客家媽祖/新竹縣第一座媽祖廟-1796年芎林鄉五龍村五和宮-此廟屬於客家人文化的媽祖，分靈自廣東汕頭，而不是福建湄洲 @ 姜朝鳳宗族

姜勝智芎林鄉始祖-姜勝智+福昌宮於（1784年）迎請源自原鄉廣東省揭揚縣的守護神---三山國王，於今之石潭村創建簡陋廟舍，名之為「福昌宮」/開墾九芎林在今芎林廣福宮附近建立公館，進行招佃/新竹縣第一座媽祖廟-1796年芎林鄉五龍村五和宮-此廟屬於客家人文化的媽祖，分靈自廣東汕頭，而不是福建湄洲

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芎林鄉五龍村五和宮
鹿寮坑聖母廟即為現今芎林鄉五龍村五和宮，嘉慶元年(1796)，當地士紳彭維業自大陸汕頭來臺，請回一尊天上聖母金身，在鹿寮坑建一草寮作為廟宇供奉，此為新竹縣第一座媽祖廟。參見黃運喜，《新竹縣寺廟傳統與現代對話專輯》(竹縣：新竹縣政府，2005)，頁 163；范明煥，《新竹地區客家人媽祖信仰之研究》，頁 161-164。
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五和宮，是位於臺灣新竹縣芎林鄉五龍村的媽祖廟，其媽祖香火來源是廣東汕頭媽嶼島（放雞山），媽祖誕辰時廟方會將雞放生，來紀念祖廟。
沿革
嘉慶元年（1796年），當地士紳彭維業自中國大陸分靈媽祖，蓋廟祀奉。因信仰轄區為鹿寮坑、山豬湖、橫山、沙坑、大肚等庄，故取名為「五和宮」。[1]
臺灣日治時代，皇民化運動時，廟宇被廢，媽祖神像被遷到民宅，曾棄置飛鳳山上，直到戰後才被迎回，由仕紳募款重建廟宇[2]。1991年改建後，廟方新造一座較大尊的媽祖神像，舊媽祖神像放置在正前方同受信眾敬祀[3]。1995年12月11日，慶祝耗資兩千多萬的新廟落成，舉行福醮[4]。
祭祀
此廟是五龍與華龍兩村居民的信仰中心[4]，祖廟是汕頭媽嶼島放雞山天后宮[5][6]。與台灣各地常見的媽祖廟不同，此廟屬於客家人文化的媽祖，分靈自廣東汕頭，而不是福建湄洲[2]。台灣日治時期，日本政府壓抑客家聯庄祭祀，使得當地客家庄民轉往北港朝天宮朝拜進香，庄遂有「媽婆顯外庄」的說法[5][7]。
1963年，葛樂禮颱風造成油羅溪水灌入鹿寮坑與山豬湖之間，造成洪患。村民連夜撤守家園通通移往五和宮與附近的五龍國小避難，並擺出媽祖神像在岸邊坐鎮，以求洪水退去。[6]
在三月廿三媽祖誕辰，廟方會把雞放生，來遙祭放雞山的祖廟[5][8][6]。舉行文化祭時，亦會用竹子編成的公雞和母雞作造型[7]。
2005年，芎林五和宮廟方與新竹長和宮作首次閩、客媽祖連袂出巡[7]。
當地亦祭祀義民爺[1]。
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芎林五和宮興建於嘉慶元年（西元1796年），主祀天上聖母，至今已有兩百餘年的歷史。五和宮現址因為是鹿寮坑、山豬湖、大肚、橫山與沙坑等五大庄的唯一守護神，故因而名之為「五和宮」。
　　日治時代，五和宮曾因年久失修，復為日人所迫，一度遷至民宅供奉，及至民國三十六年，地方仕紳邱阿良等領導改建，並重新恭迎聖駕回宮。七十八年，地方信士，復感於改建之後又歷四十餘寒暑，乃決議拆除重建，並公推賴遠章為重建委員會主任委員。同年十一月，新廟落成，雕龍畫棟，富麗堂皇，為五龍地區最宏偉之廟宇。
寺廟地址：新竹縣芎林鄉五龍村富林路一段138巷23弄19號
寺廟電話：03-5931730
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乾隆四十年（1775年），出生於紅毛港（今新豐鄉）坑子口的廣東陸豐第二代移民姜勝智，夥同當時居住於頭前溪南岸上、下員山地區（今竹東鎮員山里）的廣東大埔移民劉承豪，向竹塹社通事什班取得墾批，合力開墾九芎林荒埔。他們在今芎林市街廣福宮附近建立公館，進行招佃。因當地時有原住民出沒，其後便向官府申請設置官隘，獲配置隘丁十名，負責安全防衛
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三山國王信仰在芎林
三山國王信仰在芎林
一、客家人的守護神
三山國王一向被視為臺灣客家人的守護神，有客家人居住的聚落雖然不一定有三山國王，但是有三山國王的地方，總是有客家人居住，或曾經有客家人居住過。曾國慶研究彰化縣三山國王廟時云：「三山國王之於客家人，與開漳聖王之於漳州府人，清水祖師之於安溪縣人，保生大帝之於同安縣人，廣澤天王之於南安縣人，是相等同的，都是族群的信仰神。」
位於石潭村的三山國王廟--「福昌宮」是芎林鄉最古老的一座廟宇
