姜朝鳳宗族

取代籍貫堂號的「皇民墓碑」-「皇民」墓碑的存在，是皇民化運動的時代見證-在墓碑橫款上書寫「皇民」的古墓，這是1940年代皇民化運動高漲之際，日本人要求台灣人以「皇民」取代籍貫堂號的結果/『皇民』二字，在日本文詞解釋為日本國民，而臺灣被日本佔據時代，即將臺民變為『皇民』，並用強制手段禁止墓碑刻有祖先留下之名稱，必須一律刻『皇民』二字/約有55,000名患者被埋在紐約匿名的墳墓中 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/hvAdZB

「皇民」墓碑-藏在墳墓中的臺灣史-，把「中華民國」的「民」取出來，改寫成了「皇民」/「皇明」與「皇清」 目前在臺灣最早的漢式墳墓，就是刻「皇明」/皇朝國名，這寫法，是先寫個「皇」字，再接一個國朝之字，比如說「皇明」，就是代表墓主是明帝國的人民到1644年止/臺灣在1684年改由清帝國統治之後百姓把墓碑上的國朝文字改寫為「皇清」了/日本統治把「皇清」改寫成「皇日」-有的是取用天皇年號，比如說「大正」時期，就會寫「皇正」；所以在「明治」時期，當然也會有寫「皇明」的/徵仕郎 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/UBue9Q

「靖邑」是他們家族的原鄉，福建每一個地名均各種雅稱，如同安為銀同、金門為浯州、晉江為溫陵、漳浦為浦邑.....等等，靖邑是南靖的雅稱。南靖位於漳州西邊，靠近閩西，為山區縣城，閩客混居，傳統土樓林立，居民多務農。這一家是由福建南靖移民來台，許多南靖來台開山祖多在前清時期，在台仍然從事農事。往生後墓碑上均刻上祖鄉，以示唐山過台灣之慎重追遠。https://www.facebook.com/groups/4163124053704144/permalink/4414541808562366/

堂號「皇清」二百多年前乾隆年間 道卡斯族大甲東社古墓 見證平埔族人已漢化〔2008-07-10〕

堂號「皇清」二百多年前乾隆年間 道卡斯族大甲東社古墓  見證平埔族人已漢化
平埔族人漢化常見碑銘上刻「皇清」、「香祖」、「台邑」、「蘭邑」、「宜邑」、「埔邑」、「金社」、「北投」、「卓猴」、「內門」、「新港」、「草山」、「埔里」、「番社」、「東螺」、「遷善社」、「苑社」、「苑坑」、「秀朗」、「雷社」、「武朥、雷瀧」、「鉅鹿」、「蓬島」、「台灣」、「山西」、潘姓之「榮陽」等。
2008-07-10 中國時報
外埔鄉地方文史工作者柯文成、陳欽輝，在大甲東公墓內發現兩座古墓，距今已有218年，古墓特殊處在於，是漢化平埔族原住民的墓，墓碑石材極佳，兩墓在一起應為夫妻或家族，難得的是，古墓仍有後人每年去掃墓。
    　外埔鄉文史工作者陳欽輝，3年前在大甲東公墓東邊，發現兩座古墓，墓碑石材與一般不同，都是極佳的石材，小的一墓碑看不清楚字跡，另一個墓碑堂號刻著「皇清」兩字，上款是「乾隆庚戌年季秋吉旦敬立」、中款「顯考諱厚重四老東公之穴墓」、下款「男二大房奉祀」。
    　根據柯文成的研究，「東」姓為道卡斯族大甲東社的姓氏，原為林武力的後代，漢化後葬儀也用漢人的墓碑，「皇清」即代表漢化的平埔族人。
    　柯文成表示，依據墓碑所記載的乾隆庚戌年，即西元1790年，距今已218年，可見當時平埔族已漢化，而且古墓應該是當時有身分地位的人士。依漢人的習俗，先人往生後7至10年，後人會予撿骨，但這兩座墓一直都未動過，應該是此處風水極佳。
    　柯文成和陳欽輝也發現這兩座古墓，每年的清明節仍有後人掃墓，他們一直希望能見到這兩座古墓的後人，以調查這段歷史，只是3年來，都沒機緣見到。
圖說：外埔區文化工作者陳欽輝十四年前，發現大甲東公墓有兩座具有225年，清朝時期，原住民東姓已漢化的古墓，追根就底得到答案後，對文獻有相當貢獻，唯遷墓園恐受波及，如何保護，大家頭痛。〔記者陳榮昌攝〕
兩座清朝古墓外埔現縱　文化工作者為文獻追縱
記者陳榮昌／台中報導 2015/06/03
台中市外埔區發現大甲東公墓有兩座具有225年，清朝時期，原住民東姓已漢化的古墓，由於每逢清明節都有人前來掃墓，文化工作者陳欽輝為追根就底，今年決定整夜守候，查出古墓之根源，了解早期原住民的生活文化及發展，以發揚文獻。
外埔區文化工作者陳欽輝於十四年前，在大甲東公墓東邊，發現2座連在一起的古墓，墓沒周邊的翅墓碑，石材與一般不相同，小的一座風化字跡已失，另一座堂號撰寫「皇清」、上款「乾隆庚戌年季秋吉旦敬立」、中款「顯考諱厚重四老東公之穴墓」、下款「男二大房奉祀」。
人文課長柯文成表示，東姓為平埔道卡斯族大甲東社的姓氏，原為林武力之後代、兩生合一老為漢民族（漢化）葬禮墓碑的刻法是依「生、老、病、死、苦」鑿刻，可見造墓者是住大甲東社族人在乾隆庚戌年、隆隆55年，西元1790年已經漢化，迄今已是225年。
柯文成說，陳欽輝十幾年前發現這兩座古墓後，就一昧的要找墓中後人，以能了解早期原住民的生活文化及發展，將對文獻有極大幫助，可惜前3次的清明節前往墓前等待時，後人不是一大早就掃完墓，一次還到了深夜才來，如此才失之交臂，不過仍推測是住外埔鄉一帶的原住民人士，今年清明節掃墓時繼續整天等待，恰巧遇到掃墓人出現，問出原由為旁墓者後代家住大甲區，任職於臺電花蓮區營業處處長蔡欽堂，順便代為壓紙錢，並非是東姓後代來掃墓。（一般平埔族的習俗是不掃墓、不拜地居主）
由於這兩座墓的歷史要比，三級古蹟大甲貞孝坊、文昌祠都超出近倍的歷史，文化工作者有意申請古蹟受保護，但大甲東墓園已停葬十多年，並策畫遷墓，屆時古墓也將受波及，受損害實在可惜，在易墓園時，欲如何保護，真讓大家都頭痛。

