銅鏡/紋鏡/在日本法曹三者,是指日本的法官/八咫銅鏡章、檢察官/秋霜烈日章、律師/天秤葵花章--各種徽章 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/SByyKd
蹴鞠紋銅鏡/古代女子從東漢時期就開始參加蹴鞠活動/宋代銅鏡注重實用,不崇華侈,器體輕薄,裝飾簡潔,形狀仍以圓形爲主,亦有方形、弧形、菱形以及帶柄等多種形式 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/wTCs29
銅鏡 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/dzwXtG


宋 雙龍紋菱花鏡


在古時傳統的婚禮風俗中,銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具,新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家,在花轎進入婆家大門之前,還要由『專人』用銅鏡在轎子內上下左右仔細的『照射』一遍以辟邪妖。在新人洞房裡必有一面大銅鏡是絕對不可缺少的器物銅鏡的神奇妙用,首先在於它能“觀照妖魁原形”。如葛洪《抱樸子》言,世上萬物久煉成精者,都有本事假借人形與其他的物型來迷惑人,“惟獨不能在鏡中真形”,妖魔鬼怪一 看見銅鏡,也就暴露了自己的本來面目,現出行蹤必須趕快溜走,否則將會被圍剿。

在眾多法寶中,銅鏡的驅邪能力是最強的。古代中國人長期使用銅鏡,銅鏡不僅是照面的器具和工藝品,也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來,古人的種種解釋多與造作者相聯繫。
  銅鏡的神奇妙用在於它能『觀照妖魅原形』。如葛先仙翁在《抱樸子》裡說,世上萬物久煉成精者,都有能耐假託人形以迷惑世人,『惟不能易鏡中真形』,它們一經銅鏡照射,也就暴露了自己的本來面目。基於這一原理,凡是法師道士之流在從事捉鬼擒妖等法事時,都會用一面鏡子當做識破妖怪的法寶。
  依此原理『照妖鏡』就成了應用廣泛的法器,又如古代武士甲胄的後背或前胸部位,均嵌有一塊『護心鏡』,方面因鏡材的是銅質具有抵禦劍矢之類武器傷害的作用。而另一方面,它們又可以發揮鎮嚇諸多鬼怪妖魅的功能。再如民居建築中常把一塊小圓鏡鑲在大門上面中間部位的習俗,在中國許多地區盛行,甚至直到今天,這塊具有鎮邪驅怪意義的古老習俗,還經常出現在現代風格的建築物上,只不過鏡子的材料已由銅變成了玻璃,甚至再畫上山與海及大船入港就成了常見的『山海鎮』了。
        在古時傳統的婚禮風俗中,銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具,新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家,在花轎進入婆家大門之前,還要由『專人』用銅鏡在轎子內上下左右仔細的『照射』一遍以辟邪妖。在新人洞房裡必有一面大銅鏡是絕對不可缺少的器物。此外,銅鏡也被使用在民間喪葬活動中,例如將其置於墓穴頂部或棺床的四角,這些安排均出於辟邪的需要。
        每種不同用法的銅鏡均有不同的勒製及開光方式,以達其使用效果。


銅鏡起源 傳說源於黃帝
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古時中原在什麼年代開始鑄做和使用銅鏡,古史中記載了許多傳說。《軒轅黃帝傳》說:“帝因鑄鏡以像之,為十五面,神鏡寶鏡也。”《玄中記》說:“尹 壽作鏡,堯臣也。
正如把一些發明科學歸功於當時的軒轅黃帝一樣,許多古時記載也將古代銅鏡的,使用的起源說是起始於軒轅黃帝。這些傳說雖當然還沒有確定的年代鑑定,但是卻告知我們對銅鏡的起源追朔到一個軒轅氏古老的年代。
軒轅黃帝時期正處在中原黃河流域原始雛型社會解體的時候,距今約5000年,“尹壽作鏡”的傳說則要晚一些。1975年和1976年甘肅廣河齊家坪和青海貴南承馬臺的 齊家文化墓葬中先後出土了兩面銅鏡,一下把傳說和實際的時代拉近了。
根據現今探測古文物的碳十四法測定,齊家文化的年代為西元前2000多年,距今4000多年,屬原始社會 的解體時期。由此可見,齊家文化銅鏡應具有銅鏡的初期形式,已距銅鏡的始鑄年代不遠了。
