錢櫃大火王世堅嗆「像個男子漢」下詔罪己 柯文哲：反對燒女巫 - 政治 - 自由時報電子報
仁政愛民 首發罪己詔 漢文帝創盛世之治
文／宗家秀
即位第三年，漢文帝下詔書廢除「誹謗妖言法」，不管百姓提出什麼批評意見，官吏一律不准干涉。有時，漢文帝在路上也會停車，接過訪民奏章。圖為清 陳士倌《聖帝明王善端錄（漢）‧漢文帝一》
更新: 2019-06-12 10:31 PM 標籤: 漢文帝, 劉恆, 帝王傳, 二十四孝, 文景之治
他穿著草鞋、粗布龍袍上朝。在位23年，他沒有建過宮殿、不修園林，沒有增添車輛儀仗，甚至連狗馬都不增添。
峰迴路轉 順天意登基
劉恆的母親薄氏原為魏王妃，面相師許負曾給薄氏相面，說她有當太后的命，會生一天子。魏國滅亡後，薄氏被劉邦納入後宮。
一次，薄氏陪侍劉邦，夢見一條蒼龍盤踞在自己肚子上，此後薄氏便生下劉恆。
劉恆8歲時被封為代王，母子不得寵，長住在封地代國。但也因此在劉邦死後，躲過了呂后的毒手。
公元前180年，漢臣周勃、陳平等人聯手誅滅了呂氏家族，廢了少帝劉弘。代王劉恆仁孝寬厚，母親薄氏謹慎謙和，與呂后沒有瓜葛，朝臣們決定擁立劉恆為帝。
聞訊後，薄氏母子和代國屬臣都懷疑有陰謀，唯有宋昌說：「太尉周勃僅憑調兵的符節（正式調兵須虎符），京師北軍就袒露左肩擁戴劉氏，這是上天的授命，代王賢聖仁孝，聞名天下，大臣們是順天意，請不必擔憂。」
劉恆遂占卜，卜得「大橫」之兆，意為將即位天子。劉恆又吩咐舅舅薄昭進京，打聽到情況屬實。之後，他才帶著屬臣奔赴京都。到了城內，負責行政、司法和軍隊的三公及二千石官僚紛紛列隊，拜見新帝。
漢文帝畫像。（公有領域）
漢文帝畫像。（公有領域）
代王劉恆「西鄉讓者三，南鄉讓者再」，就是以主人的身分推讓皇位三次，之後，以君主的身分又謙讓皇位兩次。眾臣一再懇請：「您奉宗廟，天下諸侯及萬民認為最合適！」劉恆這才即位。
親民仁政 廢除肉刑
劉恆登基當夜發的第一個詔書，不是犒賞擁他為君的功臣，而是施惠天下百姓。他大赦天下，賜男子加爵一級，將牛和酒賜予女子，舉國同慶5天。
之後，文帝下令，凡80歲以上的老人，國家每月供給米、肉、酒等食品，免除家中兩個人的算賦（漢代朝廷對成年人徵收的一種人頭稅。規定15歲到56歲的成年男女，每人每年交納120錢）；90歲以上的老人，另賜帛絮等物品，免除一個兒子的賦役。文帝還將每人每年120錢的算賦降到40錢，還下令將成年男子每年一次的徭役改為每三年服役一次。
即位不久，文帝廢除了妻孥連坐法，不株連九族，不誅罰無罪之人。即位第三年，他下詔書廢除誹謗妖言法，不管百姓提出什麼批評意見，官吏一律不准干涉。有時，漢文帝在路上也會停車，接過訪民奏章，並說：「可用的就用，不能用的就放一邊，這有什麼要緊呢？」
漢文帝十三年，太倉令淳于意犯罪，其15歲的小女緹縈隨其一同上京領罪，她上書文帝：「死者不可復生，受肉刑者不能恢復原狀。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪。」緹縈的勇氣和孝義，感動了孝子劉恆。
同年，文帝下詔說：「現在雖然有三種肉刑，但犯罪並沒減少。難道是朕的德行不夠嗎？教化不明嗎？我真是慚愧。為君者是天下百姓的父母，百姓犯罪，還未教育，就要受到斬斷肢體之刑，這是父母的心意嗎？」文帝詔令天下，廢除了三種肉刑，將同等罪行改為以笞刑懲罰。
皇帝親耕 皇后親桑
「男耕女織」作為一種禮制，規範古代社會家庭內部的男女分工，以此承擔社會穩定與發展的職責。
文帝登基第三年正月，下詔書建立帝王親耕制度，並決定對於百姓中犯有拖欠償還、繳納縣署的種子與糧食之罪，或交納不齊之罪，都予以赦免。文帝十三年，發布了《耕桑詔》：「朕親率天下農耕，以供粢盛。皇后親桑，以奉祭服。其具禮儀。」在春耕的時候，皇帝親自率領臣下耕種，皇后親自率領宮女採桑、養蠶。
文帝即位第二年，免去天下田租的一半。第三年，漢文帝採納太中大夫賈誼的奏請，在春耕前，各縣衙對少種子、缺口糧的農戶進行農貸，鼓勵百姓多生產。即位十一年，再免一半田租。之後，完全廢除了田租。
文帝下令在京的列侯回到封地，減輕糧食物資運輸的負擔。為減輕國民對軍糧的重擔，文帝採用了晁錯的「納粟授爵」，允許富商高價向農民買糧食，輸送到邊疆，以換取朝廷的爵位。
為增加民間財富，文帝允許私人開採礦山，山林漁澤也面向社會開放，國家管控的鹽資源也同樣開放，不與民爭利，大大促進了社會生產和民間財富的增長。文帝十二年，下令「除關無用傳」，即消除各諸侯國領地的封卡，促進了商業的發展，「富商大賈周流天下，交易之物莫不通。」
布德偃兵 寬仁對待臣屬
文帝非常注重君主的德行。登基後，他即詔命功臣周勃、陳平擔任「右丞相、左丞相」，其餘將軍加官賜金。代地屬臣則升任貼身侍衛。為被呂后貶斥的劉姓諸王恢復封號、封地。登基的當年，他還詔令郡國不用向朝廷獻呈財物。
呂后專權時，南越王趙佗自立為南武帝，發兵侵犯邊境。文帝即位後派人到趙佗的老家，修葺好他父母的墳墓，安排好他的兄弟。又親自寫了一封很誠懇的信，派使臣帶著禮物到南越去。趙佗十分感動，當即宣告：取消帝號，歸屬漢朝。
吳王劉濞對朝廷不滿，裝病不來朝見文帝，暗地發展勢力對抗朝廷。漢文帝送他一張几桌和一根拐杖，體諒他年老，准他免禮、不必上朝，避免了一場爭戰。
文帝五年，官員報告說，淮南王劉長出入時車馬儀仗仿照天子的規格，擅自制定法令，派人聯合閩越和匈奴的軍隊。大臣們議論「劉長應當在街頭被處死，暴屍示眾」。皇帝寬仁，赦免了劉長的罪過。後劉長死於流放路上，文帝追封淮南王劉長，為他定諡號為厲王，封他的三個兒子為列侯。
三朝元老右丞相周勃的兒子周亞夫賢能，官拜將軍。文帝到周亞夫的駐軍地細柳慰軍，被周亞夫手下擋在軍營外：「軍中只聽將軍令，不聽天子詔。」文帝拿出符節，才被允許進營，又被要求放慢馬速。
身穿盔甲的周亞夫出來迎接的時候，只對皇帝行拱手軍禮，未行跪拜禮，文帝身邊陪侍的眾臣頗有非議，文帝卻讚歎說：「這才是真將軍。」文帝駕崩前囑咐景帝：「危急時，周亞夫可擔重任。」後周亞夫果真幫景帝平了七國之亂。
不蓋皇宮不修園林 一切從簡
《史記》記載，漢文帝在位23年，從沒有建過宮殿、不修園林，也沒有增添車輛儀仗，甚至連狗馬都不增添。不僅如此，皇帝及後宮嬪妃的吃穿用度也是一切從簡。
有人給皇帝送千里馬，文帝退回去了，還把路費補償給送馬人，並下詔，「朕不接受送禮，天下人就不要送了。」有人建議造一個露台，文帝叫人算了一下，需要一百金，當時十戶中等人家的財產，也不過一百金，文帝便決定不造了。
公元前157年，文帝病逝，臨死前立有遺囑，全國的臣民只戴三天孝，期間不禁止結婚、祭祀、飲酒吃肉等活動。文帝要求喪事低調簡約，他的陵墓裡，全是瓦器，無一片金屬。
善納諫 不偏袒 秉公執法
一次，一鄉人驚了御馬，文帝讓廷尉張釋之嚴懲。查明案情後，廷尉只罰了那人一點點錢就將他放了，文帝問原因，張釋之說：「法律規定就只能罰那些錢，按照聖上的意見辦，以後法律還怎麼取信於民呢？」文帝思量後說：「廷尉的處置是對的。」
清陳士倌《聖帝明王善端錄（漢）‧漢文帝二》。（公有領域）
慎夫人在上林苑和皇上、竇皇后同席而坐，袁盎把慎夫人的坐席向後拉退了一些。慎夫人生氣不坐，文帝不太高興。袁盎道：「我聽說尊卑有別，上下才能和睦。陛下寵愛慎夫人，就任由她逾禮。陛下難道不知道呂后殘殺戚夫人嗎？」文帝納諫，慎夫人也賞了袁盎五十金。
劉恆的舅舅薄昭有護駕之恩、輔佐之功。受封車騎將軍後，日益驕橫，一次竟將朝廷使者殺了，按律當斬。殺之，情義、孝義上說不過去；不殺，國法難容，史上還有外戚為患的教訓。文帝左右為難，便招來張蒼、賈誼商議。
賈誼建議派人勸薄昭自決，文帝同意了，沒想到薄昭遲遲不肯自行了斷。文帝於是想了個辦法，命大臣們穿上喪服，一起趕到車騎將軍家哭喪，薄昭一出門，大家都嚎啕大哭起來：「給國舅送喪……」薄昭只好拔劍自刎。
