什麼不把煩惱捨掉呢？你有沒有憂慮？你有沒有牽掛？你有沒有生死？你有沒有輪迴？把這些東西全部都布施掉了，那你就得大圓滿、得大自在了。這才是究竟的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物，練習慢慢地舍，舍到一切都能捨，最後連發鬧、生死都能捨掉了，那才能夠恢恢復自性的光明。
迴向文：
願以此功德莊嚴佛淨土
上報四重恩下濟三途苦
若有見聞者悉發菩提心
盡此一報身同生極樂園
南無阿彌陀佛
財施、法施、無畏施
一、財施
財施是將你有的資產，包括金錢與其他的物 品，捨捐出去，令人得益。從佛法觀點而言，你勸人行財施，或者讚嘆他人財施，「隨喜」，這兩種福報也一樣大。現在我舉幾個例子，如供養佛、供養法、供養僧 是財施，因為佛法僧能使人得到智慧，得到安慰，離苦得樂。再如捐款給慈善機構、孤兒院、養老院、醫院、佛寺、教堂、圖書館、學校等也是財施，都能令人得 益。講到這裡也許有人會問，我哪裡有那麼多的錢財可以到處布施？不錯，要知道捨本來是不容易的，唯其難捨能捨，福報才大。同理，在學校讀書，也不是人人都 可以得好分數的，只有勤學肯讀的學生才能得高分。可是如果財施太勉強，而引起後悔煩惱，就譬如讀書如果太苦讀，將身體弄壞了，則有失中道，這並不是佛教所 倡導的。以我個人的經驗，能多接近善知識，試觀想眾生本空，都能使你習慣行於財施。
二、法施
法施嚴格來講，是要將宇宙真理，佛法裡所 謂的正知正見，介紹他人。廣而言之，如助人有機會聽到、談到或看到正知正見的佛書，又如你義務幫忙使法會辦得圓滿，參加的人法喜充滿，也都算是法施。所以 法施並不一定要自己精通佛理之後才能做，你替佛教團體流通佛書，幫助正知正見的善知識弘揚佛法，也是法施。再進一步言之，教師使學生得到良好的教育，醫生 護士為人講解醫學常識，傳授身體的保健，社會服務者給人以適時的安慰，提出善意的建議，使人內心得到寧靜，使家庭和諧，社會安寧，凡此種種的教授宣揚令人 得益，雖說有程度深淺的不同，但都可以說是法施。
三、無畏施
凡是以大悲心助人或其他眾生，如畜生野獸等，減少消除其恐怖、憂慮、苦難的都屬於無畏施。所以一般而論，醫生、護士、律師、警察都是施無畏者。
各位要知道父母對子女也是施無畏的，而子女對年高需人照料的父母，也很多有極好的施無畏的表現。
以上所講的是佛教所提倡的三種基本布施， 但上面所舉的例子大都是著相的布施，所以還不能算是「於法應無所住而行布施」的布施。「菩薩於法應無所住行於布施」的布施是不著相布施或不住相布施。不過 在未談不住相布施之前，我想先將彌勒菩薩對布施的看法介紹各位。彌助菩薩在他的金剛經頌偈中說了這麼一首偈：
檀義攝於六 資生無畏法
此中一二三 名為修行往
第一句「檀義攝於六」中的檀是梵文DANA 的音譯，其意為布施。檀義攝於六說明布施的含義是攝，攝就是攝受包含，攝於六就是包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種。如何攝呢？偈中的第二和 第三句說「資生無畏法，此中一二三」。資生無畏法是三個名詞。資是資產，資生就是供給眾生物質的需要，使其不感缺乏，所以資生就是財施，無畏是無畏施，法 是法施，所以資生無畏法就是財施、無畏施、法施三種布施。
「此中一二三」是說明財施、無畏施、法施 是和布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種法門是相互攝受的。這六種法門中的第一種，布施可以攝資生（即財施），所以是一對一。持戒和忍辱也很清楚， 一個人如果持戒嚴謹，能忍辱，則不會惱害眾生，也不可能使眾生起恐怖心，可使眾生減少畏懼，這等於檀義中的第二種無畏；所以六種之中的持戒及忍辱和資生無 畏法中的第二種無畏是相攝的，因此二對二。助人精進修持習禪及教授般若等大乘教義，令生智慧，就等於法施；所以六種之中的精進、禪定、般若三種即和資生無 畏法中的第三種法相攝，三對三。因此一對一、二對二、三對三，偈中簡說為「此中一、二、三」。偈的第四句「名為修行住」，是彌勒菩薩的結論，就是說檀是我 們應該努力修行的法門。
再用另外一個方法來說明」。布施是捨，捨你喜愛的東西使人得益。持戒是捨，捨貪捨瞋。忍辱是捨，捨瞋。精進是捨，捨懈怠。禪定也是捨， 捨去散亂和昏沉。般若當然也是捨，捨癡、捨執著、捨著有著空，也可以說捨兩邊捨相對。所以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若都是捨，也就是說將布施的意 義發揮到極端，可說是包括了一切大乘的精髓。財施、法施、無畏施 _金剛經的研究（精簡版） 沈家楨居士述 - https://goo.gl/vhicME