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法術界的眾多法寶中,銅鏡的驅邪能力不見得是最強的,但是卻是最特殊的,因為它具有探測以及察覺鬼邪精怪存在的能力。古代中國人長期使用銅鏡,銅鏡不僅是照面的器具和工藝品,也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來,古人的種種解釋多與其製作者相聯繫。
當然傳說中有人說,製作銅鏡的材質,裡面也許有些特殊的材質,如少許的汞,或是一些特殊材質。更有一說是將祭祀用的銅器,將之溶解注入其同境之內。
銅鏡的神奇妙用,首先在於它能“觀照妖魁原形”。如葛洪《抱樸子》言,世上萬物久煉成精者,都有本事假借人形與其他的物型來迷惑人,“惟獨不能在鏡中真形”,妖魔鬼怪一 看見銅鏡,也就暴露了自己的本來面目,現出行蹤必須趕快溜走,否則將會被圍剿。
許多巫師道觀一流在從事捉鬼妖等活動時,照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶,其時鏡 子乍現,妖怪就逃之夭夭了。說實在也是自身法眼尚未練成,所以必須藉由古銅鏡的力量,才能得以捉之覓得妖魔行蹤。
由此可見銅鏡在古時是不可缺少之物,照妖鏡又成了應用廣泛的禁劾物,比如古代武士甲胄的後背或前胸部位,多嵌有一塊“護心鏡”,一方面,鏡材的銅質本身在當時,是還具有韌性的器材具有抵禦劍矢之類武器傷害的作用,而另一方面。
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它們又可以發揮鎮嚇諸多鬼怪妖物的功能;再比如,把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築習俗,在中國許多地區盛行,此為白虎鏡得由來,也就是白鏡如虎專吃妖邪,甚至直到今天。
上古的鏡,就是大盆的意思,它的名字叫鑒。《說文》中說:“鑒可取水于明月,因見其可以照行,故用以為鏡。”在三代之初,鑒都是用瓦製成的,所 以古代的鑒字是沒有金字旁的。
到商代初年的時候,開始鑄造銅鑒,後來鑒字也有了金字偏旁。商周時期,雖然有銅鑒,但是瓦鑒依然通行。到秦朝時期,才開始鑄 造銅鏡,因為鏡的使用優於鑒。
秦漢以後,鏡的使用更加廣泛,鏡的製作也更加精良。鏡以秦為最古,然而秦鏡流傳到今天的,都是出土之物。因為古代,死人用鏡 贈于殮者,即用鏡殉葬,取其照幽冥的意思,世代沿襲成為風氣。
又比如,在傳統的婚禮風俗中,銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具,新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家;在花轎進入婆家大門前,還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地“搜尋”一遍,此為除煞的作用。
傳說中妖邪會幻化人形,進入新郎家中將新娘吃掉,所以,才會以銅鏡照身,保護自身安全的作法,而且此銅鏡必須以硃砂書寫神符印記,銅鏡才會有收妖伏魔的力量,否則照妖不成反被啃,那可是得不償失。
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  在出土的漢代眾多青銅鏡品種中,四神規矩鏡或稱四神博局鏡大概是文博界、考古界以及銅鏡收藏界最熟悉的鏡種。規矩鏡整齊嚴謹的佈局,鏡身上神秘 莫測的“TLV”紋飾以及吉祥慶禱的銘文。
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曾使許多學者絞盡腦汁,又曾使許多鑒賞家為之傾倒。古董市場有句順口溜:“一方規矩鏡,不惜擲千金。”小小的 “TLV”三個符號卻引來了洋洋萬言的研究文章,眾說紛紜,莫衷一是。有的說它是早期銅鏡紋飾演變而成的,有的說它是由古代遊戲六博演變而來的。
但在西方 學者中最流行規矩文象徵著宇宙模式的觀點,鏡鈕代表中國即茫茫宇宙的中心,鈕座外的方格表示大地,圓形的鏡子錶示天,即天圓地方,方格四角外的乳釘,代表 支撐天蓋的柱子。T象徵四方之間,V象徵四海,L象徵防止惡魔進入大地的門。把整個銘文聯繫起來,表示自己置身宇宙中央,與宇宙一起運行,週而复始,長生 不死,子孫蕃昌。
 從鏡背佈局來看,充分體現了中國傳統文化中的道家思維。道家的宇宙觀認為天下分5個方位即 東、南、西、北四方加中央,四神規矩鏡背中心的鈕代表 著中央,以鈕孔為中心形成子午線分出南、北。道家講五行學說,認為天下萬物都來源於金、木、水、火、土這五行,任何事物都要遵循它們運行的規律。方位即 定,四神規矩鏡背紋中的紋飾是嚴格按方位及五行的屬性來配置四神各自的位置的。