圖為明 仇英《二十四孝·漢文帝親嘗湯藥》，台北國立故宮博物院藏。（公有領域）
圖為明 仇英《二十四孝‧漢文帝親嘗湯藥》，台北國立故宮博物院藏。（公有領域）
文帝還是歷史上有名的大孝子，在「二十四孝」中名列第二。有一次母親患病，病了三年之久，文帝常常目不交睫、衣不解帶地在病榻前服侍母親，母親所服的湯藥他都要親口嚐過之後才放心拿給母親服用。薄昭是薄姬唯一的弟弟，而國法當前，文帝最終還是決定按律處置了親舅舅，這也是非明君而不能為。
首發罪己詔
文帝經常說：「我當皇帝是上天的安排，如果天有災異，就是上天對我的告誡。怨而生禍，福由德興，百官的錯誤，應由我來負責。」因此，當天象出現日、月食等異象，他就要求大臣們及時幫助檢查自己有什麼過錯。
每當收成不好的年份或民間有疾病肆虐，文帝總是責問自己：「是政有所失、行有過錯嗎？是天道不順、地理不得、人事不和、鬼神不享嗎？是百官費用太大、無用的事辦得太多了嗎？」
匈奴犯邊境，文帝又檢討自己：「自己的德行不夠，才使外夷侵犯啊。」於是同匈奴和親，同時加強邊境軍防，政治上更加開明，虛心納諫。
魯君請來臧母，問她說：「我派臧子出使齊國，今日傳來書信，是什麼意思呢？」圖為清陳士倌 《聖帝明王善端錄（漢）冊．漢文帝三》。（公有領域）
圖為清陳士倌 《聖帝明王善端錄（漢）冊．漢文帝三》。（公有領域）
文帝即位後的第二年冬，一月內出現了兩次日食。於是文帝頒布了罪己詔：「我聽說上天生育了萬民，為他們設置君主來撫養和治理他們。君主不仁德、施政不公平，上天就以災異相警示，來告誡他天下沒治理好……」這是史上第一個由皇帝正式發出的罪己詔。
「我對下不能治理和養育萬物生靈，對上有損於日、月、星辰的光輝，我的不仁德實在是太嚴重了。我的命令到達時，都要思考一下我的錯誤，以及我所知、所見、所想都達不到的地方，請求你們告訴我，並且推選賢良方正，能夠直言極諫的人，來糾正我的過失……」
此後，漢文帝還要求朝廷的「祕祝」（向上天祈禱）官不要把罪責推卸到百官身上，也不要把祈福集中在皇帝一個人身上，而是要把罪歸於皇帝，把福降臨到天下百姓身上。
敬天重德、開明仁義的漢文帝，感動了上蒼和黎民百姓，也開創了百姓安居樂業、天下太平的「文景之治」，給後世留下了借鑑和千古美名。@*#
參考資料：
1. 《史記‧孝文本紀》
2. 《史記‧絳侯周勃世家》
3. 《史記‧袁盎晁錯列傳》
4. 班固《漢書》
《輪台罪己詔》漢武帝予以否決，並且頒布一道詔書表明心志，也就是著名的《輪台罪己詔》。《輪台罪己詔》這封詔書的內容主要有幾點。一是對多年用兵征伐的反思，遠征四方，大軍在路途中就不斷損兵折將，糧草運輸更是非常困難；而輪台在車師國以西的千里之外，即使屯田成功，運送問題也難以解決。二是提出禁止苛政、重視農業的策略，漢武帝認為屯田輪台會加重百姓的負擔，連年征戰已經讓財政和民力枯竭，現在的當務之急是與民休息。另外漢武帝也沒有忽視武備，恢復了以養馬免除徭役稅收的制度。這封詔書的頒布，意味著漢朝國策從尚功轉向守成。這也是中國歷史上皇帝頒布的第一封罪己詔，展現了漢武帝的博大胸襟和睿智眼光。班固稱讚漢武帝：「是以末年遂棄輪台之地，而下哀痛之詔，豈非仁聖之所悔哉！」他認為漢武帝能夠坦蕩地反思自己，只有仁聖之人才能做得到。 https://is.gd/sgxS0T
輪台詔 - 維基百科，自由的百科全書 http://bit.ly/35FtmJV
《輪台詔》是前89年（征和四年）漢武帝所下達的詔書，公開向臣民反省過錯，使到西漢的統治方針發生了急劇轉變，重新回到了與民休息及重視發展經濟的軌道，從而可以延續數十年國祚，避免了像秦朝般迅速敗亡的結局。[1]
《輪台詔》是中國歷史上保存完整的上諭，辛德勇認為，輪台詔不是罪己詔，關於漢武帝罪己是資治通鑑的虛構，漢武帝死後並未改變西漢對外戰爭的基本國策。而田餘慶認為漢武帝晚期改弦易轍。
背景
漢武帝
漢武帝劉徹是西漢第七位皇帝，雄才大略，建樹廣闊；惟到晚年，性格大變，迷信多疑。先建明堂，後壘高壇，樹「太一」尊神，舉辦頂禮膜拜，並且靡費巨資，多次封禪出遊，命令大批人民入海求助蓬萊真神。為了通神求仙，誤信方士，將宮廷被服都改變怪模怪樣，命人製造30丈高的仙人銅像，以搜集甘露和玉屑飲之，以為可以長生不老。並且任用侫臣江充，最終釀成巫蠱之禍，逼死太子劉據和衛皇后，受誅連者數萬人，導致政治混亂。
經濟上，由於漢武帝連年對外用兵和肆意揮霍，國庫空虛。漢武帝以桑弘羊執掌全國財政，將鹽鐵實行壟斷專賣，並且出賣爵位，允許以錢贖罪，使到吏治腐敗。廣大貧苦農民不堪官府和豪強的雙重壓榨，於漢武帝統治的中後期接連爆發起義，並且愈演愈烈。
軍事上，前90年，在貳師將軍李廣利受命出兵五原（今內蒙古自治區五原縣）討伐匈奴的前夕，丞相劉屈氂與李廣利合謀立昌邑王劉髆為太子。後劉屈氂被腰斬，李廣利妻被下獄。此時李廣利正在乘勝追擊，聽到消息恐遭禍，欲再擊匈奴取得勝利，以期漢武帝饒其不死。但是兵敗，李廣利只得投降匈奴。
以上種種打擊使漢武帝心灰意冷，對自己過去的所作所為頗有悔意。前89年，桑弘羊等人上書漢武帝，建議在輪台（今新疆維吾爾自治區輪台縣）戍兵以備匈奴，漢武帝駁回桑等人的建議，下詔反思自己，又稱「當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農。修馬政復令以補缺，毋乏武備而已」，史稱「輪台罪己詔」。[1][2]
內容
維基文庫標誌
維基文庫中相關的原始文獻：
輪台詔
前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪台。輪台西於車師千餘里，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者皆先歸，發畜食迎漢軍，又自發兵，凡數萬人，王各自將，共圍車師，降其王。諸國兵便罷，力不能復至道上食漢軍。漢軍破城，食至多，然士自載不足以竟師，強者盡食畜產，羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食，出玉門迎軍。吏卒起張掖，不甚遠，然尚廝留其眾。
曩者，朕之不明，以軍候弘上書言「匈奴縛馬前後足，置城下，馳言『秦人，我匄若馬』」，又漢使者久留不還，故興遣貳師將軍，欲以為使者威重也。古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行。乃者以縛馬書遍視丞相、御史、二千石、諸大夫、郎為文學者，乃至郡屬國都尉成忠、趙破奴等，皆以「虜自縛其馬，不祥甚哉！」或以為「欲以見強，夫不足者視人有餘。」
《易》之卦得《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太卜龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。又曰：「北伐行將，於鬴山必克。」卦諸將，貳師最吉。故朕親發貳師下鬴山，詔之必毋深入。今計謀卦兆皆反繆。重合侯得虜候者，言：「聞漢軍當來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單于遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。」又卜「漢軍一將不吉」。匈奴常言：「漢極大，然不能饑渴，失一狼，走千羊。」