堂號「皇清」二百多年前乾隆年間 道卡斯族大甲東社古墓 見證平埔族人已漢化〔2008-07-10〕

皇清是什麼意思，“皇清例贈”是什麼意思？
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古代墓碑上的“皇清”是對清朝的正式的尊稱，是在碑文的格式中會出現的字樣，證明墓主是清代人，“皇清”一般稱“大清”。
“皇“大也。從自。自始也。始王者，三皇大君也。所以“皇清”為“大清”的意思。
2樓：月似當時
皇清就是當時人對清朝的尊稱，有時候也寫作“大清”，在墓碑中這種寫法很常見。
清朝（1636年—1912年）是中國歷史上第二個由少數民族建立的統一政權，也是中國最後一個封建帝制國家。共有十二帝，國祚267年。
1616年，建州女真部首領努爾哈赤建立後金。 1636年，皇太極改國號為大清。1644年李自成率大順軍攻佔明朝國都北京。
一片石之戰後，清軍趁勢入關，政治上推行剃髮易服，[5] 軍事上打擊農民軍和南明諸政權，逐步掌握全國。後歷經康雍乾三朝，發展至鼎盛。這一時期多民族統一的國家得到鞏固，基本上奠定了中國版圖，同時君主**發展到頂峰。
3樓：匿名使用者
皇清是隻大清，我以前見過個墓碑，上面開頭就是皇清下面是官職在是人名。
古代墓碑上皇清是什麼意思
墓碑上“皇清先考（妣）”前面為什麼要加“皇清”，是什麼意思？ 5
4樓：匿名使用者
一般是當時對已故父親的尊稱
“皇清例贈”是什麼意思？
5樓：百度網友
是在碑文的格式中會出現的字樣。
皇清，是對清朝的正式的尊稱，一般稱“大清”。
例贈，循例贈予官爵。指朝廷推恩把官爵授給**已去世的父祖輩。
即，清朝的皇帝，循例，授予當朝國子監已經故去的父親（您的老祖）**的封號，藉以說明墓中人生前的榮耀。
例子：周家祠堂
祠堂呈四合院佈局，門前有一壩一塘，其間右側竹林掩映，內為周氏墓地。
1、半闕石坊寫春秋
祠堂之美，不在其大，而在於精。滄海桑田，世事變遷，周家祠堂損毀較重，早已不復當年香火鼎盛的繁華。儲存較好的，唯有大半闕門坊。門坊為四柱三間三樓仿木磚石結構牌坊，廡殿頂。
牌坊正面題刻四個大字，“姬室貽風”，書寫遒勁，雕刻精美，大氣流暢。經考證《國語·晉語》、《史記·三代世表》，“黃帝以姬水成，故黃帝為姬。堯立后稷以為大農,姓之曰姬氏。
周人以後稷(黃帝之後)為祖，亦姓姬。”題詞之意是，周家作為黃帝姬室的後人，當有先祖遺留的風範。
牌坊反面，也題刻四字，“明”“舉”二字還算清晰且好辨識，另兩字似“禮”和“肇”字，但查閱繁體字，均有一定出入。調研組翻閱典籍，查詢史書，大傷腦筋。最後，李光遠副主席在《請御明堂齋殿》一詩中找到了“明禋（yīn）肇（zhào）舉”的出處。
該詩系宋朝任希夷所作，全文是：“肇舉明禋預戒期，請臨齋殿御簾帷。廊頭萬旅皆花帽，殿下千官盡絳衣。
玉略時嚴三歲禮，慶霄遙望五雲飛。小臣頭白供籩豆，親見虞廷覽德輝。”明禋，指潔誠的奉享。
結合牌坊正面所題“姬室貽風”，調研組推斷，意思是“作為周家的後人，當銘記祖風、誠心祭祀，力求肇始之舉”。
2、皇清例贈有講究
與祠堂幾步之隔的周家墓地，建制巨集大，儲存較好，碑刻精美，文字考究。墓地坐北向南，佔地164.85平方米。
墓寬5.2米，進深10米，通高2.6米。
封土高2米，四周以條石壘砌，碑牆為仿木牌樓式，四重簷，筒瓦屋面，懸山式頂。
碑牆正立面分上下兩層共開八龕。上層三龕，居右一龕題刻“丹臺聚秀”，居左一龕為“玉室騰輝”，意思是墓地風水好，如同神仙居所一般，能福澤後代。居中之龕的題刻已全部風化，內容不得而知，令人惋惜。
碑牆下面有五龕，中間三龕前立有石碑，高度呈“山”字形。居中的龕前，石碑最大，“皇清例贈徵仕郎周公”等字跡清晰完好。居左的石碑隱約可辨“嘉慶二十二年”等字樣，居右的石碑字數多達二三百字，隱約有“進士”等字，但風化較重，亟需保護或拓片考證。
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遇見「皇民」──藏在墳墓中的臺灣史
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八月 7, 2015|分類：全部文章|作者：蘇峯楠
這幾年「皇民」熱門得很。喝茶時用日文聊天，可能會莫名被指「皇民」。參加選舉，因為有長輩生活在日治時期，可能也會莫名被指「皇民後裔」。「皇民」甚至也能成為一場cosplay主題活動，租日本兵服裝來穿，一邊唱著桃太郎、一邊快樂上街，這也是有的。不過，大家喊來喚去，對於「皇民」可能還是依舊陌生呢。
大家有遇見過真正的「皇民」嗎？讓我們到墓地裡，來拜訪一位「皇民」。
「皇民」之墓
在新北市，有著一座這樣的墳墓。
墓碑頂端的兩邊，就分別刻著「皇民」金底楷書兩大字。這深刻的筆勢，毫無掩飾地如此鑿刻在石面之上，似乎比現在到處喊著「皇民」的聲音，都還宣告得更加明顯、更有氣勢。
mikado's people1在這墓碑上最右邊，可以看到刻有「昭和壬午年旦」等字，這是年代的記載，它表示的是：這座墳墓一開始蓋好的時間，是在昭和17年（1942）。
該年前一年年底，日軍襲擊美軍珍珠港基地，美國隨後也投入戰局，該年可謂是正值二次大戰如火如荼、也是臺灣皇民化運動高漲之際。話是這麼說，但這「皇民」二字，卻也不是在那個時候因為皇民化運動而刻上去的，因為墓碑還刻了第二條年代，我們得再看一下。
就在創建年代的旁邊，還刻了另一條「民國乙未年修」等字。它表示的是，這座墳墓後來可能因為太破舊了、或者因為重新撿骨、或者因為其他原因，在民國44年（1955）的時候，有過一次整修。這次整修的規模或許滿大的，連墓碑也重做了，所以在上面留下了整修的年代文字。
墓碑文字的格式
雖然是這樣講，但我們可能還是無法理解，這個「皇民」到底是什麼意思，為什麼要在墓碑上刻這兩個字？到這裡，我們得先離個題，來講一下關於墓碑文字的事情。
一般來說，臺灣常見的漢式墓碑，都會有一個固定的版面格式。該寫什麼字、該放在什麼位置，打石的匠師、家屬後代、甚至風水地理師，都會視情況加入安排。這種慣例或文化，在中國流傳了數百年，再隨著漢人移民帶到臺灣來用。
按照這格式，墓碑大致要安排四種文字上去。第一種，是墓主的姓名、身分、頭銜，它會被安排在整塊墓碑的正中央。第二種，是立碑者的姓名，通常是墓主的後代，它會被安排在碑的左下側。第三種，是立碑的時間，它會被安排在碑的右下側。這三種文字都被寫成直行，而且要符合特定的字數，以達到招福避諱的效果。
而第四種文字，則是會寫上兩個大字，分別排在墓碑左上、右上角。這兩個大字，大多是寫跟墓主祖籍有關的字，比如說「潁川」（郡望或堂號）、「安平」（祖籍地）等等。而在以前，它也常被寫成皇朝國名，這寫法，是先寫個「皇」字，再接一個國朝之字，比如說「皇明」，就是代表墓主是明帝國的人民。
皇朝國名不見得只會被安排成第四種文字。更多的案例顯示，它會被安排在第一種文字裡，也就是放在墓主名銜最上方開頭處。這種情況裡，左上、右上兩側，就變成寫祖籍了。