鏡背紋飾中既然有十二地支,那麼在紋飾的內涵中必然對應十個天干。從四神規 矩鏡的背紋中配置的四神及十二支所處的位置中,很明確地體現出了天干、地支、四神、五行之間的相互關係。
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成書于西漢時期的《淮南子·天文訓》中曰:“天道曰圓,地道曰方。”道 家認為:天是圓的,地是方的,在這種宇宙觀的思維指導下,在四神規矩鏡背 紋的外緣大多鑄有雲水紋,這意味著宇宙週而复始沒有窮盡,鏡背中心鈕座外的內凹槽式方框代表著大地;中央屬土,人們只能在大地上生存,鏡鈕是大地的中心, 方框至鏡鈕的區域就是大地了。因大地是方的,所以大地有四個方位。在四個方位的外面,分別由四個神靈守護。這四個守護神便是青龍白虎朱雀玄武。
大地的每個邊的中心,即內凹槽式方框的每個邊的中心,都有一個向外的“T”形飾。《山海經·中荒經》雲:“崑崙之山,有銅柱焉,其高入天,所謂 天柱也。”若從道教的思維去考慮,四神規矩鏡背方框外的四個“T”飾應為四個銅柱。因有了四個天柱頂著,才使得四方的人們安居樂業而不用擔心天會塌下來。
 在四神規矩鏡背方框的四個角,都分別對著四個“V”形符號紋飾,過去人們將其稱為“規”。規是畫圓用的工具,今天稱之為圓規。早在商代中期人們 就已熟練地應用圓規。在鏡背紋飾中與四個“T”形紋飾正對的“L”形紋飾,被人們稱之為“矩”。矩是角尺,是木工刨方形木料時用來畫線或測量的工具。相傳 伏羲發明瞭矩,從而教化人們做用具、蓋房屋;從應用角度來看,矩比規的用處更多,應比規發明的時期更早。
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從鏡背紋飾看,西漢時期的許多鏡種都採用了圓規進 行鏡背紋飾的設計。如許多內向連弧紋鏡的連弧紋數量為16,就是用圓規分出來的。四神規矩鏡背紋飾的設計,毫無疑問使用了圓規。看著四神規矩鏡的背紋,很 容易使人產生此鏡紋飾十分規矩的感覺。
從四神規矩鏡背紋飾的佈局來看,規與矩平均分佈紋飾之中,十分有規律,它較集中地反映了道教文化的意識形態。人們常說“沒有規矩不成方圓”,在這方面四神規矩鏡背的紋飾便是一個典型的實例。
所以有一面大銅鏡在古時是,絕對不可缺少的必備神聖器物。此外,銅鏡也被使用在民間喪葬活動中,人們將其置於墓穴頂部用於反照日月星,其實古人遠古就知道,如何運用天時與地理互相輝映,則吉日之時用古銅鏡引日月光,引導地理靈氣入穴,天星應在地理。
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若是不吉之時可適用此銅鏡,反射日月星光,得以去煞避兇而其四角放置銅鏡則是,有著代表、青龍、朱雀、白虎、玄武、放置棺床的四角,這些安排均出於 辟邪的需要。謂之天星光耀四方照臨之意。銅鏡就是古代用銅製作的鏡子,是今天我們所用鏡子的前身。用途與今天的鏡子一樣,所以古銅鏡確實驅邪之作用。 


鏡子到底是驅鬼還是招鬼?
2017-10-19 / VIEWS: 49
壹讀百科
中國人要求證這個問題方法很簡單,只要打開老祖宗的墓就好。
我們最早的銅鏡出土於距今四千多年,分佈於青海、甘肅一帶的齊家文化。當時共發現了3面鏡子,其中有兩件位於墓主胸下。
古人對墓葬風水的講究我輩拍馬也追不上,所以他們死了都要帶在身邊的物品怎麼可能陰邪招鬼? 
其實網上那些和鏡子有關的通靈遊戲多脱胎於西方傳説,只不過在本土化這方面做得比較成功罷了。
經常對鏡臭美的壹讀君 | 魯西西 
中國古人對鏡子的敬畏深受道家影響。
早期道友修仙的重要途徑是服食丹藥。想曹公筆下一味去熱毒的冷香丸尚且要集齊各種花各種露然後埋於梨花樹下一年才能食用;煉製神丹的條件只會更加苛刻,大多隻能去人跡罕至之處尋找配方。
然而深山老林的生態質量和妖怪數量是成正比的,道教著名學者葛洪講得很清楚:
“太華之下,白骨狼藉......入山而無術,必有患害”。 
沒有操作貿然進山會死,普通人該如何保命呢?道教認為可以帶一塊鏡子: 
“又萬物之老者,其精悉能假託人形,以眩惑人目而常試人,唯不能於鏡中易其真形而。”
妖怪被鏡子照出原形好理解,就是鏡子實際功能的昇華。但它們畏懼鏡子卻絕非是被自己的真容醜哭,而是鏡子有反光的作用。自古以來光都象徵着太陽與生命,鬼怪來自見不得光的陰間,被鏡子一照自然得逃之夭夭。漢代銅鏡銘文中常見“昭明”二字,既取意“內清以昭明,光輝象夫日月”。