乃者貳師敗，軍士死略離散，悲痛常在朕心。今請遠田輪台，欲起亭隧，是擾勞天下，非所以優民也。今朕不忍聞。大鴻臚等又議，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之賞以報忿，五伯所弗能為也。且匈奴得漢降者，常提掖搜索，問以所聞。今邊塞未正，闌出不禁，障候長吏使卒獵獸，以皮肉為利，卒苦而烽火乏，失亦上集不得，後降者來，若捕生口虜，乃知之。當今務，在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏武備而已。郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀，與計對。[3]
罪己詔翻譯成現在的文字就是：
前些時候，有關部門奏請要增加賦稅，每個百姓再多繳三十錢，用來增加邊防費用。 這樣做明顯加重老弱孤獨者的負擔。 如今又有人奏請派兵到輪台去屯田墾荒。 輪台在車師以西一千餘里，上次開陵侯攻打車師時，危須、尉犁、樓蘭在京師的六國子弟兵都先後西去參加征戰，運送糧草接應漢軍，國王自己發兵數萬人，統馭將帥攻破車師城，迫使車師王歸降，取得了勝利。 雖然城裡糧食很多，可是兵士無法帶足糧食班師回朝，體魄強健的盡食所蓄，體弱多病的在路上死了幾千人。 朕派酒泉的驢隊、駱駝隊出玉門關護送軍糧迎接軍隊，可是班師的兵士返回張掖不多遠，還是有很多人沒有回來。
朕曾經一時糊塗，聽信了一個名叫弘的軍侯的上書：「匈奴人捆住馬的四蹄，扔到城下，說要送馬給我漢朝。」 匈奴長期扣留漢朝使者不讓回朝，所以才派貳師將軍李廣利興兵征討，維護漢使的威嚴。 古時候，卿大夫提出的倡議，都要先求神問卜，得不到吉兆是不能施行的。 因此，貳師將軍這次出征前，朕曾普遍地徵詢朝廷諸位大臣，以及地方郡國都尉成忠、趙破奴等長官的意見，大家認為「匈奴人捆縛自己的戰馬，是他們最大的不祥之兆」，有的認為「匈奴人是在向漢朝顯示強大，故意向人顯示自己力量有餘而已」。
求神問卜的方士和星象家們也都認為貳師將軍出征「吉兆明顯，匈奴必敗，機不可失」，還說：「派貳師將軍帶兵北伐，到鬴山就能打勝仗」。 卦辭顯示派貳師將軍前去作戰最合適，所以朕才派遣李廣利率兵出征，並告誡他慎入匈奴腹地。 可誰曾想到，那些求神問卜得到的卦辭全都與事實相反。 後來被漢軍抓到的匈奴俘虜說： 「匈奴人聽說漢軍要來，就派巫師埋掉羊牛行走的通道，填掉水井，詛咒漢軍。單于送給漢朝天子良馬裘衣時，便讓巫師祝願匈奴好運。匈奴人捆縛戰馬，是為了詛咒漢軍。還曾卜到「漢軍有一位將領命運不利」。匈奴人又說：「漢朝雖然強大，但漢人忍耐不了沙漠裡的飢渴。 匈奴放出一隻狼，漢軍就要損失一千隻羊」。
等到李廣利兵敗，將士們或戰死，或被俘，或四散逃亡，這一切都使朕悲痛難忘。 如今桑弘羊等人奏請派軍隊遠赴輪台屯田墾荒，修築堡壘哨所，這是勞民傷財，不是憂患天下百姓的好建議，朕不能採納。 大鴻臚建議招募囚犯以封侯作為獎賞，借護送匈奴使者回國的機會，刺殺匈奴單于，發洩我們的怨憤，這種事情連春秋五霸也不會這樣做的，況且匈奴對投降他們的漢人要搜查全身，詳細盤問被俘漢人所知道的情況。 當今邊塞防務還沒有走上正軌，宮門都可以隨便出入，邊疆障候官員派兵士狩獵獲皮肉之利，兵士勞苦而烽火鬆弛，那些活著跑回來的俘虜，知道這種情況。
當今最重要的任務，是嚴禁各級官吏對百姓苛刻暴虐，廢止擅自增加賦稅的法令，鼓勵百姓致力於農業生產，恢復為國家養馬者免其徭役賦稅的法令，用來補充戰馬損失的缺額，不使國家軍備削弱而已。 各郡、國二千石官員都要製定本地繁育馬匹和補充邊境物資的計劃，在年終呈送全年公務報告時報送朝廷。 」
罪己詔是中國古代君主所下發的一類進行自我批評的詔書，旨在反省自己的過失，改變政策。
罪己詔 - Google 搜尋 - https://goo.gl/xrtyF7
《左傳》古稱「禹、湯罪己」[1]。中國古籍中記載的第一份「罪己詔」是《尚書》中記載的《湯誥》，《詩經》中的《周頌·小毖》是周成王的罪己詩，《尚書》中的《秦誓》是秦穆公偷襲鄭國導致秦晉殽之戰，慘敗後所做的自我反省，其文曰：「以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶。」。漢文帝則是第一位正式發下罪己詔的皇帝。最後一份罪己詔是清朝宣統帝在辛亥革命爆發後下發的（另袁世凱在取消帝制後亦曾發過類似「罪己詔」的文書）。
中國學者蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示，共有79位皇帝下過罪己詔：漢朝15位、三國3位（曹魏1位、孫吳2位）、晉朝7位、南朝14位、北朝1位、隋朝1位、唐朝8位、五代6位、宋代7位、遼代1位、金代1位、元朝4位、明朝3位、清朝8位。
歷代罪己詔
漢朝
漢文帝後元年（前163年）詔曰：「間者數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者朕之政有所失而行有所過與？……將百官奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也！」
漢武帝征和四年（前89年），所下輪台罪己詔，是中國歷史上第一份內容豐富、保存完整的罪己詔。
漢明帝永平八年（65年）冬十月，出現日蝕。詔曰：「……永思厥咎，在予一人。群司勉修職事，極言無諱。」
唐朝
唐憲宗元和三年（808年）冬天，大旱，帝乃「罪己」求雨。
宋朝
宋寧宗嘉定六年（1213年），閏九月，有大雷。丙申，以雷發非時，下「罪己詔」。
明朝
建文帝於燕王兵臨城下之時下罪己詔，其文不存。
明成祖於新建北京紫禁城遭雷擊大火後，到宗廟去修省下罪己詔。
正統八年，雷震奉天殿鴟吻，英宗亦曾下罪己詔:實自祁鎮不德所致，祁鎮內懷祗懼，兢兢弗勝，繼自今戒謹修省，不敢怠荒。
景泰二年十月，代宗下罪己詔:君失其德，臣失其職。
正德九年正月十六，乾清宮大火，武宗下罪己詔，並敕諭群臣同加修省。[2]
嘉靖三十六年四月，三大殿大火，世宗下罪己詔:仰惟仁愛之昭臨，皆是朕躬之咎重。茲下罪己之文，用示臣民之眾。
萬曆二十四年，乾清坤寧兩宮大火，神宗下罪己詔書:永懷譴告之殷，實由凉德所致。拊躬自責，震悖弗寧。已痛加悔懲，吁禱郊廟，嘉與海內，勉於維新。茲下罪己之言，共圖交儆之實。夫萬方之有疾苦，如在朕躬，一人之省咎愆，宜令眾喻尚恪恭，以承天戒，成濯祓以分主憂，大法小廉，益謹奉公之節。內寧外謐，期臻至治之庥。[3]
王恭廠災變事發時的明朝正值內外交困、風雨飄搖之際，國家政治腐敗，宦官專權，善惡不分。災難的消息迅速傳遍全國後，朝野震驚，中外駭然，人心惶惶。很多大臣認為這場大爆炸是上天對皇帝的警告，紛紛上書，要求熹宗皇帝匡正時弊，熹宗不得不下了一道罪己詔，表示要痛加省醒，告誡大小臣工「務要竭慮洗心辦事，痛加反省」，希望藉此能使大明江山長治久安，萬事消弭，且下旨發府庫萬兩黃金賑災。
明思宗六下罪己詔，自縊前下詔「罪己」：「朕自登極十七年，逆賊直逼京師，雖朕諒德藐躬，上干天咎；然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗於地下，去朕冠冕，以髮覆面，任賊分裂朕屍，勿死傷百姓一人。」
明朝皇帝多有修省活動如避正殿，減常膳，致齋積誠，祗告天地、宗廟、社稷，痛自省循。下詔罪己以成化年後較為頻繁。[4]
清朝
清朝順治帝生前六[5]下罪己詔，臨終之際，又有罪己遺詔列舉了十四條罪狀。
康熙十八年七月、康熙二十年十二月下罪己詔。
嘉慶十八年九月、嘉慶二十三年四月罪己詔。
光緒二十六年十二月因庚子拳亂下罪己詔。
宣統三年(1911年)九月時為緩和革命，攝政王載灃曾下詔罪己。
第一位下詔罪己的是～商湯
尚書／商書･湯誥
