姜朝鳳宗族

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義民證書-戴華元-義民身分證-劄付/先有義民塚-立褒忠亭-再建義民廟/乾隆御筆-褒忠/1788年福建巡撫徐嗣曾具名，發給參戰有功的「廣東嘉應州鎮平縣」籍義民戴華元的義民證書-義民劄付即義民證書/「義民」，則是清政府對於地方發生動亂時，協助平亂的平民，所賞給的一種特殊身分。但是，核發前必須詳細查明確屬「在事出力」，而且是經地方官呈報給朝廷「報冊有名」，給有劄付的人。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/73Hz1U

新竹湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠 翻轉性別地位----姑婆牌位入祖塔
客委會主委楊長鎮前往新竹縣湖口鄉盧電光宗祠，參與姑婆牌位登龕儀式，肯定客家宗族透過姑婆牌位入祖塔的實質作為。（客委會提供）
新竹湖口盧氏祖姑婆牌登龕入宗祠 翻轉性別地位 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3hlfsUV
2020/12/21 13:26
［記者廖雪茹／新竹報導］在過去的客家傳統習俗中，未婚嫁或離婚女性過世後是無法回宗祠納入本姓祭祀，然而隨著社會型態的改變，女性的地位及權益已逐漸提升並受到重視，許多客家宗族也開始推行姑婆牌位入祖塔、宗祠。
新竹縣湖口鄉繼2002年張六和家族開啟姑婆金斗甕，入祀祖塔的先例，之後吸引其他家族前往觀摩學習，周三合家族、盧姓家族也先後推行讓姑婆同時入祀祖堂和祖塔，客委會主委楊長鎮日前前往湖口鄉盧電光宗祠，參與姑婆牌位登龕儀式，肯定客家宗族透過姑婆牌位入祖塔的實質作為。
楊長鎮表示，客家人傳統說敬祖公，而祖姑婆是祖公的姊妹，同樣是阿公婆的心頭肉。盧屋姑婆牌位登龕儀式，不但慎終追遠並實踐兩性平權，讓他感到敬佩，也肯定盧屋的進步，引領客家文化往前邁進。
客委會近年來也透過宗族訪談、田野紀實、座談會及新聞媒體等方式，宣導在客家傳統祭祀禮儀，也能友善地接受性別平權的觀念；新竹湖口客家宗族勇於破除性別刻板印象的具體作為，讓人深感認同與肯定。
客委會主委楊長鎮前往新竹縣湖口鄉盧電光宗祠，參與姑婆牌位登龕儀式，肯定客家宗族透過姑婆牌位入祖塔的實質作為。（客委會提供）
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201512152149湖口 戴拾和祖堂 (大夫第)
1281書院宗祠
DSC05771.JPG - 湖口  戴拾和祖堂
湖口的宗族多擁有公號。最常見的宗族之公號宗族之姓、數字、及「和」或「合」等三個字所組成。
「和」意謂和諧，「合」意謂結合；數字則為兄弟或堂兄弟之個數。
例如：周三合、戴拾和。周宜尊有三個兒子，故其子孫以周三合為公號；戴南珠有十個兒子，故派下子孫以戴拾和自稱。
宗族公號象徵兄弟之間，雖然已經分灶、分產，但是公廳上的阿公婆大牌永不分割，兄弟間仍能和諧共處。
這些公號顯示了宗族的分支、和諧、溯源、合流等團體共同願望。
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拓墾時期亦即十九世紀的前三十年，至少已經出現了羅合和、廖三才、周三合等三個宗族公號。
再經一代至同世紀六十年代，張六和、戴拾和、陳四源、王合春等公號也相繼成立。
DSC05771.JPG - 湖口  戴拾和祖堂DSC05771.JPG - 湖口  戴拾和祖堂
而且直到十九世紀末期，
仍陸陸續續有葉和明、葉扶順、傅合源、黃六成、周義和、盧電光、戴義隆、余四興、呂衍達等宗族公號出現。
這些公號絕大多數直到今日仍然存在......