漢代昭明鏡 
因此在很多故事裏,在鏡中現出原形的妖怪最終都被人輕易消滅。例如《搜神後記·鹿女脯》就記載,淮南陳氏雨天在田間耕作時邂逅了兩位絕代佳人,雖未撐傘身上的衣裙卻滴雨不沾。這讓小陳哥大感驚奇,把二女邀請回家後偷看牆上的銅鏡,發現紅粉皮囊之下竟是兩隻鹿,遂手起刀落將妖精斬殺,並做成了肉乾下酒。
但僅用鏡子只能起到震懾作用,想造成直接傷害需要配合其他法器。《太上明鑑要經》中提到,將一面鏡子置於家中的器物上,並在下面擺放加了符咒的水與刀劍可以殺死進家的老鬼。這一做法在民間廣為流傳,時至今日還能在不少人家的大門上方看到八卦鏡。
除了照妖辟邪,鏡子在道家還有一個重大功效:通神。

通神,並非見到神仙那麼簡單,其終極目的是役使鬼神,無所不能。如何達到呢?首先需要一面九寸以上的大鏡子。 
在中國古代的數字崇拜中,九是最大的陽數,代表最崇高的形象。修道之人需要將道家諸位神仙的形象、名號默記於心,潛心在這面神聖的鏡子前靜坐7天,方有可能見到神仙。
1955年西安出土了一面唐代銅鏡,被命名為“仙人累瑩鏡”。因為根據它的銘文描述,此鏡是溝通人神的寶物,擁有它的人能不時窺到仙人與玉女;“明鏡修道”的影響力可見一斑。
仙人累瑩鏡 
那為何現在的鏡子都去通靈了呢?這就不得不提西方人對鏡子的態度了。
在無數關於鏡子的禁忌中,最令人膽寒的莫過於午夜不能在鏡前梳頭,否則會招來惡靈。 
的確,漆黑的屋子,明滅不定的蠟燭,鏡中看不清面龐的人影,很是嚇人。
可仔細想想,這不和中世紀的水晶球占卜一個套路嗎?
心理學認為,人的安全感來自於對外界的掌控。可人類早期能hold住的東西寥寥無幾,於是才有了巫術。瑪雅人的傳説中提到,人類的四位始祖慧眼識萬物,令神非常驚恐,趕緊剝奪了他們的視力,“如同在鏡子上哈了口氣”,他們只有環視四周時,物體才清晰可辨。
為了能再次觀過去未來,巫師們轉而向鏡子尋找答案。繁縟的咒語、神祕的圓符和星芒符、燭光和對鏡子的特殊處理,一切都瀰漫着神祕的氣氛,他們凝視水晶球或漆黑的鏡面,相信自己能看到肉眼凡胎不能見的東西。
泄露天機總是要遭受懲罰的,魔鬼便是鏡子占卜的副產品。許多關於鏡子的迷信便始於此時。比如不能在光線昏暗的地方照鏡子,不然魔鬼就會附體;吸血鬼和巫師的影像不會出現在鏡子裏,因為他們沒有靈魂。在俄羅斯作者茹科夫斯基的代表作中,美麗的少女斯維特蘭娜於平安夜獨自拿着鏡子占卜;結果原本應在他鄉的未婚夫突然出現在她面前,臉色慘敗如死人,一言不發便抱她上馬而去,最後來到一座墓地,要帶她進去。
總的來説,西方的鏡子背後似乎總藏着一股黑暗力量。假如説中國的鏡子通常是寶鏡,那他們的鏡子則是不折不扣的魔鏡。 
但無論是寶鏡還是魔鏡,溝通的都是人與人的自我意識。正如法國學者博奈在《鏡子的歷史》中認為的: 
鏡子“既能展現世界,也能扭曲和隱藏某些部分。你注視着鏡子,而鏡像操控着你的意識。”


古代家居七大避邪寶物 銅鏡的驅邪能力最強
【阿波羅新聞網 2006-06-22 訊】默認
第一: 銅鏡
  在重多法寶中,銅鏡的驅邪能力是最強的。古代中國人長期使用銅鏡,
銅鏡不僅是照面的器具和工藝品,也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來,古人的種種解釋多與其製作者相聯繫。 
  銅鏡的神明妙用,首先在於它能「觀照妖魁原形」。如葛洪《抱朴子》言,世上萬物久煉成精者,都有本事假託人形以迷惑人,「惟不能易鏡中真形」,它們一看見銅鏡,也就暴露了自己的本來面目,於是趕快溜走。基於這一原理,凡巫視道冠一流在從事捉鬼妖等活動時,照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶,其時鏡子乍現,妖怪就逃之夭夭了。
  順此思路,照妖鏡又成了應用廣泛的禁劾物,比如古代武士甲胄的後背或前胸部位,多嵌有一塊「護心鏡」,一方面,鏡材的銅質本身具有抵禦劍矢之類武器侵害的作用,而另一方面,它們又可以發揮鎮嚇諸多鬼怪妖物的功能;再比如,把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築習俗,在中國許多地區盛行,甚至直到今天,這塊具有鎮邪驅怪意義的古老的禁刻物,還常常出現在現代風格的建築物上,只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。