王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。王曰：「嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥！惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後，夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓，爾萬方百姓罹其兇害，弗忍荼毒。並告無辜於上下神祇。天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪；肆台小子，將天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。俾予一人，輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾於上下。慄慄危懼，若將隕於深淵。凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫。各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽，罪當朕躬，弗敢自赦。惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人。予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。」
西周～成王有罪己詩
詩經／周頌･小毖～
【詩序】
小毖，嗣王求助也。
【詩文】
予其懲，而毖後患。莫予荓蜂，自求辛螫。
肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。未堪家多難，予又集於蓼。
戰國～秦穆公
秦穆公偷襲鄭國慘敗後的反省，其文曰：「以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶。」。
第一位正式下罪己詔的是～漢文帝
間者數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者朕之政有所失，而行有過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其於古猶有餘，而食之甚不足者，其咎安在？無乃百姓之從事於末以害農者蕃，為酒醪以靡穀者多，六畜之食焉者眾與？細大之義，吾未能得其中。其與丞相、列侯、吏二千石、博士議之，有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱。
最有名的罪己詔～漢武帝／輪台罪己詔
漢武帝晚年，李廣利伐匈奴不利，全軍覆沒，求神仙又不成，又因巫蠱之禍造成父子相殘、太子劉據自殺，種種打擊使武帝心灰意懶，對自己過去的所作所為頗有悔意。征和四年（前89年），桑弘羊等人上書漢武帝，建議在輪台戍兵以備匈奴，漢武帝駁回桑等人的建議，並下詔反思自己，稱“當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農。修馬政複令以補缺，毋乏武備而已。”史稱「輪台罪己詔」。
「前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪台。輪台西于車師千餘裏，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者皆先歸，發畜食迎漢軍，又自發兵，凡數萬人，王各自將，共圍車師，降其王。諸國兵便罷，力不能複至道上食漢軍。漢軍破城，食至多，然士自載不足以竟師，強者盡食畜產，羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食，出玉門迎軍。吏卒起張掖，不甚遠，然尚廝留其眾。曩者，朕之不明，以軍候弘上書言“匈奴縛馬前後足，置城下，馳言‘秦人，我若馬’”，又漢使者久留不還，故興遣貳師將軍，欲以為使者威重也。古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行。乃者以縛馬書遍視丞相、禦史、二千石、諸大夫、郎為文學者，乃至郡屬國都尉成忠、趙破奴等，皆以“虜自縛其馬，不祥甚哉！”或以為“欲以見強，夫不足者視人有餘。”《易》之卦得《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太蔔龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。又曰：“北伐行將，於釜山必克。”卦諸將，貳師最吉。故朕親發貳師下釜山，詔之必毋深入。今計謀卦兆皆反繆。重合侯得虜候者，言：“聞漢軍當來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單于遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。”又蔔“漢軍一將不吉”。匈奴常言：“漢極大，然不能饑渴，失一狼，走千羊。”
乃者貳師敗，軍士死略離散，悲痛常在朕心。今請遠田輪台，欲起亭隧，是擾勞天下，非所以優民也。今朕不忍聞。大鴻臚等又議，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之賞以報忿，五伯所弗能為也。且匈奴得漢降者，常提掖搜索，問以所聞。今邊塞未正，闌出不禁，障候長吏使卒獵獸，以皮肉為利，卒苦而烽火乏，失亦上集不得，後降者來，若捕生口虜，乃知之。當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬複令，以補缺，毋乏武備而已。郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀，與計對。」
最有效的一份罪己詔～唐德宗
唐德宗登基，又數名節度使叛變，唐德宗倉皇出奔，並下詔罪己：「天譴於上而朕不悟，人怨於下而朕不知；上累於祖宗，下負於蒸庶，痛心靦面，罪實在予。」將士百姓感動，終於平定叛亂。
最會推卸責任的罪己詔～
宋徽宗面對金兵進逼京城，情勢危急，下詔罪己，然後傳位給欽宗。無奈，最後仍和欽宗一起被擄。
「言路蔽塞，諂諛日聞，佞幸專權，貪官得志。賦稅竭生民之財，戍役困軍伍之力。多作無益，侈靡成風。”“追思己過，悔之何及！」
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揭秘古代罪己詔：漢武帝唐太宗最誠懇，崇禎最無奈，清皇帝最少
2017-03-04 由 看一書 發表于歷史
「罪已詔」 即 罪己詔，是罪己告知的意思。「罪己詔」是古代的帝王在朝廷出現君臣錯位、國家遭受天災、政權處於危急時，自省或檢討自己過失、過錯發出的一種口諭或者文書。頒布「罪己詔」，有一定積極意義，一來表達了他們為了國家和人民，願意把事情辦好的願望；二來可以籠絡人心，造成一個團結一心的局面。在古代帝王中，許多皇帝都頒布過罪己詔，如：漢武帝，唐太宗，崇禎皇帝，順治皇帝等等。有的是明君，有的是沒落皇帝，還有是建國不久的，為什麼他們都愛頒布罪己詔？或者說他們頒布的罪己詔有何區別？今天小編就帶大家一探究竟！
乾清宮大火時的"罪己詔"
中國帝王的《罪己詔》源遠流長，居然可以上溯到4000多年前大禹治水的神話時代。而中國歷史上第一次明確地頒布「罪己詔」的人是漢文帝。原因是有人勸其早立太子，漢文帝不同意。就頒「詔」說：「朕既不德……」意思是說，如果我現在立太子，就是更加加重了我的不道德。
禹