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●無畏施：凡以大悲心助人或其他眾生，如畜生野獸等，以減少消除其恐怖、憂慮、苦難者都屬於無畏施，一般來說，父母對子女、子女照料高齡父母、醫生、護士、律師、警察都是施無畏者。
●財施：是將你所有的資產，包括金錢或其他物品捨捐出去，令人得益，即是財施。
●法施：嚴格來說，是要將宇宙真理、佛法所謂的正知正見介紹給他人，廣而言之，如助人有機會聽到、談到或看到正知正見的佛書，又如你義務幫忙使法會辦得圓滿，參加的人法喜充滿，都算是法施。
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財法無畏施
己三：財法無畏施；難施殷勤施。聞施心歡喜，勝於寂滅樂。
從所施的種類來說，有三類。一、「財」施：身外財物的布施，叫外財施。身體，生命的施捨，叫內財施。二，「法」施：以自己所解所行的佛法，教化眾生；或以醫藥，工巧，文學等種種有益的知識技能，教授別人，都叫法施。三、「無畏施」：或是惡王，盜賊，流氓等威脅迫害的怖畏；或是獅子，虎，狼，毒蛇等威脅傷害的怖畏；或是水災，風災，地震，瘟疫等傷財失命的怖畏。對這些，菩薩都能給以力量，協助他，保護他，使人獲得沒有威脅，沒有[P286]恐怖的自由，叫無畏施。所以菩薩的布施，不僅是慈善救濟性質，而含有知識，技能，道德的教化，扶危濟困，除暴安良的積極援助。
在菩薩的布施中，有兩點值得提到。一、「難施」：或是自己還不夠用的財物，或是自己最心愛的物品，或是以極大努力與犧牲而得來的東西，菩薩也能樂意的施捨出去，所以是不容易的布施。二、「殷勤施」：一般人每是因人求上門來，不得已才布施；或自以為有錢有勢，隨便叫人拿一些給他；或是冷譏熱諷的說上一頓，再給他多少，這不是如法的布施。菩薩總是以清淨心，恭敬心，歡喜心來布施，而且親手布施，決不使人有難堪的感覺。
凡不知積聚的過失，布施的功德，在布施時，每有捨不得的心情，或者心裡不樂意，特別是比較重大的布施。而菩薩卻是：一聽「聞」到求「施」的人來了，要求什麼，「心」裡就「歡喜」得了不得。這種歡喜，不要說勝過世間的第三禪樂，也「勝」過了二乘聖者證得的「寂滅樂」，可說是無上的歡喜。因為菩薩覺得：功德送上門來了！沒有乞施的，就不能圓成布施功德；由於來[P287]人的乞求，才使自己的功德增長。而且自己的財物，身體，知識，技能，如不能好好地使用，一旦損失，死亡了，豈不可惜！有人來乞求，使自己的無常物，能投入波羅蜜多大海，成為成佛的資糧，無窮無盡，這真是世間第一等好事！所以菩薩聞施心喜，真能體驗到『為善最樂』的境界。
己四：或有不應施，自他及所為。
菩薩是應該一切施的。然在事實上，也「有不應」該布「施」的。布施，是為了於他有利，於自己的道業有益。如違反了這一原則，那就不應該施給他。因為布施了，徒增自他的煩惱與罪惡。不應該施的具體事實，真是說不完，現在且約三方面來說。一、「自」：菩薩是應該不惜身命財物來布施的，但這要漸漸修學，忍力強，悲心深，不帶一分勉強才得，否則會障礙修行的。如要力氣小的，挑起重擔子，結果是反而使人畏怯退心了。又如自己對甚深經典，還沒有熟習明了；出家人必備的衣缽等，都不應該施捨，以免障礙自己的道業。二、「他」：從求布施的人來說，如是邪魔外道，故意來搗亂；或是瘋狂，[P288]或是幼稚，作不正常，不需要的求索，都不應該施給他。如布施了，反而有過失的。三、「所為」：要求布施，到底為了什麼；如為了小小事而乞求身命，那是不應該施的。所以說：「為小勿捨大」。又如要求你幫助他，供給他，助成他的殺盜淫業；或者乞求的目的，是為了損害眾生；或為了賭博遊蕩，這都是不應該施的。總之，於他無益，於自己的道業有損的，都應該謝絕他。
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無財七施《雜寶藏經》/禪宗是「不立文字、教外別傳」/八正道 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/hk37N8