  又比如,在傳統的婚禮風俗中,銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具,新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家;在花轎進入婆家大門前,還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地「搜尋」一遍;用作合晉的洞房裡,一面大銅鏡是絕對不可缺少的器物。此外,銅鏡也被使用在民間喪葬活動中,人們將其置於墓穴頂部,或棺床的四角,這些安排均出於辟邪的需要。
  第二:桃木 
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  桃木亦名「仙木」。是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。桃木所以具有這等神力,根植於古人認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。
  在古代文獻的記載和解釋里,這種觀念的依據大致有三種類別。因為和主題無關,所以就不詳敘了。本段主要講述的是發揮桃木伐邪鎮鬼功能的方式:
  1) 桃板。亦稱「桃版」、「桃符」、.「桃符板」等,系用桃木削成的厭勝物.成對使用。板上畫上神荼兄弟(傳說中的驅鬼之神)的像,使之壓邪。當然,眾所周之,後來漸漸演變成現在的「春聯」「對聯」了。
  2) 桃印。亦名「桃印符」,用桃木刻成的印鈕,塗以紅、藍、黃。白、黑五色並寫有辟邪咒語,鈕間穿孔。逢端午節時,單只使用,方式是用彩絕將桃印系在門上或帳屏間,起驅凶攆鬼的作用。
  3) 桃役。用桃木做成的佩飾性厭勝物,瓜形,多棱,刻有銘文,內容多祈福壤災乏辭。使用方式是夏曆正月佩戴在身上。從《韓詩外傳》記述可知,此俗在春秋時已經風行,後來的桃木製剛卯,是其遺制。
  4) 桃人。亦名「桃梗」、「桃偶」,用桃樹梗刻成的厭勝物。狀如人形,大小隨意。使用方式是夏曆除夕或正旦時,立於門側,以辟凶邪。從《莊子》、《戰國策》等書的記述中可知,此俗在戰國時已流行。有些地區的民間建宅習俗中,也派桃人的用處,方式是在門牆上或樑柱間開個小洞,放個小批人過去,再封住,認為可辟凶鬼,保住宅院的安定。
  5) 桃核。截取桃樹上的枝杈,毋需加工,就是現成的鎮鬼物。
  《莊子》上 說,在家門口插上挑枝,兒童進門不害怕,鬼卻因此生畏卻步。此外,古人還用桃枝洗澡,以為可避邪氣。
  6) 桃弓。又名「桃弧」,用桃木製成弓形厭勝物,和棘制的箭形慶勝物配套使用。《左傳·昭公四年》記有「桃弧棘矢,以除其災」的儀式,「災」之含義,似比鬼的概念還要寬泛些。
  7) 桃□。用桃木棍和禾穗複合製成的法寶,狀如答帚。《左傳》、《禮記》和《周禮》等書上,均有用桃熱拔除不祥的記載。桃前的使用場合,致有臨喪弔唁和殺牲取血兩大類。古人認為死人的事總是與鬼魂之類相關聯的,憑弔死人前,須用鎮物,方可確保活人不受侵害,而桃前便有這種鎮鬼的威力。殺牲取血為盟誓用,然而也怕有不祥,桃前起到被除的作用。古時候,手執桃前做拔除工作的,多為巫視等官員,但後來挑前漸漸變成了道土的法器,也就是拂塵的前身了。
  8) 桃木劍。這個應該是大家最熟的用途了用桃木削制的「捉鬼」或「斬鬼」的法寶,和「桃印符」、葦索等配套使用,這已是「牛鼻道人」之類手中的物事了,但取義源於古人篤信桃木有鎮鬼的神力。
  9) 桃湯。《荊楚歲時記》里有正月初一飲桃場以避邪氣的描寫,究竟是用桃子抑或桃膠、桃木熬場,今已無考。此外,民間巫祝之禁劾方術中,還有用桃場洗澡以解鬼迷的辦法。
  第三:小豆 
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  古人稱豆為寂,但是據《廣雅》、《博雅》等書的進一步辨析,還有大豆稱寂而小豆名答的區別,凡黑豆、黃豆、青豆等,都屬大豆,如赤豆、綠豆、白豆、豌豆等,就屬小豆。在中國民間傳統風俗里被看作有神通有靈驗的豆,都是小豆。
  此外,本土佛教信仰和習俗內,也有用黃豆作「舍緣豆」派用處的。小豆的神通首先在於辟瘟避疫。
  如《雜五行書》雲;「常以正月旦,亦以辟疫病甚靈驗。正月七日,七月七,男吞赤小豆七顆,女吞十四枚,經無病,令疫病不相染。」顯然,這種有時講究、男女區分等條件的小豆施術,並不是藥物上的觀念。再如《歲廣記》曰:「立秋日,以秋水吞赤小豆十粒,止赤白痢疾」,其理相同。還有接指認赤小豆就是厭鬼物的說法,《歲時雜記》云:「共工氏有不才子,冬至日死為疫鬼,畏赤豆,故是日作豆粥厭之。」此前我們已知,服赤豆限於冬至,凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的靈驗,原來它正是「疫鬼」最害怕的東西。