古代帝王的「罪己詔」中，最著名的就是漢武帝的「輪台罪己詔」。漢武帝即位後窮兵黷武 , 又好神仙方士 , 殺太子和衛皇后，大造宮室 , 揮霍無度 , 致使民力枯竭 , 寇盜並起 , 天下大亂。武帝晚年漸有所悔 , 他駁回了大臣桑弘羊等人屯田輪台（今新疆輪台縣）的奏請 , 決定「棄輪台之地 , 而下哀痛之詔」。決心「禁苛暴，止擅賦，力本農」。漢武帝的幡然醒悟，痛改前非，全面調整了國家的內外政策，不但使政權轉危為安，為「昭、宣中興」打下了良好的基礎。漢武帝頒布「輪台罪己詔」為天下君王的千古絕唱。
影視劇 唐太宗李世民
唐朝是中國封建社會統一時間最長、國力最強盛的朝代之一。唐太宗在位不過23年，卻頒布了28道《罪己詔》。貞觀二年，全國旱災、蝗蟲並至，百姓流離失所吃不上飯。遂頒布罪己詔，李世民為了百姓有飯吃，寧願上天把一切災難都降在他一人身上。唐太宗開創了「貞觀之治」，他的謙恭自責和自省自律，成為萬世楷模。
崇禎
崇禎是中國歷史上最為勤勉，同時也是最具悲劇色彩的皇帝。崇禎前後寫過六次「罪己詔」，態度很誠懇，檢查也頗到位，可當時大勢已去，義軍匪盜蜂起，女真人步步緊逼，吏治空前糜爛，軍事一塌糊塗，大廈將傾，寫再多「罪己詔」也沒用。於是，李自成軍隊攻入北京後，他自縊煤山，留下最後一道「罪己詔」：「朕自登基十七年，逆賊直逼京師，雖朕諒德藐躬，上干天咎，然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗於地下，去朕冠冕，以發覆面，任賊分裂朕屍，勿死傷百姓一人。」
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順治
順治於二十四歲那年患天花瀕死，命人草成「遺詔」，對皇太后未盡孝道 , 反使聖母哀痛。對自己親政十年，背離滿洲舊制，「漸習漢俗」，表示懺悔，歷數己「罪」多達十四條。在蓋棺論定的「自我鑑定」中 , 能進行如此徹底的自我批判 , 實屬亘古第一人。
不過順治帝雖有臨終示範，他的子孫未必樂於效法。其子康熙帝偶而做點自我批評。其孫雍正帝已特好斥罵滿漢異己以彰顯其英明。其曾孫乾隆帝非但破了權力獨裁的歷史紀錄，而且創了縱容權力腐敗的最新紀錄。
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漢武帝為何首下史上第一封罪己詔？
2016-03-14 由 歷史大學堂 發表于歷史
漢武帝，名劉徹，西漢第七位皇帝，也是漢朝功績最卓絕的皇帝。他開疆擴土、統一思想、首開絲綢之路，讓漢朝威名遠播世界，成就了一個強盛的大漢王朝。
（圖）漢武帝劉徹（公元前156年7月14日－公元前87年3月29日）
漢武帝無論在政治、經濟、軍事、文化等均有對後世產生深遠影響的建樹，一個英明神武的皇帝模範儼然肅立，完全可以說君臨天下。然而，就是這樣一個君臨天下的皇帝，卻在晚期犯下許多大錯，成為自己一生最大的詬病。於是，為了彌補自己犯下的過錯，他首下「罪己詔」，向世人表明自己的過錯與愧疚，那一刻或許實在無奈與悲痛至極矣！
我們先要理解，漢武帝到底是如何君臨天下的？
漢武帝劉徹16歲就開始登基做皇帝，然而當時的太皇太后竇氏掌握了大權，所以一開始劉徹就算有想法也沒有多大的權力施展自身。終於，等到了太皇太后逝世，大權回到了這個皇帝手裡，一系列對後世產生深遠影響的改革措施就此開始，劉徹也開始迎來人生的巔峰。
首先，在先祖漢景帝時期，由於呂氏亂權的影響和諸侯王力量太強，漢景帝企圖削弱諸侯國勢力，採取削藩的措施，結果發生了「七國之亂」，皇帝帝位岌岌可危，後來。到了漢武帝繼位，深諳諸侯國的威脅，採取了一項極其有效的政策——推恩令。推恩令，簡單來說，就是讓所有諸侯的宗室子弟都可以在諸侯國上獲得一定的封地管理，一分為二、二分為四......長此下去，所有諸侯國的勢力都會被慢慢削弱，最終無法和中央抗衡，從而鞏固中央集權。與當初的削藩相比，推恩令此舉的高明在於以「恩」的名義，名義上讓所有宗室子弟得到封地，一來這些子弟會感恩皇帝，二來也是最重要的就是削弱諸侯國。
（圖）霍去病（前140年—前117年），漢族，河東平陽（今山西臨汾西南）人，西漢名將、軍事家，官至大司馬驃騎將軍，封冠軍侯。
其次，重用衛青、霍去病等將領，重擊匈奴，徹底解決了劉邦建立西漢以來所受的匈奴的威脅。而且，降服西域後，向東吞併朝鮮，壯大了漢朝的疆域版圖，同時為後代西域等地併入中華大地版圖奠定基礎。在重擊匈奴的同時，還派遣張騫出使西域，「絲綢之路」從此開創，為後世的中國與中亞、歐洲等地的經濟貿易帶來重大影響。
還有一點極其重要的，那就是統一思想。漢武帝採用董仲舒的「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，全國範圍內統一推崇儒家思想。正是因為漢武帝這一下令，使得儒家思想成為封建歷史上的正統思想。
以上的這些政策或功績，都是歷代許多君王想要完成的，當年秦始皇做到了統一天下，如今，漢武帝統一了天下，還管好了天下。封建朝代的君主一直想要加強中央集權，擴大君主自身的權力。這一點，在歷史上，除了輝煌的秦始皇，漢武帝也做到了。在毛澤東的《沁園春•雪》里，也將「秦皇漢武」寫在了一起，足以見漢武帝的功績之深遠。
文章里只是簡單述說了一部分漢武帝的功績。歷史學家評價，漢武帝是中國歷代封建王朝中傑出的君主，開創了西漢王朝最鼎盛繁榮的時期，是中國封建王朝第一個發展高峰，他的治理使漢朝成為與西方羅馬帝國相媲美的東方最強大的國家。他還開闢了廣大疆域，奠定了其後兩千餘年的中國版圖的基礎。一個如此偉大的君主，足以令世人為之震撼。
（圖）西漢疆域
可是，回到文章題目，一個如此英明神武的君臨天下的皇帝，為何要下「罪己詔」？難道還覺得這樣的政績做的不夠好？當然不是這樣，俗語有云，人非聖賢，孰能無過。即使是君臨天下的漢武帝，也會犯錯，而且還犯下了大錯，導致給自己的歷史形象留下了無法抹去的負面影響。這到底是什麼呢？
到了漢武帝執政的後期，可以說，國家十分強盛，漢武帝自己也十分驕傲了，那麼，接下來，他心想還可以追求什麼呢？那當然是長生不老、千秋萬世唯我獨尊了。
處於晚年的漢武帝漸漸沒有以往那麼英明善斷，並且相信巫蠱之術。長此求仙不得，漢武帝自然心思不安。加上由於皇帝信奉這些方術，長安城內外聚集許多女巫、方士等等，他們經常出入後宮教導妃子們如何討好皇帝、獲得專寵。
有一日，漢武帝住在建章宮，看到一個男子帶劍進入中龍華門，懷疑是不尋常的人，便命人捕捉。該男子棄劍逃跑，侍衛們追趕，未能擒獲。漢武帝大怒，將掌管宮門出入的門候處死。冬十一月，漢武帝徵調三輔地區的騎兵對上林苑進行大搜查，並下令關閉長安城門進行搜索，什麼男子倒是沒抓到，反倒是在妃嬪後宮搜到一堆木頭人。妃嬪們互相告發說是對方詛咒皇帝，導致漢武帝大怒，一下子殺了數百人。這就是巫蠱事件。然而，事情還遠遠沒有結束，這時一個叫江充的人出現在歷史上了。
（圖）武大帝塑像
此前事件後，漢武帝產生了疑心，有一次，在白天小睡，夢見有好幾千木頭人手持棍棒想要襲擊他，霍然驚醒，從此感到身體不舒服，精神恍惚，記憶力大減。江充自以為與太子劉據、衛皇后有嫌隙，見漢武帝年紀已老，害怕漢武帝去世後被劉據誅殺，便定下奸謀，說漢武帝的病是因為有巫術蠱作祟造成的。漢武帝立即派江充去追查，江充誣陷太子收有木頭人在宮中詛咒皇帝。太子見事態不妙，馬上叫人殺了這個佞臣江充，打算自己去向皇帝解釋。結果，江充死後，其同黨跑去漢武帝那兒誣陷太子想要造反，於是漢武帝派出大軍捉拿太子，太子兵力不足，逃出長安。之後，被地方兵力圍困，自知回天乏力，自縊而死，他的子孫都一併受到迫害而死，唯獨剩下了一個孫子劉病已（後來的漢宣帝）僥倖活了過去。太子的母親衛子夫皇后知道兒子自殺後，深感悲痛與無奈，也一併自殺身亡。至此，漢武帝才開始悔悟。