墓碑左上、右上角的「皇清」
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在墓主名銜上方的「皇清」
「皇明」與「皇清」
目前在臺灣最早的漢式墳墓，就是刻「皇明」的。那是位在現在臺南市南區南山公墓的「曾振暘墓」。
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曾振暘墓的墓碑
關於這位曾振暘先生的背景，我們可以從墓碑簡略得知：他來自中國漳州海澄，而他的兩名孩子曾若龍、曾若鳳當時也在臺灣，所以可以幫他處理後事、蓋了這座墳墓。除此之外，對於曾先生的相關生平，我們目前仍所知有限。
不過，我們可以看到這座墳墓的年代落款，是「崇禎十五年」（1642年）。那時的臺南地區，是在荷蘭東印度公司第6任臺灣長官Paulus Traudenius的統治之下，所以這位曾先生跟他的孩子們，很可能是當時在臺南附近生活的漢人移民。
他可能是位佃農、也有可能是位商人，甚至從這塊墓碑的製作來看，當時的臺南，可能已經有打石、木材、土水工匠，或是儀式專家這些百工職人住著。雖然不清楚曾先生是做什麼的，但一塊墓碑，可以約略顯現出早期臺灣漢人移民社會的一小角縮影。
必須指出的是，「皇明」雖然引用了明朝的概念，但它不見得是真正對應明朝。就像明朝沒有統治過臺灣，但曾振暘這一家人，還是在臺灣使用了「皇明」二字。而即便明朝正統已經在1644年就結束了，還是有很多人生活在被明遺反抗勢力所控制的地區。
臺灣的情況也是如此，鄭氏打著明朝的名號與清朝對峙，他們藩府成員的墳墓，也都會冠上「皇明」二字；而在鄭氏控制之下的人民，一部份也選擇繼續使用「皇明」。
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臺南市的皇明藩府曾蔡二姬墓
對人們來說，使用「皇明」二字，與其說是在呼應國家、朝廷或皇帝，不如說是在呼應他們的傳統經驗與生活環境。如果環境改變了，他們想辦法選擇相應的方式處理與面對。所以，臺灣在1684年改由清帝國統治之後，住在這塊土地的人們，也開始順應時勢，慢慢把墓碑上的國朝文字改寫為「皇清」了，即便當時清朝早就已經入主紫禁城41年。
「皇日」
如同前面所說，這種冠上國朝名號的格式，是漢人的風俗慣例，像日本的墳墓，就沒在寫這個的。不過，當1895年臺灣改由日本帝國統治之後，原本墓碑上的「皇清」已經不適合再繼續使用了，那該怎麼辦呢？
人們在想，既然要寫國朝，而現在是換日本人在統治，那就取「日本」的「日」字，乾脆把「皇清」改寫成「皇日」好了！有個葉先生一家，就已經在日本帝國統治臺灣的第7年：明治34年（1901）的時候，在他的壽域（活人事先置墓穴以求吉祥延壽的風俗）、他妻子的墓碑上，大大地刻上了「皇日」兩個字。
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刻著「皇日」之墓碑，位於臺南
「皇日」並不是當時唯一的變通寫法。有的是取用天皇年號，比如說「大正」時期，就會寫「皇正」；所以在「明治」時期，當然也會有寫「皇明」的，就像這塊落款於大正5年（1916）的墓碑，就把兩百多年前「皇明」重新在20世紀復活了。
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大正5年「皇明」墓碑，位於淡水
雖然有這些大改變，但這其實是為了延續著適合自己生活的方式，所以，有改變的部分，也是有保留的部分。我們可以在葉家墓碑上看到，那位葉先生繼續使用清治時期「徵仕郎」的頭銜、也給他妻子冠上「太孺人」之號。
「徵仕郎」這個源自中國隋唐時代的職銜，並不是一個真正的官職，而是沒有實職的「虛銜」。以往在民間，只要透過捐納（捐錢給官方），都可以獲得這類虛銜；而對於去世的親人，有些後代也會幫忙弄個虛銜，不管出殯、寫墓碑、寫神主牌，都氣派許多。
在這塊日治時期的墓碑上，有著前清時期的頭銜，從中我們看到，人們透過不同的辦法，既在順應環境的改變，也在延續自己的生活經驗。
理解「皇民」
最後，讓我們再回到一開始的問題吧！
民國44年，中華民國政府接管臺灣已經超過十年了，怎麼還會有「皇民」的存在呢？我們此時可以了解，原本日治晚期的墓碑上，寫的可能是「皇日」；就在民國44年整修的時候，後代覺得，現在既然又變成中華民國政府來統治了，再寫「皇日」可能就不適合。於是，趁著整修機會，族人換了一塊全新的墓碑，然後就不寫「皇日」了，把「中華民國」的「民」取出來，改寫成了「皇民」！
雖然當時的國家已經不是帝王體制，但這對人們來說，並不是最主要的重點。皇明、皇清、皇日、皇民，不管哪種人，都曾在臺灣這塊土地上真實生活過，而重點就在於：這兩個字的變化，反映了人們怎麼走過各種時代，以及怎麼面對與處理他們生活的故事。
更寬廣地來理解歷史吧
「皇民」雖然曾經指涉日本天皇子民，但也曾經是中華民國的民，這應該是現在到處指著對方高喊「皇民」的人們所始料未及的吧。不管是哪一種「皇民」，他們確確實實就曾經這麼發生在這塊土地人民生活的歷史裡。
歷史真的可以一言以蔽之嗎？似乎沒這麼簡單。歷史需要我們放寬視野，學習與思考如何回到他們所身處的時代，真實地聽聽看這些人、這塊土地的有什麼樣的故事，而不是可以讓我們用現在的什麼愛國教育、用什麼單一文化傳統、用什麼符合憲法這些東西去修改、去套牢的。
這裡提到的「皇民」，只是一個小例子，事實上，其他皆是如此。如果我們把一個概念、一段歷史，自己縮限成一個狹隘侷限、甚至帶有偏見與主觀價值評斷的視角，我們可能就離真正的歷史、真正的人們越來越遠，表面上看了很多，實際上根本什麼都看不到。
（因筆者不便擅自公開墓主家族成員名號，照片凡有涉及人名之處，皆遮蔽處理，只留姓氏）
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台南市佳里區_皇明副總兵黃公之墓_庚申年(永曆34,1680)仲秋吉旦