  這個傳說不但在中國很流行,而且在流傳到朝鮮半島和日本列島即使在今時今日,在那裡的民俗中也廣有」撒豆驅鬼「的行為,只是所驅的鬼各有不同而已。
  第四:雞頭狗血
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  雞狗都是家養禽畜,但是在古人觀念中,它們的來歷非尋常動物可比。緯書《春秋運斗樞》稱「玉衡星散為雞」,《春秋考異集》則謂「狗,斗精之所生也」。如此秉賦,是與人們將它們身上的某些部份作為法寶用有直接聯繫的。
  狗血作為辟惡破妖的法寶,《史記》中已有記載。秦始皇殺狗課四門以御凶災便是一例。此後,殺狗塗血於門戶上,一直是民間辟除不祥或抵禦邪惡的基本方式之一。俗信又以為狗血雞頭是化解妖氣的最簡便辦法,特別是雄雞頭,黑狗血更具功效。
  倘遇上「妖人」使用法術,如剪紙為馬、撒豆成兵時,也可將狗血潑去,破其妖術。 民俗中雞血與狗血共同使用以厭妖邪的現象也很普遍。
  第五:石頭 
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  普通的石頭能成為法寶,其觀念上的依據,是古人的靈石崇拜意識,這裡僅就其避邪的適用範圍和操作形式作些介紹。
  敦煌寫卷中有《用石鎮宅法》,云:「凡人居宅處不利,有疾病、逃亡、耗財,以石九十斤,鎮鬼門,大吉利;人家居宅已來,數亡遺失錢不聚,市買不利,以石八十斤,鎮辰地大吉。」所謂「鎮」,就是照堪輿家指定的方位,埋下一塊石頭。鎮墓。即造墓時埋石為祭,理由與鎮宅相同,但受惠對象則是亡者親屬,延及子孫後代。鎮巷。如住宅大門正對里巷(道路)、橋樑或別人家的屋角,俗信以為將有「邪沖」。
  第六:灰 
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  灰,《說文》解「灰」為「死火餘燼」,無疑,指的是物質燃燒後的殘留物。但是,在中國神秘文化體里,灰居然也是用途廣泛的法寶。篤信灰有法力的觀念,其來源大概也可以從現實生活中尋溯:古代文獻中,人們播灰作肥、積灰止水或揚灰助戰之類的記載很多。累積之後,是很可能將其功力作超效驗的廣泛化的。
  此外,遠從先秦以來,就有不少被後世歸為道家者流的人士,都或隱或顯地試圖證明:物體經燃燒成為餘燼後,僅僅是形狀的改變,其精魄仍聚積在灰里。依循這種觀念,寓有精魄的灰具有某種法力,也就順理成章了。
  過去常把「搓骨揚灰」的動作與「斬盡殺絕「的意圖聯繫起來,其本意亦在於精魄在灰中,分撒開後,就可以阻擾其聚合的目的。用灰去祈禱幸福平安的功效就不在這介紹了,我們關心的是灰是怎麼驅邪的。
  早在《周禮-秋官》中,即有「赤龍氏掌除牆屋,以蜃炭攻之,以灰灑毒之」及「煙氏掌去無視,焚牡霸,以灰灑之」等制度,就是用灰來攻除蟲富。以後,在宅中撒灰成為一種流行很廣的民間風俗,「驅五毒」、「打灰簸箕」等各種名目,多於夏曆二月初二、五月初五前進行。撒灰時要念咒語,亦有畫灰於地作鳥獸狀的。
  傳中的撒灰活動,還由驅逐毒蟲演變為寬泛的驅疫辟邪方術,甚至有夜深人靜時畫灰於道,作弓矢形狀,以求射崇攘災的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的習俗,據說也是為了壓邪逐鬼。
  中國神秘文化體系內的法寶,泛指一切經過人們有條件地操縱運作便能發揮所謂超自然法力的「寶物」,大致分為兩類:一類是可供製作或能直接充當法寶使用的天然材料,如水、石頭及部份植物,礦物等,另一類是經人工製作合成的器具,如工具、武器、飾物等。在如此重多的「寶物」中,我按其功效挑選了最有威力的七樣中國古代的避邪寶物。
  第七:「水」 
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  水推崇為「五行」之一、「三官」(指道教所奉的天官、地官、水官)之列,人們對水的敬畏幾乎達到了與天地並重的程 度。與此同時,水之於人,在提供飲用、灌溉及舟揖之利等外,還是施用範圍最廣、神通最多的法寶之一。