漢武帝接受忠臣的納諫之後才發現自己犯了大錯，而且還失去了太子和皇后，悲痛萬分。於是，漢武帝反省一路以來，自己求仙不成、又因巫蠱之禍害死太子和皇后，感到十分愧疚與悲傷，於是向天下發布《輪台罪己詔》，說「朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費天下者，悉罷之！」，以表示承認自己的錯誤。一世英明的漢武帝，偏偏就在晚年犯了大錯，可惜。然而歷史上，多的是早年英明晚年昏聵的皇帝。
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漢武帝都下了罪己詔，為什麼朱元璋一生不下罪己詔？
2018-01-24 由 小人物讀歷史 發表于歷史
導語：罪己詔是什麼呢？說白了就是皇帝下詔書，承認自己做錯了事情，向上天以及普天老百姓認錯。有則改之無則加勉，這句話對於我們小老百姓來說，說起來很輕鬆，也很容易做到。但古代社會至高無上的帝王就不是那麼容易做到了，他們自認為是天子，說一不二，錯了也是別人的錯，承認自己錯了多麼沒有面子！只有那些大徹大悟，真心認識到自己錯誤的皇帝，才有可能下「罪己詔」。
歷史上第一個下罪己詔的君主是大禹，但是歷史最出名的罪己詔莫過於漢武帝的輪台罪己詔，此詔是中國歷史上第一份內容豐富、保存完整的「罪己詔」。漢武帝在位期間，窮兵黷武，連連征戰，再加上漢武帝想長生不老，動不動就求神仙，建仙殿，搞得老百姓的日子很不好過。漢武帝晚年還錯殺了太子和皇后，這樣才讓漢武帝大徹大悟，認識到自己錯了，在輪台下了這份罪己詔，說以後要無為而治、與民休息。
漢武帝最為中國歷史上最傑出的君主之一，功與過都很明顯，朱元璋同樣也是，那麼朱元璋一生下個罪己詔嗎？答案是否定的！那麼，為什麼朱元璋一生為什麼下罪己詔呢？難道他就沒有犯大錯嗎？電視劇《朱元璋》裡面有一個鏡頭：馬皇后逼著朱元璋下罪己詔，朱元璋很倔強，他認為皇帝是沒有錯的，只有臣子才會錯，事實也是他一輩子沒有下過罪己詔。
大家對於朱元璋最大的負面評價就是他大殺功臣，朱元璋給出的解釋就是，他要為後任皇帝拔掉「刺」，讓江山永固。朱元璋認為他這麼做沒有錯，所以沒有必要認錯，但是後來太子去世了，他就有過錯了。太子之死和朱元璋的高壓政策有關，太子性格溫和，朱元璋性格殘暴，老朱總是逼溫和的太子做或者看那些殘暴的事情，抑鬱成疾，長年累月，心裡總是壓著一個東西，不出問題才怪！
朱元璋建立明朝後，做了這麼三件大事，第一就是掃清北元殘餘勢力，這個件事直到洪武21年才由藍玉完成；第二就是加強中央集權，這麼加強呢？就是殺功臣，主要是通過洪武13年的「胡惟庸案」和洪武26年的「藍玉案」搞定，光這兩個案件就殺了幾萬人，基本上把開國功臣殺得差不多了；第三就是殺貪官，整頓吏治，這又通過洪武9年的「空印案」和洪武18年的「郭桓案」來搞定，朱元璋通過這兩個案件教教官員怎麼做官。
太子朱標洪武25年去世，朱元璋再通過洪武26年的「藍玉案」殺光了最後一批該殺的開國功臣，此時的朱元璋把孫子朱允炆當做接班人培養，用心地培養了5年。朱元璋感覺自己為孫子把什麼事情都安排妥當了，有危險的功臣也殺了，留下了老實巴交的功臣輔佐幼主，吏治也整頓了，北元也消滅了，自己可以安心的走了，終於在洪武31年，朱元璋撒手人寰。
但令朱元璋想不到的是，自己才去世一年，自己的兒子燕王朱棣就起兵造反了，3年後朱棣成功攻入南京城，趕跑了侄子建文帝，自己當了皇帝，年後永樂。你樂我樂大家都樂，但是地底下的朱元璋會樂嗎？老朱真是千算萬算，也算不到兒子會造反，其實這一切都是他一手造成的！他如果不把能征善戰的開國功臣都殺光，建文帝也不會無將可用啊？如果朱元璋泉下有知的話，腸子都悔青了，這時候的他估計會下個罪己詔吧！
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《輪台詔》是前89年（征和四年）漢武帝所下達的詔書，公開向臣民反省過錯，使到西漢的統治方針發生了急劇轉變，重新回到了與民休息及重視發展經濟的軌道，從而可以延續數十年國祚，避免了像秦朝般迅速敗亡的結局。[1]
《輪台詔》是中國歷史上第一份內容豐富及保存完整的罪己詔，此後每當朝廷出現危機、遭受天災及政權處於安危時，帝王多有發佈罪己詔。
背景
漢武帝
漢武帝
漢武帝劉徹是西漢第七位皇帝，雄才大略，建樹廣闊；惟到晚年，性格大變，迷信多疑。先建明堂，後壘高壇，樹「太一」尊神，舉辦頂禮膜拜，並且靡費巨資，多次封禪出遊，命令大批人民入海求助蓬萊真神。為了通神求仙，誤信方士，將宮廷被服都改變怪模怪樣，命人製造30丈高的仙人銅像，以搜集甘露和玉屑飲之，以為可以長生不老。並且任用侫臣江充，最終釀成巫蠱之禍，逼死太子劉據和衛皇后，受誅連者數萬人，導致政治混亂。
經濟上，由於漢武帝連年對外用兵和肆意揮霍，國庫空虛。漢武帝以桑弘羊執掌全國財政，將鹽鐵實行壟斷專賣，並且出賣爵位，允許以錢贖罪，使到吏治腐敗。廣大貧苦農民不堪官府和豪強的雙重壓榨，於漢武帝統治的中後期接連爆發起義，並且愈演愈烈。
軍事上，前90年，在貳師將軍李廣利受命出兵五原（今內蒙古自治區五原縣）討伐匈奴的前夕，丞相劉屈氂與李廣利合謀立昌邑王劉髆為太子。後劉屈氂被腰斬，李廣利妻被下獄。此時李廣利正在乘勝追擊，聽到消息恐遭禍，欲再擊匈奴取得勝利，以期漢武帝饒其不死。但是兵敗，李廣利只得投降匈奴。
以上種種打擊使漢武帝心灰意冷，對自己過去的所作所為頗有悔意。前89年，桑弘羊等人上書漢武帝，建議在輪台（今新疆維吾爾自治區輪台縣）戍兵以備匈奴，漢武帝駁回桑等人的建議，下詔反思自己，又稱「當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農。修馬政復令以補缺，毋乏武備而已」，史稱「輪台罪己詔」。[1][2]
內容
維基文庫中相關的原始文獻：
輪台罪己詔
前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪台。輪台西於車師千餘里，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者皆先歸，發畜食迎漢軍，又自發兵，凡數萬人，王各自將，共圍車師，降其王。諸國兵便罷，力不能復至道上食漢軍。漢軍破城，食至多，然士自載不足以竟師，強者盡食畜產，羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食，出玉門迎軍。吏卒起張掖，不甚遠，然尚廝留其眾。
曩者，朕之不明，以軍候弘上書言「匈奴縛馬前後足，置城下，馳言『秦人，我匄若馬』」，又漢使者久留不還，故興遣貳師將軍，欲以為使者威重也。古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行。乃者以縛馬書遍視丞相、御史、二千石、諸大夫、郎為文學者，乃至郡屬國都尉成忠、趙破奴等，皆以「虜自縛其馬，不祥甚哉！」或以為「欲以見強，夫不足者視人有餘。」
《易》之卦得《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太卜龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。又曰：「北伐行將，於鬴山必克。」卦諸將，貳師最吉。故朕親發貳師下鬴山，詔之必毋深入。今計謀卦兆皆反繆。重合侯得虜候者，言：「聞漢軍當來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單于遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。」又卜「漢軍一將不吉」。匈奴常言：「漢極大，然不能饑渴，失一狼，走千羊。」