【民報】【民觀點】彰化快官紗帽山公墓的「時代」見證
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位在彰化快官山的彰化市第七公墓，俗稱紗帽山公墓，根據《彰化縣志》記載，這座墓園為1749年（乾隆十四年）彰化知縣蘇渭生所捐置的「義塚」，至今已有兩百六十八年的歷史。
曾經聽一位朋友說過，人世間太多紛擾，有的時候他會選擇去墓園走走，想起人最終不免一死，心也就開了，而這位朋友最常去的公墓就是紗帽山公墓。
漫遊在紗帽山各個新墳舊墓之間，很容易就會遇見彰化歷史人物的長眠之所，如開鑿二八圳，對彰化開發史貢獻卓著的楊志申、中信辜家的起始者辜顯榮、磺溪吳氏家族的吳汝俊、吳蘅秋、省議員賴樹旺、花壇庄長李鵬儀、高賓閣創辦人王冰淇⋯⋯等人，無論生前的政治立場為何，死後皆同歸於善。
無論生前的政治立場為何，死後皆同歸於善。圖／李漢鵬提供
取代籍貫堂號的「皇民墓」
行走在紗帽山眾多陰宅華廈之間，偶爾也會遇到令人眼睛一亮的墳墓，例如在墓碑橫款上書寫「皇民」的古墓，這是1940年代皇民化運動高漲之際，日本人要求台灣人以「皇民」取代籍貫堂號的結果。
西元1956年（民國四十五年）三月，台灣省政府接獲彰化縣政府的公文通報，表示「本縣鄉村各地之墓場常有發現有日據時期建置遺留之墓牌，正面上方兩身邊刻有『皇民』二字，至今尚未改造者甚多，查『皇民』二字，在日本文詞解釋為日本國民，而臺灣被日本佔據時代，即將臺民變為『皇民』，並用強制手段禁止墓碑刻有祖先留下之名稱，必須一律刻『皇民』二字，茲臺灣重歸祖國甚久，墓地之墓牌仍有『皇民』字樣存在，實有未合，不無有礙國家民族觀念，請飭令糾正。」
刻有「皇民」二字的墓碑。圖／李漢鵬提供​
台灣省政府在接到公文之後，隨即轉飭各縣市政府及陽明山管理局「各地當有同樣情形，應即令飭墓地管理人員切實查明設法清除，以肅觀瞻，而維國體。」在省府的命令發出之後，部分的縣市開始有所動作，但實際清理的成效卻無法得知。
其實，就算省府沒有發出通告，台灣人仍有「二次葬」的習俗，人死安葬的若干年，後代子孫會再擇日挖塜開棺，揀取骨骸，放入特製金斗甕（黃金甕）重新選地安葬，撿骨之後的墓碑，大部分被敲毀破壞！
「皇民」墓碑的存在，是皇民化運動的時代見證，也像一把鑰匙，指引我們深入探索戰後「去日本化」政策的歷史脈絡。

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見證古人慈善義舉！鹿港發現敬義園所建「女同歸所」
2018-07-30 18:12
鹿港第一公墓清塚挖出大墓塚，墓碑是同治11年，也就是1872年的「萬善同歸」墓碑。（記者劉曉欣攝）
鹿港第一公墓清塚挖出大墓塚，墓碑是同治11年，也就是1872年的「萬善同歸」墓碑。（記者劉曉欣攝）
〔記者劉曉欣／彰化報導〕見證清代台灣慈善機構的義舉！鹿港第一公墓近來清塚有新發現，由鹿港郊商成立的民間慈善機構「敬義園」曾興建「女同歸所」，也就是類似現代的女性專用的萬善堂，由於墓碑完整，彰化縣文化資產學會榮譽理事長陳仕賢建議，應該成立鹿港文化園區，把散落、無人保管、或像此敬義園等有歷史價值的碑刻，集中保存展示。
陳仕賢指出，鹿港第一公墓目前正在清塚，前幾天挖出大墓塚，墓碑註記是同治11年（西元1872年）由鹿港慈善機構敬義園所建「女同歸所」，這墓塚是日治時期1930年代鹿港市區進行改正，把市區的無主墓移至第一公墓，當時，此墓碑仍延用原有的舊墓碑，所以才會出現同治的碑刻。
陳仕賢表示，鹿港「敬義園」是在乾隆42年（西元1777年）成立，後由鹿港八郊出資管理，修橋鋪路、置義塚收埋骨骸等慈善，堪稱是最早的慈善事業，鹿港鎮立圖書館前有座敬義園記念碑，已被列入歷史建築。
陳仕賢指出，第一公墓除了「女同歸所」，還有同治11年「萬善同歸」墓碑，以及「后土」碑刻，他在第一公墓還有發現鹿港詩人、文人等墓刻，希望能夠在這次清塚之際來好好保存。
鹿港鎮公所主秘林威任表示，鹿港第一公墓正在清塚，因為發現有清代墓碑，因此已先行停工，並通報文化局來調查。
文化局上星期接獲通報後，就派人來了解，初步發現該地點非屬於遺址範圍，觀察有下挖產生之深坑地層斷面，並未見文化層。
文化局長陳文彬今天親自到場了解並強調，將把發現的清代墓碑先行妥善保存，發現清代墓碑之處予以停工，並將邀請清代古墓專家來會勘，了解是否有原地保存的價值與必要。
陳文彬強調，目前在福興穀倉三連棟已規畫作為鹿港文物展覽園區，讓鹿港當地的文物能夠展出，讓民眾能夠了解鹿港的歷史發展。
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 彰化縣文化局長陳文彬（圖左二）到鹿港第一公墓，了解挖出清代墓碑的情況。（記者劉曉欣攝）
彰化縣文化局長陳文彬（圖左二）到鹿港第一公墓，了解挖出清代墓碑的情況。（記者劉曉欣攝）

201601132245新竹 第一公墓 古墓踏查
 新竹  十八尖山古墓踏查新竹 第一公墓 古墓踏查 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/2WMK5tn
《新竹縣采訪冊》上之記載：「金山面 山，在縣東南十里。
其山自吳寶廓東方來，紛紜排列，高或三、四丈，或四、五丈，形開金面。西衍平原，周廣數里，田園甚多。
西北為冷水坑 ，有泉自阬中流出，清可沁脾。阬之東南略聚一窩，竹木幽邃，新建長清禪寺在焉，
即「廳志」「古蹟考」所謂靈泉寺(今開台金山寺) 也。
寺前僧人種茶供佛，頗稱美產。有古榕一株，可百年物。樹下錯列巨石十數，以供遊人憩足。
寺右為鄭氏冷泉別墅。臨水結構，茅屋數椽，不甚裝飾；而曲徑短牆，環植花奔，一種天然幽雅之趣，亦足以遊目騁懷。
冷泉別墅之右為放生池舊址，冷水坑 之水迴繞長流：此縣東名勝之區也。
寺南復突起高岡，埔園寬矌，為泉興埔。再西復聚一窩，形如仰盂，周廣二百餘丈。
有泉涓涓微注，產草結子如粟，俗名出粟湖，人謂之養龍池 。
由出粟湖迆北低伏，形若垂簾，斷而復續，峰巒疊起者為十八尖山 。」
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(例授  鄉飲賓顯考  何白公佳城)
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(道光癸卯年桐月  顯考  三吉翁公墓)
竹塹城東南邊緣的山丘群有水仙崙與金山面 山，合稱為金山面山系；
竹塹城建城時，取此山為少祖山，向西迤邐成水仙崙、鹿仔坑、坪埔頂、風吹輦崎等紅土台地、十八尖山 和枕頭山 ；
向北延伸為風空、柯壢山、柴梳山 、黃金洞山；
在這兩條台地面，係自東南向西北傾斜地勢平坦的埔面，自竹塹城遠望，
有「形開金面」之勢，故名之為「金山面 」。
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(顯妣  諱揀娘  雷媽蔡氏孺人墓)
DSC02201.JPG - 新竹  十八尖山古墓踏查DSC02202.JPG - 新竹  十八尖山古墓踏查
(皇清  顯考  例授大學生  號捷然  何公之坟墓)
清墾戶郭、陳、蘇之墾地，由於墾地與重疊，隨後引來一場多年墾權紛爭之纏訟，
至道光九年（1829），李分府（嗣業）捐廉買為義塚地，據憲禁冢碑內稱：
「……至道光年間，李前憲捐廉買郭、陳、蘇之土地公坑以東大崎、雙溪口 、金山面 等處橫直各三千餘丈，
以為義塚，俾民人隨處埋葬，閤塹欠蒙厚澤。……」這是金山面 義塚的濫觴。
由於此地地目原係無私權的義塚山坡地，
故日治之後，於明治三十七年（1904），新竹街役場乃將其部份地區保留為金山面 共同墓地；
光復以後，新竹市政府，將此「共同墓地」更名為新竹市第一、二、三公墓。
金山面 景色幽美、地靈人傑，吸引很多家族來此築祖墳。
如林特魁來台祖林衡山之墓與北門鄭家從乾隆起到光緒年間第六世（德字輩）為止，
鄭家人死後葬在金山面 的至少有三十二人。
此外，其餘平坦之地有各種「名穴」散佈其中－老虎穴、狗地穴、老鷹穴、蝙蝠穴、風爐穴、燕子入巢穴等，
尤以盧家的「燕子入巢穴」最傳奇，也是至今還保留下來的地理名穴。
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(祖考  黃公漢官  暨派下子孫考妣共十二位佳城)
如今由於清華大學校園的擴展 ,  鄰近科學園區的公墓區已於近年清塚......
目前僅剩下高峰植物園附近的一片墓地 ;
趁著清明前後前往 , 果然覓得了若干古墓, 僅將踏查結果仔錄於後 。
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(皇清  例贈鄉飲賓  八十二翁李府君佳城)
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(皇清  顯考  號  盈科李公之佳城)
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(顯考  諱 乞官  號崑南黃公墓)
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(顯考  清添李公  暨 妣  蘇氏治墓)
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(清  顯妣恩義  鄭母陳孺人坟)
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(顯祖妣  洪媽  王氏香娘之墓)
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(同治辛未年修  皇清顯考  勤順范公  溫氏坟墓)
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(例贈孺人  顯妣  林媽王孺人墓)新竹 第一公墓 古墓踏查 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/2WMK5tn