所謂「三山國王」即巾山國王、明山國王與獨山國王等三位山神，源自於廣東省潮洲府揭陽縣霖田都阿婆墟。芎林的先民主要來自於廣東省潮洲府的大埔、饒平與揭揚縣，嘉應州的鎮平（蕉嶺）與長樂（五華）縣及惠州府的陸豐等縣。全鄉客籍住民比例高達百分之九十五以上，信仰來自原鄉的三山國王是很自然的。在芎林，有廣福宮、福昌宮與惠和宮等三座廟宇以「三山國王」為主祀神明，這些廟宇，民間俗稱「王爺廟」，其中廣福宮的信眾涵蓋芎林、文林、新鳳、中坑、水坑、上山、下山等七村，是芎林鄉內活動力最強的廟宇，許多重要慶典或祭祀活動，以它為中心。至於福昌宮的信眾涵蓋石潭、永興兩村，惠和宮則涵蓋秀湖、五龍兩村，三座廟宇的信仰圈範圍加起來正好涵蓋了整個芎林鄉，足見三山國王在芎林人信仰上的重要性。
二、三山國王與芎林墾拓
（一）墾拓草創時期與福昌宮的建立
芎林原名九芎林，漢人入墾之前，原屬原住民游獵棲息之荒埔地。乾隆四十年至五十年（1775-1785年），有粵籍墾戶姜勝智及劉承豪等向竹塹社通事什班、土目斗限比抵給出墾批，率先入墾。什班及姜勝智並建公館於今之九芎林市街，展開開疆闢土工作。由於此一時期，九芎林一帶大部分仍屬蠻荒，蠱毒瘴癘，天災人禍，種種不確定因素，一直困擾與威脅著墾民的生命與財產，因此，姜勝智等人遂於乾隆四十九年（1784年）迎請源自原鄉廣東省揭揚縣的守護神---三山國王，於今之石潭村創建簡陋廟舍，名之為「福昌宮」。寄望藉此，庇佑墾民，消弭恐懼，安定人心，進而激發鬥志，順利完成墾拓大業。
芎林市街廣福宮現貌
（二）墾拓發展時期與廣福宮的建立
乾隆五十年（1785年）以後，芎林墾拓進入發展期，五十年至五十二年（1785-1787年），劉承豪與林拱寰、林體魁等分別向土目斗限比抵給出墾批，開闢九芎林下山一帶荒埔。五十三年（1788年），九芎林一帶正式劃歸番屯，委姜勝智為佃首。五十五年（1790年）奉准設立官隘，入墾漢民，日漸增多。五十八年（1793年），九芎林公館（即今芎林市街）附近土地，已經大致上拓墾完成。嘉慶五年（1800年），姜勝智與劉承豪等人，有感於九芎林能夠開闢建庄，實乃三山國王神靈庇佑之故。於是邀集地方信士，集資興建廟舍，名之為「廣福宮」。
（三）墾拓完成時期與廣福宮地位的形成
九芎林庄建立後，作為墾務推展與墾民活動中心的公館，成為墾務向外擴展的重要根據地。嘉慶十年（1805年），姜勝智任命三個兒子開闢九芎林庄附近旱溪內埔地，同時招得佃人開闢五股林。十二年（1807年）又招佃人進墾猴洞（今之秀湖村一帶），甚至延伸到橫山地區。十三年（1808年），竹塹社土目潘文起，招漢人陳登雲兄弟，開墾九芎林埔東至石壁潭一帶土地，十四年（1809年），又招得漢人劉承德開闢大水坑（今水坑村一帶）。十七年（1812年），再招得范俊興開拓五股林，姜懷齊開闢燥坑及張娘生開拓水坑內土地。至道光初年，芎林境內一些零星荒埔，包括五股林崁頂、下山一處、九芎林公館街尾、水坑口、倒別牛及石潭溪洲等地也相繼墾成。及至道光中葉，芎林境內大部分地區已完成拓墾，九芎林市街的繁榮也因此達到空前盛況。
是道光元年（1821年），地方仕紳黃克昌、何俊享、徐元華、劉維翰、劉嵩山、姜殿魁、林賢德、鄭家寶與劉珍亮等，鑑於原有廣福宮廟舍過於簡陋，而地方墾務發展已有相當成果，居民生活逐漸提升，九芎林街商業發展日趨活絡，因此共同倡議改建，以錢什班所施山場公館之位置及劉長亮加施地基六尺做為廟地，興建國王宮（即廣福宮）。廣福宮改建後，三山國王聖像實際上還在石壁潭的福昌宮，而且每年平安戲祀典，仍須至石壁潭恭迎聖像。及至道光六年（1826年），由於發生三山國王聖像被原住民盜取後，因腹痛不已，乃急將聖像請出，最後失而復得的顯靈故事，眾信士乃將之恭請至九芎林國王宮安位。三山國王顯靈的事蹟，對於強化鄉民確認其為地方守護神的信仰有其一定的效果，而聖像恭迎至人口較為稠密，商業較為發達的九芎林市街，更提升了廣福宮的信仰圈地位。
咸豐五年（1855年），地方仕紳黃克昌、劉維翰、劉嵩山等，倡議設置中元祭典，從此芎林每年舉辦慶讚中元，所有祭典活動便以廣福宮為主廟與活動中心，流傳至今日，仍然是綿延不斷，其對芎林人的影響，不言可喻。
廣福宮內三山國王神像
三、結語
三山國王是先民移墾芎林時最先引進的神明，芎林能夠建莊成功，大家都認為是受到三山國王庇佑的緣故，所以說三山國王做為墾民的保護神的意義非常重大。而融入義民信仰與中元普渡的祭典儀式後，更強化了芎林人的宗教信仰模式。多年來芎林鄉內有七個村輪流參與中元普渡的祭典活動，活動的中心便是在廣福宮。如果說，你要瞭解芎林的歷史、民俗、宗教與文化發展，那麼「廣福宮與三山國王」，絕對是不可或缺的見證資料。
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