孔子曾言：「仁者樂山，智者樂水。」老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」中國古代的繪畫技術並不專斷於職業畫師手中，文人畫家兼具繪畫、詩歌、音樂與書法素養，讓「文人畫」在宋代（960~1279年）蔚成氣候。孔子曰：「君子志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」宋代的文人士大夫務求在繪畫中表現其內在的道德與外在的修為。－姜朝鳳宗族

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溪山無盡大都會三期展再探中國山水畫傳統
www.epochtimes.com查看原始檔十一月 23日, 2018
清王翬王時敏仿古山水圖冊紙本大都會藝術博物館藏（公有領域）
「問余何意棲碧山，笑而不答心自閒。
桃花流水窅然去，別有天地非人間。」
——詩仙李白《山中問答》
數世紀以來，神州子民無不醉心讚歎山水畫的壯麗奧妙，在其中神遊故國，那裡曾經有神祇與蒼生共存，虛無縹緲間，善攝生者流連於崇山巖穴，留下奇異而動人的傳說。
凡人眼中的「振衣千仞峰」、「波光瀲灩晴方好」或者「疑似銀河落九千」，在獨具慧眼的畫家筆下實非尋常物，他們視這些大塊文章隱含了古人深刻的智慧，靜觀其變，身心便能為之提升；遁隱於畫中山水，亦能遠離塵囂、世俗紛擾以及無明慾念。
對道家與儒家而言，山水之間有著無盡的智慧。孔子曾言：「仁者樂山，智者樂水。」老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」中國傳統藝術領域，自繪畫至陶瓷都不乏山水的千姿百態。
就繪畫而言，青綠與水墨山水畫之高超更是傲視群倫。為了表達人類面對天地造化的謙卑與崇敬，畫家慣於以微縮的人物形象點景，映襯出宏觀與微觀的對比。
這些柔翰墨彩的佳構，目前正於紐約大都會藝術博物館「溪山無盡——中國山水畫傳統」的第三期展覽中精采呈現（至2019年1月6日結束）。
中國山水看似深奧龐雜，策展人史耀華（Joseph Scheier-Dolberg）藉由九個主題來展現其在視覺藝術中的應用。其中一個展廳是仿名家筆墨，一個展廳的畫作與歷史傳奇相關，另一展廳則探討詩歌繪畫的關聯與「詩書畫合一」的傳統。
「滿山棘刺雜芳蘭，蘭自馨香隱棘攢。棘刺作薪樵競采，芳蘭棄置耐新寒。」出自清龔賢自題山水十六開冊紙本大都會藝術博物館藏（公有領域）
本期展品多選自大都會藝術博物館兩千多件中國書畫館藏，另外也有數件私人出借的收藏品。史耀華表示：「即使訪客已經參觀博物館數次，而且自認對這裡的藏品感到十分熟悉，我認為他們還是可以通過這次特展發掘不少驚奇。」因為此次展出的收藏品中，有些已許久未亮相，其中更有館方收藏百餘年卻未曾展出的珍品，機會相當難得。
唐朝晚期，山水畫已從人物畫中獨立出來，成為中國畫的重要畫科；經過數世紀的更迭演變，山水畫逐步走向成熟，綻放得更為燦爛且多元。
明陸治種菊圖軸（及局部）紙本大都會藝術博物館藏（公有領域）
山水畫作品有立軸、手卷、冊頁、扇面等基本形制。立軸（掛軸）用縧繩懸掛，手卷一般是捲起收藏於篋中，必要時才會攤開鑑賞。
手卷的長度有時可以與屋室媲美，但一般而言，觀者每次欣賞時只會攤開一臂之長以便瀏覽。手卷能讓觀者彷彿置身其中，隨著畫裡相對高山顯得渺小的人物踱步於曲徑。
明代魏之克的《金陵四時圖》卷是長逾11米的磅礴巨作，其中綜合名家筆法，意在帶領觀者重遊金陵四季與古時勝景。
明魏之克（魏克）金陵四時圖卷紙本 32.1×1183.6 cm 大都會藝術博物館藏（公有領域）
傳統的中國山水畫看似平淡，其實內含許多典故和象徵，今日惟有熟悉此中傳統的行家才能識別。
例如以蘭亭雅集為主題的畫作，習慣在畫面中安置一群文人緣溪而坐，典故便是來自4世紀時的晉代，當時文豪如王羲之與其友人在休憩日相聚於蘭亭，曲水流觴，吟詩屬文，感悟人生，時人引以為美談。
蘭亭雅集出自清陸漢山水八開冊紙本大都會藝術博物館藏（公有領域）
隱士亦是山水畫題材裡最為人熟悉的象徵之一，畫面裡的隱士往往置身山林之中、泛舟湖上，抑或獨自閱金經、觀瀑布。
中國古時的朝廷官員多半在告老還鄉後，開啟隱居山林的生活。一旦遭逢貶官左遷、國祚將盡而硝煙競起的亂世，這種遁隱的現象更是普遍。達則兼善天下，窮則獨善其身，隱居的文人多投身於學術與藝術，藉此進德修業、砥礪性靈。
清戴熙山水冊頁八開紙本大都會藝術博物館藏（公有領域）