  首先,水可賜福生財。俗信以為在各種特定時節汲取的水,可以給飲用者帶來福氣或財喜。如夏曆正月初一早上汲取的井水與河水,稱「銀水」或「財水」;在夏曆除夕守歲至半夜,打起燈籠悄悄去汲取河水的,稱「天地水」,可保來年大吉等等。而特別日子的水還有其特別功能:穀雨日所收露水,用來圖符並貼在牆上,有厭勝諸毒作用;農曆四月初八日所收露水用於磨墨,書寫咒語於紅紙上,再貼在牆上,可攘蝗災;又如端午日赤足瞠露,可攘災厄;夏曆八月初一「六神水」所收露水以調硃砂點灸,可祛百病,等等。當然這些功效不是我們今天要討論的主題,今期的主題是避邪水可治病招魂。俗信以為各種經過特定條件處理的水,有治病神效。如巫祝之流在水上畫過符策後,稱「符水」,或以清水祭神並加祝禱後,稱「咒水」、「神水」、「聖水」等,皆能療疾。
  天上下雨,以器皿接取後,謂「無根水」,用之煎藥有效。此外。俗信又以為小孩生病不愈,乃魂魄走失所致,也可借水的法力召回。如「過水」之法,是於夜半焚香祝禱後,再抱上病孩,偷偷尋一條小河膛過,再上岸時,魂已歸體,病可愈。再如「叫魂」之法,是於天黑後端清水一碗,出門去沿路呼喚,視水中一起泡,便是魂已歸附,端碗回家放在病童枕邊,病可愈,等等。
  凡此種種,水自然有其避邪功效,但由於迷信成份太重,實效太低所以只有列在第七位。 


驅邪法寶之銅鏡
2016-09-29 由 幽默搞笑坊 發表于文化
在道家眾多法寶中,銅鏡的驅邪能力是最強的。古代中國人長期使用銅鏡,銅鏡不僅是照面的器具和工藝品,也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來,古人的種種解釋多與其製作者相聯繫。
神明銅鏡降妖怪
銅鏡的神明妙用,首先在於它能「觀照妖魁原形」。如葛洪《抱朴子》言,世上萬物久煉成精者,都有本事假託人形以迷惑人,「惟不能易鏡中真形」,它們一看見銅鏡,也就暴露了自己的本來面目,於是趕快溜走。基於這一原理,凡巫視道冠一流在從事捉鬼妖等活動時,照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶,其時鏡子乍現,妖怪就逃之夭夭了。
鎮邪驅怪真寶物
順此思路,照妖鏡又成了應用廣泛的,比如古代武士甲冑的後背或前胸部位,多嵌有一塊「護心鏡」,一方面,鏡材的銅質本身具有抵禦劍矢之類武器侵害的作用,而另一方面,它們又可以發揮鎮嚇諸多鬼怪妖物的功能。再比如,把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築習俗,在中國許多地區盛行,甚至直到今天,這塊具有鎮邪驅怪意義的古老的禁刻物,還常常出現在現代風格的建築物上,只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。
銅鏡嫁衣祛邪災
又比如,在傳統的婚禮風俗中,銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具,新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家;在花轎進入婆家大門前,還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地「搜尋」一遍;用作合晉的洞房裡,一面大銅鏡是絕對不可缺少的器物。此外,銅鏡也被使用在民間喪葬活動中,人們將其置於墓穴頂部,或棺床的四角,這些安排均出於辟邪的需要
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/j36xle.html


為何銅鏡的驅邪能力最強
為何銅鏡的驅邪能力最強
在眾多法寶中,銅鏡的驅邪能力是最強的。古代中國人長期使用銅鏡,銅鏡不僅是照面的器具和工藝品,也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來,古人的種種解釋多與其製作者相聯繫。
銅鏡的神明妙用,首先在於它能「觀照妖魁原形」。如葛洪《抱朴子》言,世上萬物久煉成精者,都有本事假託人形以迷惑人,「惟不能易鏡中真形」,它們一看見銅鏡,也就暴露了自己的本來面目,於是趕快溜走。基於這一原理,凡巫視道冠一流在從事捉鬼妖等活動時,照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶,其時鏡子乍現,妖怪就逃之夭夭了。
為何銅鏡的驅邪能力最強