在台灣平埔族的漢化過程中，不，不只是平埔，而是幾千年來，所有「異族」的被漢化過程中，漢民族的「堂號」，本是儒家無心插柳的儀式，卻成了穿越時空、無堅不摧、效果驚人的「柔性神器」。「堂號」讓非漢族迅速忘本，欣然被統，成就了今日「普天之下，莫非炎黃」的華夏觀念。
陳耀昌：堂號-穿越時空的「漢化神器」 | 財訊- 掌握趨勢 投資未來 | 最懂投資的財經媒體 https://bit.ly/3szIqEF
堂號是漢人墓碑所獨有的特色。堂號的起源，是漢武帝獨尊儒家後，人民強調「慎終追遠」，始而自動在墓碑上標示可追溯之祖先發源地，繼而穿鑿附會攀附世家名家，爾後世代相傳。
非漢族以堂號攀附漢人　迅速被統
堂號來自「記憶」與「攀附」。記憶不一定正確，攀附一定不正確；但卻成了漢族身分之標誌。
漢民族周圍的異族，其漢化過程，幾乎都是先習漢字、後改漢姓。漢人的方塊字「姓名」就是漢文化中最具代表性的圖騰。而有了「姓」之後，就直接與堂號連結，而將漢化的歷史一下子上溯到一、二千年前。換句話說，漢人以堂號攀名門之後，台灣平埔或其他非漢族則以「堂號」攀為漢人之後。
讓我們把目光集中在台灣平埔。在屏東縣府2014年出版《重修屏東縣志》中，有兩張照片，讓我們可以清楚看到，平埔族漢化的嬗變。
乾隆36年，力力（力里）社人的墓碑已有「皇清」(圖一)，但仍為原住民名號。其後，已改漢姓的潘姓平埔族人，就仿漢人在墓碑刻上「滎陽」潘氏之堂號，但卻錯寫成「榮陽」（圖二）。
於是平埔的後代，乃以為「歷代高曾祖考妣」是來自「榮陽」的漢人。只要一塊墓碑，平埔子孫就自動接軌，天衣無縫，成為「炎黃子孫」。
這就是「堂號」穿越時空的妙用。
也自這本《重修屏東縣志》，我們看到光緒14年，劉銘傳以國家命令消滅番籍及番租（圖三）。一是「改租為賦」，平埔人田產被沒入成為「官田」；二是熟番「化歸為民」。再加上平埔人已改漢姓，從此平埔人失去與祖先的連結，也失去祖先的土地，從土地的主人變成侍奉高級漢人的低階漢人。
 ▲左圖一，右圖二。
這是台灣平埔在短時間內，幾乎完全消失的過程，很殘酷，卻是真實的歷史。
墓碑文化式微　堂號漸漸消失中⋯⋯
堂號其實只是「店名」或「招牌」。中原漢人「姓」之起源在周初。漢代百姓普遍撰寫堂號之時，離周之世已百年，離周初之分封功臣宗室更已千年；換句話說，離姓氏之普遍形成至少約五百至八百年。除了時間差距，還有空間劇變，因為此期間歷經春秋戰國亂世、秦代虐政，楚漢相爭，人民早已遷徙流散，遠離祖宗發源地；因為如此，方思以「堂號」紀念先祖。惟幾百年後，士人之家固然記錄不完整，百姓之家，更是人云亦云矣；再經後世沿襲照抄，時至今日，人們對堂號形成更是一知半解。
第一代立下的堂號，多因揣測而失真。例如：黃姓的堂號是「江夏」，江夏在湖北古荊州，但事實上黃姓起源「黃國」，位在河南東南；又如陳姓堂號「潁川」，在台灣則多誤為「穎川」。
除了揣測祖先發源地，還有一種是攀附名門巨室。例如姓朱的就標榜是朱熹後代，姓范就說是范仲淹子孫。以李姓來說，現在李姓人士絕大多數用「隴西李氏」；而「隴西李氏」是因唐朝皇帝李淵、李世民而起，於是就出現兩件趣事。首先，唐朝之前，早有李氏，有名的「老子」李耳，住在洛陽，後來隱居函谷關，而老子的東周時代，隴西屬秦國疆土外的西戎之地；秦國名相李斯則是楚人，不算中土人士，亦非來自隴西；反而唐朝李白是漢化胡人，今中亞吉爾吉斯人。妙的是「隴西李氏」本非漢族，李淵、李世民家族，已被考證為漢化鮮卑人。
我不相信現在號稱「隴西李氏」的李姓人士，真的是唐室後裔子孫。所以標榜「隴西李氏」，自然是為了攀龍附鳳。除了「隴西李氏」，還有「汾陽郭氏」，我也不相信現在這麼多「汾陽郭氏」，都是唐朝郭子儀之後！
近年，台灣喪葬禮俗靜悄悄改變，看似平淡，卻將有重大影響。由土葬變火葬，墓碑則改為靈骨塔或樹葬的簡單牌位。對岸亦有此趨勢。華人傳統的墓碑文化勢將式微，因為墓碑刻的是給別人看的家族資料，靈骨塔寫的是自家看的個人資料。
另一方面，原住民則開始以英文或中文拼音出原住民姓名，拒絕了漢姓，當然也拒絕了堂號。
所以，這個漢人「堂號」文化，極可能會慢慢消失，未來可能成為後世華人永遠無法了解的一項「漢化神器」。
陳耀昌：堂號-穿越時空的「漢化神器」 | 財訊- 掌握趨勢 投資未來 | 最懂投資的財經媒體 https://bit.ly/3szIqEF