乃者貳師敗，軍士死略離散，悲痛常在朕心。今請遠田輪台，欲起亭隧，是擾勞天下，非所以優民也。今朕不忍聞。大鴻臚等又議，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之賞以報忿，五伯所弗能為也。且匈奴得漢降者，常提掖搜索，問以所聞。今邊塞未正，闌出不禁，障候長吏使卒獵獸，以皮肉為利，卒苦而烽火乏，失亦上集不得，後降者來，若捕生口虜，乃知之。當今務，在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏武備而已。郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀，與計對。[3]
（征和四年）三月，上耕於鉅定。還，幸泰山，修封。庚寅，祀於明堂。癸巳，禪石閭，見群臣，上乃言曰：「朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費天下者，悉罷之」。
田千秋曰：「方士言神仙者甚眾，而無顯功，臣請皆罷斥遣之！」上曰：「大鴻臚言是也。」於是悉罷諸方士候神人者。是後上每對群臣自嘆：「向時愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人，盡妖妄耳！節食服藥，差可少病而已」。[4]
罪己詔翻譯成現在的文字就是：
前些時候，有關部門奏請要增加賦稅，每個百姓再多繳三十錢，用來增加邊防費用。 這樣做明顯加重老弱孤獨者的負擔。 如今又有人奏請派兵到輪台去屯田墾荒。 輪台在車師以西一千餘里，上次開陵侯攻打車師時，危須、尉犁、樓蘭在京師的六國子弟兵都先後西去參加征戰，運送糧草接應漢軍，國王自己發兵數萬人，統馭將帥攻破車師城，迫使車師王歸降，取得了勝利。 雖然城裏糧食很多，可是兵士無法帶足糧食班師回朝，體魄強健的盡食所蓄，體弱多病的在路上死了幾千人。 朕派酒泉的驢隊、駱駝隊出玉門關護送軍糧迎接軍隊，可是班師的兵士返回張掖不多遠，還是有很多人沒有回來。
朕曾經一時糊塗，聽信了一個名叫弘的軍侯的上書：「匈奴人捆住馬的四蹄，扔到城下，說要送馬給我漢朝。」 匈奴長期扣留漢朝使者不讓回朝，所以才派貳師將軍李廣利興兵征討，維護漢使的威嚴。 古時候，卿大夫提出的倡議，都要先求神問卜，得不到吉兆是不能施行的。 因此，貳師將軍這次出征前，朕曾普遍地徵詢朝廷諸位大臣，以及地方郡國都尉成忠、趙破奴等長官的意見，大家認為「匈奴人捆縛自己的戰馬，是他們最大的不祥之兆」，有的認為「匈奴人是在向漢朝顯示強大，故意向人顯示自己力量有餘而已」。
求神問卜的方士和星象家們也都認為貳師將軍出征「吉兆明顯，匈奴必敗，機不可失」，還說：「派貳師將軍帶兵北伐，到鬴山就能打勝仗」。 卦辭顯示派貳師將軍前去作戰最合適，所以朕才派遣李廣利率兵出征，並告誡他慎入匈奴腹地。 可誰曾想到，那些求神問卜得到的卦辭全都與事實相反。 後來被漢軍抓到的匈奴俘虜說： 「匈奴人聽說漢軍要來，就派巫師埋掉羊牛行走的通道，填掉水井，詛咒漢軍。單于送給漢朝天子良馬裘衣時，便讓巫師祝願匈奴好運。匈奴人捆縛戰馬，是為了詛咒漢軍。還曾卜到「漢軍有一位將領命運不利」。匈奴人又說：「漢朝雖然強大，但漢人忍耐不了沙漠裏的飢渴。 匈奴放出一隻狼，漢軍就要損失一千隻羊」。
等到李廣利兵敗，將士們或戰死，或被俘，或四散逃亡，這一切都使朕悲痛難忘。 如今桑弘羊等人奏請派軍隊遠赴輪台屯田墾荒，修築堡壘哨所，這是勞民傷財，不是憂患天下百姓的好建議，朕不能採納。 大鴻臚建議招募囚犯以封侯作為獎賞，借護送匈奴使者回國的機會，刺殺匈奴單于，發洩我們的怨憤，這種事情連春秋五霸也不會這樣做的，況且匈奴對投降他們的漢人要搜查全身，詳細盤問被俘漢人所知道的情況。 當今邊塞防務還沒有走上正軌，宮門都可以隨便出入，邊疆障候官員派兵士狩獵獲皮肉之利，兵士勞苦而烽火鬆弛，那些活着跑回來的俘虜，知道這種情況。
當今最重要的任務，是嚴禁各級官吏對百姓苛刻暴虐，廢止擅自增加賦稅的法令，鼓勵百姓致力於農業生產，恢復為國家養馬者免其徭役賦稅的法令，用來補充戰馬損失的缺額，不使國家軍備削弱而已。 各郡、國二千石官員都要製定本地繁育馬匹和補充邊境物資的計劃，在年終呈送全年公務報告時報送朝廷。
(徵和四年)三月，朕到鉅定縣親自耕田。 回京途中巡遊泰山，擴建祭天神壇。 庚寅(二十六日)，在明堂舉行祭祀儀式。 癸巳(二十九日)，在石閭山祭祀地神，並接見群臣，朕說道：「朕自即位以來，幹了很多狂妄悖謬之事，使天下人愁苦，朕後悔莫及。從今以後，凡是傷害百姓、浪費天下財力的事情，一律廢止！」
田千秋說：「很多方士都在談論神仙之事，卻都沒有什麼明顯的功效，我請求皇上將他們一律罷斥遣散。」朕認為「大鴻臚說得對。」於是將等候神仙降臨的方士們全部遣散。 此後，朕每每對群臣自嘆：「朕往日愚惑，受了方士的欺騙。天下怎會有神仙，全是胡說八道！節制飲食，服用藥物，最多是可以少生些病而已」 。 [5]
順治皇帝出家前的;遺詔;-罪己詔
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奉天承運，皇帝詔曰：
朕以涼德承嗣丕基，十八年於茲矣。自親政以來，紀綱法度、用人行政，不能仰法太祖、太宗謨烈，因循悠乎，苟安目前，且漸習漢俗，于淳樸舊制日有更張，以致國治未臻，民生未遂，是朕之罪一也。
朕自弱齡即遇皇考太宗皇帝上賓，教訓撫養，惟聖母皇太后慈育是依，大恩罔極，高厚莫酬，惟朝夕趨承，冀盡孝養，今不幸子道不終，誠悃未遂，是朕之罪一也。
皇考賓天時，朕止六歲，不能衰經行三年喪，終天抱恨，帷事奉皇太后，順志承顏，且冀萬年之後，庶盡子職，少抒前憾，今永違膝下，反上廑聖母哀痛，是朕之罪一也。
宗皇諸王貝勒等，皆系太祖、太宗子孫，為國藩翰，理應優遇，以示展親。朕于諸王貝勒等，晉接既正東，恩惠複鮮，以致情誼睽隔，友愛之道未周，是朕之罪一也。
滿洲諸臣，或曆世竭忠，或累年效力，宣加倚托，盡厥猷為，朕不能信任，有才莫展。且明季失國，多由偏用文臣，朕不以為戒，反委任漢官，即部院印信，間亦令漢官掌管，以致滿臣無心任事，精力懈弛，是朕之罪一也。
朕夙性好高，不能虛己延納，於用人之際，務求其德於己相侔，未能隨材器使，以致每歎乏人。若舍短錄長，則人有微技，亦獲見用，豈遂至於舉世無材，是朕之罪一也。
設官分職，惟德是用，進退黜陟不可忽視，朕於廷臣中，有明知其不肖，刀不即行罷斥，仍複優容姑息，如劉正宗者，偏私躁忌，朕已洞悉於心，乃容其久任政地，誠可謂見賢而不能舉，見不肖而不能退，是朕之罪一也。
國用浩繁，兵餉不足，然金花錢糧，盡給宮中之費，未常節省發施，及度支告匱，每令會議，即諸王大臣會議，豈能別有奇策，只得議及裁減俸祿，以贍軍需，厚己薄人，益上損下，是朕之罪一也。
經營殿宇，造作器具，務極精工，求為前代後人所不及，無益之地，糜費甚多，乃不自省察，罔體民艱，是朕之罪一也。
端敬皇后于皇太后克盡孝道，輔佐朕躬，內政聿修，朕仰奉慈綸，追念賢淑，喪祭典禮概從優厚，然不能以禮止情，諸事太過，豈濫不經，是朕之罪一也。
朕性閒靜，常圖安逸，燕處深宮，禦朝絕少，以致與廷臣接見稀疏，上下情誼否塞，是朕之罪一也。
人之們事，孰能無過，在朕日禦萬幾，自然多有違錯，惟肯聽言納諫，則有過必知。朕每自恃聰明，不能聽言納諫。古雲，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。朕於斯言，大相違背，以致臣士緘然，不肯進言，是朕之罪一也。
朕既知過，每自尅責生悔，乃徒尚虛文，未能者改，以致過端日積，愆戾逾多，是朕之罪一也。
太祖、太宗創垂基業，所關至重，元良儲嗣，不可久虛，朕子玄燁，佟氏妃所生也，年八歲，岐嶷穎慧，克承宗祧，茲立為皇太子，即遵典制，持服二十七日，釋服，即皇帝位。特命內大臣索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鼇拜為輔臣，伊等皆勳舊重臣，朕以腹心寄託，其勉天忠盡，保翊沖主，佐理政務，而告中外，咸使聞知。