順此思路,照妖鏡又成了應用廣泛的禁劾物,比如古代武士甲胄的後背或前胸部位,多嵌有一塊「護心鏡」,一方面,鏡材的銅質本身具有抵禦劍矢之類武器侵害的作用,而另一方面,它們又可以發揮鎮嚇諸多鬼怪妖物的功能;再比如,把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築習俗,在中國許多地區盛行,甚至直到今天,這塊具有鎮邪驅怪意義的古老的禁刻物,還常常出現在現代風格的建築物上,只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。
為何銅鏡的驅邪能力最強
又比如,在傳統的婚禮風俗中,銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具,新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家;在花轎進入婆家大門前,還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地「搜尋」一遍;用作合晉的洞房裡,一面大銅鏡是絕對不可缺少的器物。此外,銅鏡也被使用在民間喪葬活動中,人們將其置於墓穴頂部,或棺床的四角,這些安排均出於辟邪的需要。


神秘銅鏡 漢代四神規矩鏡
  在出土的漢代眾多青銅鏡品種中,四神規矩鏡或稱四神博局鏡大概是文博界、考古界以及銅鏡收藏界最熟悉的鏡種。規矩鏡整齊嚴謹的佈局,鏡身上神秘莫測的“TLV”紋飾以及吉祥慶禱的銘文,曾使許多學者絞盡腦汁,又曾使許多鑒賞家為之傾倒。古董市場有句順口溜:“一方規矩鏡,不惜擲千金。”小小的“TLV”三個符號卻引來了洋洋萬言的研究文章,眾說紛紜,莫衷一是。有的說它是早期銅鏡紋飾演變而成的,有的說它是由古代遊戲六博演變而來的。但在西方學者中最流行規矩文象徵著宇宙模式的觀點,鏡鈕代表中國即茫茫宇宙的中心,鈕座外的方格表示大地,圓形的鏡子表示天,即天圓地方,方格四角外的乳釘,代表支撐天蓋的柱子。T象徵四方之間,V象徵四海,L象徵防止惡魔進入大地的門。把整個銘文聯繫起來,表示自己置身宇宙中央,與宇宙一起運行,周而復始,長生不死,子孫蕃昌。
  從鏡背佈局來看,充分體現了中國傳統文化中的道家思維。道家的宇宙觀認為天下分5個方位即東、南、西、北四方加中央,四神規矩鏡背中心的鈕代表著中央,以鈕孔為中心形成子午線分出南、北。道家講五行學說,認為天下萬物都來源於金、木、水、火、土這五行,任何事物都要遵循它們運行的規律。方位即定,四神規矩鏡背紋中的紋飾是嚴格按方位及五行的屬性來配置四神各自的位置的。鏡背紋飾中既然有十二地支,那麼在紋飾的內涵中必然對應十個天干。從四神規矩鏡的背紋中配置的四神及十二支所處的位置中,很明確地體現出了天干、地支、四神、五行之間的相互關係。
  成書於西漢時期的《淮南子·天文訓》中曰:“天道曰圓,地道曰方。”道家認為:天是圓的,地是方的,在這種宇宙觀的思維指導下,在四神規矩鏡背紋的外緣大多鑄有雲水紋,這意味著宇宙周而復始沒有窮盡,鏡背中心鈕座外的內凹槽式方框代表著大地;中央屬土,人們只能在大地上生存,鏡鈕是大地的中心,方框至鏡鈕的區域就是大地了。因大地是方的,所以大地有四個方位。在四個方位的外面,分別由四個神靈守護。這四個守護神便是青龍白虎朱雀玄武。
  大地的每個邊的中心,即內凹槽式方框的每個邊的中心,都有一個向外的“T”形飾。《山海經·中荒經》雲:“昆侖之山,有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。”若從道教的思維去考慮,四神規矩鏡背方框外的四個“T”飾應為四個銅柱。因有了四個天柱頂著,才使得四方的人們安居樂業而不用擔心天會塌下來。
  在四神規矩鏡背方框的四個角,都分別對著四個“V”形符號紋飾,過去人們將其稱為“規”。規是畫圓用的工具,今天稱之為圓規。早在商代中期人們就已熟練地應用圓規。在鏡背紋飾中與四個“T”形紋飾正對的“L”形紋飾,被人們稱之為“矩”。矩是角尺,是木工刨方形木料時用來畫線或測量的工具。相傳伏羲發明了矩,從而教化人們做用具、蓋房屋;從應用角度來看,矩比規的用處更多,應比規發明的時期更早。從鏡背紋飾看,西漢時期的許多鏡種都採用了圓規進行鏡背紋飾的設計。如許多內向連弧紋鏡的連弧紋數量為16,就是用圓規分出來的。四神規矩鏡背紋飾的設計,毫無疑問使用了圓規。看著四神規矩鏡的背紋,很容易使人產生此鏡紋飾十分規矩的感覺。
  從四神規矩鏡背紋飾的佈局來看,規與矩平均分佈紋飾之中,十分有規律,它較集中地反映了道教文化的意識形態。人們常說“沒有規矩不成方圓”,在這方面四神規矩鏡背的紋飾便是一個典型的實例。


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