堂號「皇清」二百多年前乾隆年間 道卡斯族大甲東社古墓 見證平埔族人已漢化
堂號「皇清」二百多年前乾隆年間 道卡斯族大甲東社古墓 見證平埔族人已漢化 https://bit.ly/3uCEViF
堂號「皇清」二百多年前乾隆年間 道卡斯族大甲東社古墓  見證平埔族人已漢化
平埔族人漢化常見碑銘上刻「皇清」、「香祖」、「台邑」、「蘭邑」、「宜邑」、「金社」、「北投」、「卓猴」、「內門」、「新港」、「遷善社」、「苑社」、「苑坑」、「武朥、雷瀧」、「鉅鹿」、「蓬島」、「台灣」、潘姓之「榮陽」等。
2008-07-10 中國時報
外埔鄉地方文史工作者柯文成、陳欽輝，在大甲東公墓內發現兩座古墓，距今已有218年，古墓特殊處在於，是漢化平埔族原住民的墓，墓碑石材極佳，兩墓在一起應為夫妻或家族，難得的是，古墓仍有後人每年去掃墓。
    　外埔鄉文史工作者陳欽輝，3年前在大甲東公墓東邊，發現兩座古墓，墓碑石材與一般不同，都是極佳的石材，小的一墓碑看不清楚字跡，另一個墓碑堂號刻著「皇清」兩字，上款是「乾隆庚戌年季秋吉旦敬立」、中款「顯考諱厚重四老東公之穴墓」、下款「男二大房奉祀」。
    　根據柯文成的研究，「東」姓為道卡斯族大甲東社的姓氏，原為林武力的後代，漢化後葬儀也用漢人的墓碑，「皇清」即代表漢化的平埔族人。
    　柯文成表示，依據墓碑所記載的乾隆庚戌年，即西元1790年，距今已218年，可見當時平埔族已漢化，而且古墓應該是當時有身分地位的人士。依漢人的習俗，先人往生後7至10年，後人會予撿骨，但這兩座墓一直都未動過，應該是此處風水極佳。
    　柯文成和陳欽輝也發現這兩座古墓，每年的清明節仍有後人掃墓，他們一直希望能見到這兩座古墓的後人，以調查這段歷史，只是3年來，都沒機緣見到。
圖說：外埔區文化工作者陳欽輝十四年前，發現大甲東公墓有兩座具有225年，清朝時期，原住民東姓已漢化的古墓，追根就底得到答案後，對文獻有相當貢獻，唯遷墓園恐受波及，如何保護，大家頭痛。〔記者陳榮昌攝〕
兩座清朝古墓外埔現縱　文化工作者為文獻追縱
記者陳榮昌／台中報導 2015/06/03
台中市外埔區發現大甲東公墓有兩座具有225年，清朝時期，原住民東姓已漢化的古墓，由於每逢清明節都有人前來掃墓，文化工作者陳欽輝為追根就底，今年決定整夜守候，查出古墓之根源，了解早期原住民的生活文化及發展，以發揚文獻。
外埔區文化工作者陳欽輝於十四年前，在大甲東公墓東邊，發現2座連在一起的古墓，墓沒周邊的翅墓碑，石材與一般不相同，小的一座風化字跡已失，另一座堂號撰寫「皇清」、上款「乾隆庚戌年季秋吉旦敬立」、中款「顯考諱厚重四老東公之穴墓」、下款「男二大房奉祀」。
人文課長柯文成表示，東姓為平埔道卡斯族大甲東社的姓氏，原為林武力之後代、兩生合一老為漢民族（漢化）葬禮墓碑的刻法是依「生、老、病、死、苦」鑿刻，可見造墓者是住大甲東社族人在乾隆庚戌年、隆隆55年，西元1790年已經漢化，迄今已是225年。
柯文成說，陳欽輝十幾年前發現這兩座古墓後，就一昧的要找墓中後人，以能了解早期原住民的生活文化及發展，將對文獻有極大幫助，可惜前3次的清明節前往墓前等待時，後人不是一大早就掃完墓，一次還到了深夜才來，如此才失之交臂，不過仍推測是住外埔鄉一帶的原住民人士，今年清明節掃墓時繼續整天等待，恰巧遇到掃墓人出現，問出原由為旁墓者後代家住大甲區，任職於臺電花蓮區營業處處長蔡欽堂，順便代為壓紙錢，並非是東姓後代來掃墓。（一般平埔族的習俗是不掃墓、不拜地居主）
由於這兩座墓的歷史要比，三級古蹟大甲貞孝坊、文昌祠都超出近倍的歷史，文化工作者有意申請古蹟受保護，但大甲東墓園已停葬十多年，並策畫遷墓，屆時古墓也將受波及，受損害實在可惜，在易墓園時，欲如何保護，真讓大家都頭痛。堂號「皇清」二百多年前乾隆年間 道卡斯族大甲東社古墓 見證平埔族人已漢化 https://bit.ly/3uCEViF
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台中縣 外埔鄉 東四老 墓 (乾隆庚戌年, 1790)
從姓氏可知，這是平埔族的古墓，字跡雖然斑駁，不過還是可以辨識，旁邊的另一座，就只剩凹痕，實在可惜。
2008-07-10 中國時報
外埔鄉地方文史工作者柯文成、陳欽輝，在大甲東公墓內發現兩座古墓，距今已有218年，古墓特殊處在於，是漢化平埔族原住民的墓，墓碑石材極佳，兩墓在一起應為夫妻或家族，難得的是，古墓仍有後人每年去掃墓。
    　外埔鄉文史工作者陳欽輝，3年前在大甲東公墓東邊，發現兩座古墓，墓碑石材與一般不同，都是極佳的石材，小的一墓碑看不清楚字跡，另一個墓碑堂號刻著「皇清」兩字，上款是「乾隆庚戌年季秋吉旦敬立」、中款「顯考諱厚重四老東公之穴墓」、下款「男二大房奉祀」。
    　根據柯文成的研究，「東」姓為道卡斯族大甲東社的姓氏，原為林武力的後代，漢化後葬儀也用漢人的墓碑，「皇清」即代表漢化的平埔族人。
    　柯文成表示，依據墓碑所記載的乾隆庚戌年，即西元1790年，距今已218年，可見當時平埔族已漢化，而且古墓應該是當時有身分地位的人士。依漢人的習俗，先人往生後7至10年，後人會予撿骨，但這兩座墓一直都未動過，應該是此處風水極佳。
    　柯文成和陳欽輝也發現這兩座古墓，每年的清明節仍有後人掃墓，他們一直希望能見到這兩座古墓的後人，以調查這段歷史，只是3年來，都沒機緣見到。

日月潭乾旱露出湖底 赫見275年前乾隆時期墓碑
南投縣日月潭連日乾旱水位降低，近來甚至傳出發現清朝乾隆時期墓碑。（日月潭一等高臉書提供）
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2021/04/18 13:09
〔即時新聞／綜合報導〕南投縣日月潭由於連日乾旱逐漸露出湖底，近來傳出甚至有清朝乾隆時期墓碑出土，上面記載的「乾隆丙寅年修」即為1746年，讓不少網友看到後驚訝不已，紛紛直呼「發財了！」
「日月潭一等高」臉書專頁指出，有網友17日和他分享了驚奇事件，「說他去日月潭的岸邊觀光，發現了一個275年前的古蹟。這算挖到寶嗎？還有這是墓X嗎？」
從碑上文字可以看到，右邊寫著「乾隆丙寅年修」，中間則是「蔡公謹天碑佳城」，左邊為「陽男子孫立石」。有民眾查詢之後，發現所謂的「佳城」就是指墓地，原句出自於《西京雜記》，顯然這塊碑石就是墓碑無誤。
網友們見狀莫不嘖嘖稱奇，「古蹟」、「要發了」的驚呼連連響起，有人推測墓碑之前可能沉在潭底，剛好最近沒水才會被發現，還有人認為所謂的「乾隆丙寅年修」，是指275年前再次修造，應該是撿骨後重新安葬。
墓碑右邊寫著「乾隆丙寅年修」，中間則是「蔡公謹天碑佳城」，左邊為「陽男子孫立石」。（日月潭一等高臉書提供）
墓碑右邊寫著「乾隆丙寅年修」，中間則是「蔡公謹天碑佳城」，左邊為「陽男子孫立石」。（日月潭一等高臉書提供）日月潭乾旱露出湖底 赫見275年前乾隆時期墓碑 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3mWKRzC