順治十八年正月初七日。
第一條，順治檢討說，自己並無高厚的德行，卻繼承了祖宗大業，但卻沒
有治理好國家，沒有致福于百姓，這是自己的一條罪過。
第二條，說自己先母親去世，不能孝養母親，是自己的罪過。
第三條，再強調父親去世時，自己因尚年幼，未盡孝儀，本應在母親去世
時給予彌補，但今不能承歡母后，反給母親帶來痛苦，是自己的
罪過。
第四條說，對宗室諸王貝勒等滿洲親貴未能照應周全，是自己的罪過。
第五條說，在施政之中偏向任用漢族大臣，疏遠了滿洲官員，是自己的罪
過。
第六條說，自己用人所持標準過高，沒能很好地發現人才、使用人才，是
自己的罪過。
第七條說，自己對不稱職的官員未能及時撤換，是自己的罪過。
第八條說，自己在宮中花費過多，影響了官員的俸祿，是自己的罪過。
第九條說，自己在宮殿建造和器具使用上花錢太多，未能體諒百姓生活的
艱辛，是自己的罪過。
第十條說，寵愛的董鄂妃去世時，不能控制自己的感情，喪葬之禮違反定
制，過於鋪張，是自己的罪過。
第十一條，說自己過分信用太監，致使其營私舞弊，是自己的罪過。
第十二條，說自己圖清閒，很少上朝，致使與大臣們缺少聯繫，是自己的
罪過。
第十三條，說自己自以為聰明，聽不得不同意見，以致大臣們不肯進言，
是自己的罪過。
第十四條，說自己知錯而未能改錯，以致過錯越來越多，是自己的罪過。
在古代，每當國家發生日月食，天災，動亂等，或社會矛盾激烈時，君主經常會通過下「罪己詔」的方式來檢討自己過失來，以調整君臣關係，緩和與人民的矛盾，以求鞏固政權。
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據《二十五史》記載，歷代帝王共有87個下了260份「罪己詔」，平均每8年就有一份。
最早下「罪己詔」的應該是大禹，他見民心渙散，就認為自己這個皇帝沒有當好，於是自省自責，主動承擔失查和保護的責任。下「罪己詔」最多的應該是唐太宗，他在位期間總共下了28份。
「罪己詔」裡調子最高的當屬唐太宗。公元六二八年，旱、蝗並至，他下詔曰：「若使年穀豐稔，天下乂安，移災朕身，以存萬國，是所願也，甘心無吝。」他為了百姓有飯吃，寧願上天把一切災難都降在他一人身上，能不能做到是一回事，話說得是夠漂亮的，當然，人家畢竟有個貞觀之治擺在那兒，你不服還就不行。
「罪己詔」裡心情最沉痛的，則非漢武帝莫屬。漢武帝晚年，任用江充，釀成「巫蠱之禍」，逼死太子劉據和衛皇后，受誅連者數萬人；受方士欺騙，求仙煉丹；窮兵黷武，橫徵暴斂，幹了很多狂妄悖謬之事。痛定思痛，他在「輪台罪己詔」中自責悔過(「深陳既往之悔」)，不忍心再「擾勞天下」，決心「禁苛暴，止擅賦，力本農」，「由是不復出軍。而封丞相車千秋為富民侯，以明休息，思富養民也」。
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罪己詔到底有沒有用呢？
有的確實有作用。比如公元七八三年，長安失守，德宗倉皇逃亡，被叛軍一路追殺至陝西幹縣。次年春，他痛定思痛，頒發了一道《罪己大赦詔》，詔中文字真摯動人，很有感召力，據史料記載，唐德宗頒「詔」後，「四方人心大悅」，「士卒皆感泣」 ，民心軍心為之大振，不久，動亂即告平息。
有的則基本沒有作用。崇禎皇帝前後下過六次「罪己詔」，其態度很誠懇，檢查也頗到位，可當時大勢已去，義軍匪盜蜂起，女真人步步緊逼，吏治空前糜爛，軍事一塌糊塗，大廈將傾，寫再多「罪己詔」也沒用。於是，李自成軍隊攻入北京後，他自縊煤山，留下最後一道「罪己詔」：「朕自登基十七年，逆賊直逼京師，雖朕諒德藐躬，上乾天咎，然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗於地下，去朕冠冕，以發覆面，任賊分裂朕屍，勿死傷百姓一人。」
平心而論，作為「君權神授」的古代帝王，非常注重自己的威儀和麵子，對自己的過錯進行自我批評，當屬難能可貴，要知道作為詔書，那是要上史書的，要流傳後世的，如沒有一點誠意和胸懷，誰也不會搞這種授人以柄的文告。即使很多皇帝有出於作秀的目的，或迫於無奈，也算十分難得了，畢竟再虛偽的「罪己詔」，也總比死不認錯，固執到底要好吧？
當國家發生天災人禍、政權危難之時，歷朝歷代的帝王都會沐浴齋戒，祭祀天地神靈，自省「罪己」，懺悔自己的過錯和失誤，有時會對全天下頒布「罪己詔」
假若祈禱靈驗，那麼詛咒也會靈驗，一個人祈禱求福，也抵不住整個國家百姓的詛咒。國之興亡，在於民心向背。
甲骨文的「」字，由「示」「卩」「口」三部分組成。左邊的兩橫一豎（示），代表祭台或神靈；右邊像人跪在地上對著祭台或神靈禱告；「卩」是跪著的人形，上面的「口」意思是人用嘴與神靈溝通。
「祝」的本義是用言語向鬼神祈禱求福，祭祀時主持祭禮之人也稱為「祝」。現代人用「祝」，意思是表示對人或對事的美好願望。
詛，則是求神加禍於別人，泛指咒罵。
清 黃鉞《畫龢豐協象》第五幅《黃羊祀灶》，台北國立故宮博物院藏。（公有領域）
《晏子春秋》裡有個故事與這個典故有關，大意是：
景公患病，整整一年都沒好，非常痛苦。期間他派祭祀大臣史固和祝佗去巡祀山川宗廟，所用的犧牲、美玉等祭品非常齊全，比先君桓公還多一倍。結果景公的病非但沒有好轉，反而更重了。
景公認為，史固和祝佗祭祀的時候沒有用心，得罪了山川之神及列祖列宗，才導致他的疾病沒有好轉，所以景公想殺死他倆以祭上天，解除上天的憤怒。
晏子表示反對，他說，現在國君您喜好狗馬、重刑厚殮，為此花費了大量的錢財，增加了百姓的負擔。如果祭祀大臣如實地向神靈陳述，那神靈肯定會生氣，如果他們隱瞞您的過錯，那就是欺騙神靈，神靈也會生氣，這樣說來，他們是說真話也不行，說假話也不行，怎麼祈禱？全國各地向上天詛咒您的人太多了，假若祈禱靈驗，那麼詛咒也會靈驗，史固和祝佗兩人天天在外祭祀，不停地為您祈禱求福，也抵不住整個齊國人對您的詛咒啊！
晏子說，史固和祝佗兩人天天在外祭祀，不停地為您祈禱求福，也抵不住整個齊國人對您的詛咒啊！圖為清 陳枚《耕織圖‧祭神》。（公有領域）
《論衡》也記載了一個「亡國怨祝」的故事：
春秋時晉國貴族中行寅面臨大敵，大難臨頭之際，他召來掌管祭祀的太祝簡，問罪於他說：「你身為太祝，辦事不力，以致激怒鬼神，使我的家族面臨滅頂之災。」
太祝簡平靜地回答說：「祭祀天神和祖先能祈求福報，有益於國家昌盛，但百姓的詛咒也會使國家滅亡。您橫徵暴斂，招致了百姓的怨怒責罵，現在是我一個人為您祝禱，可是一國人都在詛咒您，我一個人的祝禱，怎能抵消舉國萬眾的詛咒？眾怒難犯，您的滅頂之災不是在意料當中嗎？當太祝的有什麼罪過呢？」中行寅這才感到慚愧。
福氣不是求來的，是為政中點滴的積累。做了壞事招致民怨沸騰，不反思自己的德行，還去佛菩薩面前禱告，神佛如果保佑了他，也不符天意啊。所以孔子說，「獲罪於天，無所禱也」，宋朝洪邁亦言：「一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎？」@*#
【撫典識慧】一祝不勝萬詛 | 祈禱 | 詛咒 | 大紀元 http://bit.ly/2Iu1nDS
求言詔
蓋聞安民之道，本繇陰陽。間者陰陽錯謬，風雨不時。朕之不德，庶幾群公有敢言朕之過者。今則不然。偷合苟從，未肯極言，朕甚閔焉。永惟蒸庶之飢寒，遠離父母妻子，勞於非業之作，衛於不居之宮，恐非所以佐陰陽之道也。其罷甘泉、建章宮衛，令就農。百官各省費。條奏，毋有所諱。有司勉之，毋犯四時之禁。丞相御史舉天下明陰陽災異者各三人。（《漢書·元紀》） [1]
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