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慈悲是宇宙最大的能量，一個人回到心，就沒有「我」了,要修練心性，有個最單純的方法，就是不斷說「謝謝」兩個字，謝謝到底心胸一放大，人生價值觀就整個翻過來，完全改觀，生起平等心。 在生活中不斷說謝謝/每個人的生命，都擁有很多禮物， 但如果不打開使用它們，禮物等於是廢物！乞丐教我的事：第一次擁有提出問題的能力 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/wCQCdz
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《賢愚經》中，有一則如下的故事。
王舍城旁，住有一位非常窮苦的老太婆，名叫南陀。在一個每百年才能見到一次佛祖的日子裡，南陀雖很想供奉一盞燈火，但用她僅有的錢卻只能買到一點點燈油。南陀就帶著那盞小燈，跟著其他富有的信徒來到佛祖處，點燃燈火後誠心參拜。說也奇怪，那天晚上城中無故刮了一陣強風，將所有供奉佛祖的燈火都熄滅，唯有南陀的那盞小燈火，依然在那裡燃燒，大放光明。由此可見，供奉神佛，重要的並不在於供物的大小，而是在於是否虔誠。
一般而言，所謂布施是指散發自己的財物來救濟窮苦的人之意。但在《雜寶藏經》中，所勸於世人的卻是「無財之七施」：
那就是第一的「眼施」，以慈祥而明亮的眼睛待人之意；
第二的「顏施」，以笑容待人之意；
第三的「身施」，以清潔而端正的儀容待人之意；
第四的「言施」，以溫和的語氣待人之意；
第五的「心施」，以真心待人之意；
第六的「床座施」，把坐位、地位或名譽等讓給別人之意；
第七的「房舍施」，以打掃得乾乾淨淨的房子接待訪客之意。
若遇有貧窮者，自己雖無財可施捨，但在見到他人布施時，亦應隨之而生歡喜心。
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布施有一個先決條件，你想布施給人，必須有人接受。一般人的想法，都以為布施的人重要，接受的人渺小，其實這是錯誤的想法；佛教裡的「施」與「受」是同等利益，「施者、受者，等無差別」，應相互尊重，沒有彼此，不分人我。平等佈施所以也叫分享。
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有七種布施是不需要花本錢的，這叫做無財七施：
一、心施
凡事心存誠懇，而不虛情假意。
凡事心存恭敬，而不藐視他人。
凡事心存謙讓，而不貢高我慢。
凡事心存和樂，而不厭煩暴躁。
凡事心懷感恩，而不自讚己功。
凡事心存慈憫，而不幸災樂禍。
凡事心存法喜，而不貪戀物慾。
凡事心存寬恕，而不吹毛求疵。
二、面施
面孔和藹，常保持笑容，否則處處表現一副「苦瓜臉」，使人望而卻步，非但不得人緣，又容易到處碰釘子，真是自討苦吃。
三、眼施
常以慈眼視一切眾生，見人得利起隨喜同樂心而不眼紅，不可勢利眼，狗眼看人低。
四、身施
以身作則，建立好榜樣；不矯揉造作，不奇裝異服；喜好助人，時常恭敬禮拜佛菩薩和一切聖賢。
五、言施
說話誠實，不口是心非、亂打妄語；言語婉轉柔和，說話不粗魯；說和合語，不挑撥離間；常讚美別人長處，不背後說人的過錯。
六、座施
讓座位給老弱婦孺；能捨自己的立場或利益，設身處地替別人著想。
七、房施
讓遠來的客人住宿方便；以房間供作佛堂、講堂或圖書室，請人來講經說法，或提供大禮拜和讀經的場所。
有相布施(住相佈施)是什麼？ https://bit.ly/2Ulzt6b
不住相布施，一切的布施都會有福德，卻不一定有功德。住相布施只有福德，沒有功德；而不住相布施，既有福德，也有功德。 https://is.gd/2ckgXu
「不住相佈施」在心性上幫，就是幫因。在物質上幫就是幫果。 https://bit.ly/2TShgwY
若是沒有機會在親友臨終前說出想說的話，就可能會成為遺憾與哀傷，綜合東西方的研究，可以找出兩個非常重要的原則，幫助我們做哀傷調適，第一是需要好好的經驗與表達悲傷的痛苦，第二要和往生者有和諧的連結，回憶逝者在世的美好，而不是只記得他如何離開，也可以透過觀想，對逝者訴說心裡的話，創造愛與和解的正向連結。
人生沒有打算要活著回去，那就做好準備，微笑迎上。我們的態度是家人最好的示範，成為可以談無常的人，一起接住對方的內心話與情緒，創造彼此美麗的相。或許當人人都擁有安全感時，無常就不那麼可怕了。
面對死亡恐懼，我們是否可能微笑迎上？ ｜ 羅耀明演講、林玫妤整理 ／ 大愛電視《人文講堂》 ｜ 獨立評論 https://bit.ly/3IgtG6y
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