日月潭見底又浮出「道光年墓碑」 居民愣：恐未撿骨
 日月潭見底又浮出「道光年墓碑」 居民愣：恐未撿骨 https://bit.ly/3gCxHqu
近期台灣西半部水情不樂觀。（圖／日月潭一等高授權提供）© 由 TVBS新聞網 提供 近期台灣西半部水情不樂觀。（圖／日月潭一等高授權提供）
近期台灣西半部水情不樂觀，各地水庫水位持續下降，陸續亮起紅色燈號，其中日月潭水庫勉強維持28.8%蓄水量，一名網友日前開船遊湖，赫然發現清朝道光年間的墓碑，照片一出後，立刻引發熱議。
清朝道光年間墓碑浮出。（圖／日月潭一等高授權提供）© 由 TVBS新聞網 提供 清朝道光年間墓碑浮出。（圖／日月潭一等高授權提供）
先前日月潭水庫才有1座乾隆11年（西元1746年）的墓碑出土，FB粉絲專頁「日月潭一等高」23日又有新發現，文中指出開船遊湖期間，赫然發現距今178年前的墓碑，照片中，立碑時間為道光23年（西元1843年），中間刻著「顯妣諡淑慎陳媽鄧氏」，如今重見天日，「日月潭一等高」說明，長年掩埋在日月潭水底，估計要退水10米才能呼之欲出，代表離上次浮出水面大概在30至40年前。
消息一出後，網友紛紛留言驚呼，「這下面不知道還有沒有...」、「墓碑光亮，應該是子孫滿堂，後代幸福美滿」、「終於看到太陽了」。
日月潭水庫勉強維持28.8%蓄水量。（圖／日月潭一等高授權提供）© 由 TVBS新聞網 提供 日月潭水庫勉強維持28.8%蓄水量。（圖／日月潭一等高授權提供）
根據《自由時報》報導，當地居民透露，該墓碑早在清明節就出現，不過，一般人沒辦法徒步抵達，因此沒有引起太大關注，另外，該墓碑保存良好，沒有被敲碎，研判後代子孫未撿骨，由於至今已百年之久，不排除骨骸早已風化腐朽。日月潭見底又浮出「道光年墓碑」 居民愣：恐未撿骨 https://bit.ly/3gCxHqu
日月潭在伊達邵碼頭土亭仔燈塔的下方，被民眾發現疑似清朝道光年間墓碑，推估距今已有178年的歷史。（日月潭一等高提供／盧金足南投傳真）
全台鬧水荒，南投縣日月潭水位下降，沈入潭底百年歷史的墓碑重見天日，民眾在伊達邵附近水域，發現疑似178年前清朝道光年間墓碑，由於墓碑完整，地下可能還有骨骸，網友表示，以往要潛水掃墓，今年後人終於可以陸上敬拜祖先。文化局表示，文化部文資局23日已到場會勘，墓碑由於已被人移岸邊，未來水位恢復時是否繼續沈入潭底或另做安置，還要經專家研議。
日月潭因為數月來水情警報，潭底乾旱，繼出現清朝乾隆時期墓碑出土，又在伊達邵碼頭附近的土亭仔燈塔下方，出現疑似178年前的清朝道光年間墓碑。
網友表示，疑清朝道光年間的墓碑，恐怕還未撿骨，而且隨著潭底露出愈大面積，是否還會有其他墓碑出土，引起好奇。
文化局長林榮森表示，日月潭是一座人工湖，為了水利及發電需要，增加人工設施，湖面也加寬，造成本來在陸地上的一些土地沉入潭底，最近因為天氣乾旱，潭底外露，當年的墓碑浮出水面，重見天日。
林榮森說，這些在水下的文化資產，南投縣文化局已提報文化部，針對墓碑不管是否還有骨骸，中央都會進行審議，經鑑定判斷是否列為文化資產。
未來如果水位恢復，墓碑還要沈入潭底？林榮森表示，這些水下文化資產，未來可能會在岸邊豎立告示牌，載明文化歷史，也可能會畫定區域，提醒未來如果有捕魚或開發，要注意這個文資保護區域。
南投縣文化局文化資產科強調，文化部文資局23日已到日月潭針對水下文化資產進行會勘，因墓碑已被移到岸邊，所以該區域是否列為文資保護區？墓碑安置何處？都還要與文化部及文資專家學者進一步研議。日月潭178年前清道光古墓現身 文化部到場會勘 https://bit.ly/3xlexLB

獨家》逆轉！日月潭乾隆年墓碑 學者研判非古物
日月潭大竹湖出現疑似清朝乾隆年間墓碑，惟經台師大台灣史研究所長張素玢勘查後，認為並非古物。（記者劉濱銓攝）
日月潭大竹湖出現疑似清朝乾隆年間墓碑，惟經台師大台灣史研究所長張素玢勘查後，認為並非古物。（記者劉濱銓攝）
2021/05/01 20:30
〔記者劉濱銓／南投報導〕日月潭近來因乾旱水位大降，潭區大竹湖地區出現疑似清朝乾隆年間墓碑，引發關注，台灣師範大學台灣史研究所長張素玢今前往踏勘，從刻字、碑體表面有磨光研判，應非乾隆年間古物，而是百年內的近代產物。
刻有乾隆字樣的墓碑，碑文上方有「永屯」，右邊是「乾隆丙寅年修」（距今275年），中間則是「蔡公諱天牌佳城」，左邊為「陽男子孫立石」，意指先人是男性，名叫蔡天牌，諱是對死者的稱法，「佳城」則是墳墓，並由後代子孫立碑。
張素玢指出，該墓碑刻字痕跡較淺，古代墓碑因要留得久遠，刻痕會很深，且碑體表面有磨光痕跡，代表是重新磨製再利用，會這麼做已是近代的作法，推估已在百年之內，研判是後代重修時，照著昔日碑文雕刻所致。
至於「永屯」則不是祖籍也非堂號，仍待查明，應該也不是網路所稱中國廣西省，因乾隆年間從廣西來台的人極少，惟墓碑的實際年代，還需再詳細考據釐清。
日月潭大竹湖出現疑似清朝乾隆年間墓碑，惟經台師大台灣史研究所長張素玢勘查後，認為並非古物。（記者劉濱銓攝）
日月潭大竹湖出現疑似清朝乾隆年間墓碑，惟經台師大台灣史研究所長張素玢勘查後，認為並非古物。（記者劉濱銓攝）
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小犬颱風吹倒大榕樹後驚見墓碑 民眾直呼「子孫要出頭了」！ - 生活 - 自由時報電子報