中國古代的繪畫技術並不專斷於職業畫師手中，文人畫家兼具繪畫、詩歌、音樂與書法素養，讓「文人畫」在宋代（960~1279年）蔚成氣候。孔子曰：「君子志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」宋代的文人士大夫務求在繪畫中表現其內在的道德與外在的修為。
明文徵明拙政園圖詩冊紙本大都會藝術博物館藏（公有領域）
如同其他藝術，中國繪畫也強調效法宇宙運行規律，即自然（大道），注重「神」的把握，表現在作品中，則重視寫意——形而上的氣韻。
畫家筆下的意境與神韻透露著作者的內心特質、情感以及世界觀，策展人史耀華稱之為「心印」（心志的印記）。他對此表示：「就像書法一樣，山水畫的確可以讓你了解創作者，真正具有深刻的表現力。」
繪於紙素之上的自然山水，因而成為畫家傳遞最深層感受的媒介。當他們遇見能理解畫外之意的「知畫」時，便是人生一大樂事。
乍見中國傳統山水畫，觀眾可能覺得畫面不過是數座山峰、樹林與岩石的組合，但其實隱身在畫面之後的，或許是更深刻、精緻而博大的事物。策展人史耀華說：「（中國山水畫）這門藝術傳統的樂趣就在於，你可以用一生去品讀它，最終仍然能從中領悟些事情。」
清康熙景德鎮窯青花前後赤壁賦圖方瓶大都會藝術博物館藏（公有領域）

親子惡緣張尚書這樣了結
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周家父子之間的恩怨，原本是前世宿怨，今世只是彼此還債罷了！圖為南朝梁張僧繇《謝靈運詩意（六）》。（公有領域）
宋寧宗慶元年間，發生了這麼一起案件。
絲帛莊主人周翁的長子極其不孝，常常酗酒，喝得爛醉，逞凶鬥狠。每次喝醉了，都會拿著刀猖狂地大喊：「一會兒必須殺死那個老畜生。」
長子每次鬧酒瘋，周翁都驚恐不已。鄰居們覺得周家長子太不像話，竟敢悖逆行凶，要殺親爹。長此下去豈不玷污淳樸民風嗎？
眾人商議一番，決定聯名訴狀，將周家長子告到官府。
知府張尚書審閱狀子，派差吏傳喚周翁。周翁絲毫不知情，不解因何事被傳喚，差吏也不告訴他，只說讓他到官衙去一趟。周翁來到官府，張尚書問他長子悖逆一事，他回答說：「確實是。」
張尚書接著派人傳喚周翁長子。張尚書先是好言詢問周家長子在家侍奉長輩的情況。周家長子說：「父親已年邁，我一直擔負著孝養父親的責任。」
張尚書拿出多位鄰居的訴狀給他看，周家長子嚇得立即跪拜，乞求道：「因為我被瘋藥所害，不覺忘形，狂發惡語。」張尚書叫其他人都回去，將周家長子關進監獄，並叮囑刑訊差吏，不要讓他戴腳鐐手銬。
處理完這件事，張尚書親自前往城隍祠焚香禮拜，對城隍祝禱：「最近，由我管理的郡縣百姓中，出現了親生兒子想要謀殺老父的事情，這實在天理難容。我身為郡守，也難逃失職失教之罪。本官想不明白，您作為神明，又是如何安享百姓祭祀，卻坐視不理此事呢？」張尚書祝禱完畢，就返回府邸。
當天晚上，張尚書夢到城隍神。城隍神對他說：「我怎會不知？周家父子之間的恩怨，原本是前世宿怨，今世只是彼此還債罷了！周家長子本是外州商人，三十年前帶著財貨來到周家。周翁見商人一人獨行，心裡貪戀他的財物，於是心生一計，帶他出城泛江，故意弄沉船隻，溺死了外州商人，貪占了所有財物。從此，周家才有了營生的本錢，這些別人根本不知道。少年在陰司告狀，閻君允許他托生為周家長子，以索報應。尚書應該了解這些因緣，才好處理。」
次日，張尚書再次傳喚周翁，問他：「你捫心自問，這一生是否做過什麼不仁不義的事？」一開始，周翁還狡辯，撒謊說從來沒做過什麼惡事，哪怕一點小惡！
張尚書提醒他，說：「你還記得三十年前，在江中謀殺外州商客一事嗎？」並且告訴他，如今已經大赦天下，說出往事又有何妨？周翁一聽，嚇得汗流浹背，叩首請罪。
張尚書將城隍神告訴他的事，告訴周翁，那長子就是外州商人轉世，向他討債來的。周翁一算長子年紀，正好契合，不禁驚恐萬分。
張尚書想了結他們的冤怨，以免輪迴相報，無休無止。於是對周翁說：「我想為你了結這樁惡緣。如果你能捐錢千貫，讓長子出家為僧。這樣或許永絕寃債惡業，你意下如何？」周翁同意了，只擔心長子不想出家。
張尚書從中調解此事，繼而對長子說：「根據你的所作所為，按律應當被斬。不過，本府想促成一樁好事，已經和你父親約定，讓你出家為僧，你可同意？」周家長子欣然答應了。
當天，周翁長子剃度出家為僧，周翁又另給了他許多路費，使他能夠雲遊四方。＠*＃
張尚書對周翁表示，讓長子出家為僧，這樣或許永絕寃債惡業。元盛懋《竹院逢僧》。（公有領域）