小犬颱風吹倒大榕樹後驚見墓碑 民眾直呼「子孫要出頭了」！ - 生活 - 自由時報電子報

【從五座乾隆年間堂號「皇清」的平埔族人古墓，及堂號「台灣」凱達格蘭族知母六家族古墓，來深入探究台灣人神秘的熟番身世】（版主二水老家頂店仔楊氏家族，在柳仔坑八卦山麓上也保有3~4座堂號「皇清」，兩三百年前乾隆年間的家族古墓）【從五座乾隆年間堂號「皇清」的平埔族人古墓，及堂號「台灣」凱達格蘭族知母六家族古墓，來深入探究... - 南島觀史-福爾摩沙 Formosa | Facebook https://bit.ly/3UHNF6O
圖片說明：左上圖台中外埔道卡斯族東四老墓、中上圖凱達格蘭族霄裡社蕭阿生墓、右上圖羅亞族哆囉嘓社朱斗方墓、右下圖屏東崁頂馬卡道族大巴來墓、右中圖台南佳里西拉雅族程天與墓、馬卡道族力力社阿里莫墓。
凱達格蘭族霄裡社通事知母六就是蕭那英，為桃園龍潭十股寮蕭家的開基祖。蕭阿生家族古墓上堂號「台灣」，清朝乾隆二十三年（一七五八年） ：「為表示歸附，曾於乾隆23年(1758) 令歸附平埔熟番薙髮結辮並實施賜姓政策，亦令改用漢名」。
平埔族人漢化常見碑銘上刻「臺灣」、「皇清」、「番社」、「東螺」、「埔里」、「大甲」、「新港」、「北投」、「金社」、「龜山」、「卓猴」、「內門」、「草山」、「苑社」、「苑坑」、「秀朗」、「雷社」、「武朥、雷瀧」、「嗄嘮別社」、「遷善社」、「香祖」、「臺邑」、「台邑」、「蘭邑」、「宜邑」、「埔邑」、「鉅鹿」、「蓬島」、「山西」、潘姓之「榮陽」等。
【什麼是賜姓政策？化番俚言三十二條，見證平埔族群漢化過程】
回顧文獻，「化番俚言」第三十二條即強調「建立廟祠，以安神祖」，可知在清廷的漢化政策與日常的社會接觸中，平埔族早有建廟宇、祭拜神像的情形。伊能嘉矩在《臺灣文化志》也提到：「淡水平埔番一部（自稱客他加?〔凱達格蘭〕）的木製祖靈偶像，作為漢民古時崇拜后土後身的土地公即福德正神，自名番仔土地公。……平埔番原前自刻木為神，其狀如人，或耳目口鼻，或手足皆有，乃謂土地公也。」由此可知，平埔族人祭祀的番仔土地公，或與其頭目家門前的木製祖靈偶像有關；一旦轉化為福德正神，既說明平埔族人漢化的歷程，也失去對原有神祇的崇拜。
　　一、改社為莊，以示區別。查內地百姓所居之地，均稱某村、某莊，未有稱為社者。茲本軍門恩准爾等安居故土，其社名改名為莊。爾等將來置買田業、立契書券，一切皆照現改莊名辦理，以歸畫一。
　　一、分別姓氏，以成宗族。爾等從前父有父姓、子有子姓，數傳以後，就不知誰是祖宗、誰是子孫，血脈紊亂，實與野類相同。茲本軍門將爾等各莊分別姓氏，嗣後兒女須從父姓，一脈相傳，庶免錯亂宗支。
　　一、建立廟祠，以安神祖。爾番眾現已歸化，凡一村一莊、或幾村幾莊共建廟宇一座，安設關聖帝君、或天后聖母、或文昌帝君及各位正神身像，合眾虔誠供奉。又各莊各建祠宇一座，安設全莊祖宗牌位，每逢年節及每月初一日、十五日，眾備香燭虔心叩拜，必獲保佑人口平安、五穀豐熟，獲福無窮矣。
【平埔族群的罕見姓氏】從特殊姓氏來辨識自己是否為平埔族人後裔
主要賜姓：潘
罕見 / 特殊姓氏：
臺、偕、階、閩、獨、振、龜、景、長、武、合、乳、邦、月、蚊、文、歪、歹、老、定、翼、力、同、念、東、弼、委、紅、茅、角、羗、湖、詩、透、銅、藩、蕃、爐、區、新、岩、楓、苑、鹿、曷、埕、利、買、嘪、賣、猴、標、雙、喜、詩、樟、雛、味、滿、陣、棹、振、掌、奚、詠、倚、竭、北、六、水、麗、崗、崑、桌、牙、陀、秘、烏、糠、長、萇、霜、干、永、車、鬆、來、池、机、機、兵、蘭、蒙、及、雞、姬、豹、松、宇、墜、乃、邜、卯、茆、貓、麻、熊、竹、墜、陣、角、示、出、世、玉、車、河、秦、敦、猴、漳、糠、蠻、巒、加、凍、冬、鄂、童、蒲、浦、樟、巧、叢、欉、盂、錢、衛、金、三、黎、日、豆、夏、風、斛、絲、岳、米、有、溫、段、程、向、駱、毛、宜、莫、雙、印、加、房、眉、哀、穆、萬、毒、都、秘、寧、孽、鬱、龔、大、蚋、落、璞、蟬、昂、蠟、佟、冬、英、尤、沋、樂、巫、妻、送、郎、丘、鄞、邵、郝、麥、望、韋、蟹、解、巖、茒、紫、雷、祿、闕、龐、壬、沅、俞、能、嘉、霄、雛、元、丹、阿、尪、哖、柑、塗、養、魯、巨、承、栗、木、牟、柏、憑、于、萇、棹、肖、螺、矯、蟾、賈、正、塘、德、闊、蘆、玲、登、陀、尹、凃、家、添、壠、佘、桂、侯、雲、枋、勤、昌、致、雨、露、結、為、生、麗、崑、岡、劒、號、珠、稱、朝、榖、垂、里、傼、朥、翼、潭、門、鱗、糯、筋、雀、獅、鳳、肖、塘、濶、全、仰、巴、左、平、任、安、朴、伯、步、成、貝、尚、居、宗、易、苗、禹、城、桑、商、梅、粘、陵、華、獨、全、遲、年、可、計、房、葛、籃、石、胡、白、歐、夏、鐘、鍾、田、賀、湯、伊、傅、戴、伍、邰、高、溪、候、油、應、刀、机、卓、巧、岳、几、丁、呂、
布、吉等。
常見姓氏：
汪、江、辜、陶、孔、包、陸、倪、韓、宋、袁、涂、鄧、梁、彭、章、朱、柯、袁、薛、古、簡、周、藍、賴、紀、沈、林、劉、吳、李、施、張、陳、康、黃、顏、嚴、游、馬、羅、姚、柳、余、方、唐、周、譚、蘇、莊、葉、翁、連、邱、楊、蕭、蔣、甘、盧、趙、阮、廖、徐、王、鄭、董、蔡、許、洪、曾、謝、郭、簡、曹、魏、杜、范、孫、何、彭、施等。
其他姓氏：
山貓、歐陽、金新、闕新、蔡新、道秘、埤弄、弟其力、目加、扶來、舊來、之机、仔蚋、合萬、羅皆、羅訖、池皆、加惹、呂貓落等。
【從五座乾隆年間堂號「皇清」的平埔族人古墓，及堂號「台灣」凱達格蘭族知母六家族古墓，來深入探究... - 南島觀史-福爾摩沙 Formosa | Facebook https://bit.ly/3UHNF6O