DSC05785.JPG - 湖口  戴拾和祖堂
位於湖口鄉湖口村的戴拾和祖堂是供奉戴姓來湖口拓墾的先祖戴南珠的祖堂。
范氏第十一世特璽公、王婆太夫妻，由大陸廣東省惠州府陸豐縣吉康都崙嶺鄉田心霸移居來台 ,
定居當時之新竹廳竹北二保大湖口庄大湖口 , 日治時期改名為新竹州新竹郡湖口庄羊喜窩 。
夫妻育有兩子 , 即長子作義及二子作飛 ;
作義公夫妻沒有生育 , 作飛公的第二子天創給作義公過房接代 ,
作飛公共生八男一女 ,女兒最小 , 嫁給當初來本祖先幫忙開墾的戴姓青年(即戴南珠) .......
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清乾隆53 年(1788)，戴南珠24 歲時隻身隨同鄉親從廣東鎮平縣三圳墟黃泥崛(今之廣東蕉嶺縣招福鄉)出發，
渡海在臺南安平港上岸，後轉轉來到大湖口(湖口)墾荒。
戴南珠和妻子范祖婆，在1804 到1828 的24 年之間，生了「魁」字輩 10 個兒子和1 個女兒，
10 子依名為星、貳、華、章、富、貴、榮、昌、進、寶，
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父子戮力同心，墾殖田煙萬頃， 湖口村到桃園楊梅100 餘甲都成戴家田地，終成富裕人家。
戴南珠的產業並曾拓展到板橋和宜蘭........
DSC05774.JPG - 湖口  戴拾和祖堂
DSC05777.JPG - 湖口  戴拾和祖堂DSC05775.JPG - 湖口  戴拾和祖堂
湖口鄉戴姓分大戴、小戴，地方上俗稱「上戴屋」 的大戴，就是來台祖戴南珠所生的十個兒子，
因助清朝平臺灣三大民變之 「戴潮春」亂有功而受封，
十大房子孫遵承庭訓，團結合作，故被稱「戴拾和」家族。
DSC05778.JPG - 湖口  戴拾和祖堂DSC05780.JPG - 湖口  戴拾和祖堂DSC05779.JPG - 湖口  戴拾和祖堂
相傳，戴家曾因同姓宗親戴潮春在彰化叛 變，差點遭株連滅族。
戴潮春勢力擴張到嘉義時，清廷開始派兵平亂，戴家此時出錢襄助清廷軍費外， 三子戴華魁發起組織義民軍討伐，
星魁、貳魁、昌魁及寶魁等4 個兒子也加入義 民軍，與竹塹西門林占梅組織的團練南下會合官兵，隔年一舉殲滅亂黨。
DSC05782.JPG - 湖口  戴拾和祖堂DSC05781.JPG - 湖口  戴拾和祖堂
清廷以星魁、貳魁、昌魁、寶魁4 人，剿匪有功，封予軍功五品，其他兄弟 為從九品，
三子華魁原是監生，有聰明才幹組織義民軍，受封國子監，榮任湖口 第一任總理，
戴家「一門十傑」賜封官銜，成為當時轟動地方的顯耀之事，
家族 聲勢也達到最巔峰。
DSC05784.JPG - 湖口  戴拾和祖堂
戴南珠卒於清道光15 年（1835），享壽72 歲，范祖婆在同治2 年（ 1863），78 歲時過世，
再過10 年後，10 個兒子才分家，共6 甲多土地做為「蒸嘗之業」，以租粟供春秋二祭之用。
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魁字輩10 個兒子，在同治9 年（1870）以近2 千坪土地做為興建公廳的基地，為紀念先祖的豐功偉業，
將公廳取號「大夫第」，
兩側對聯曰:「殿下探花光世第，山中宰相著家聲」，以彰顯勳蹟，弘揚祖德。
DSC05787.JPG - 湖口  戴拾和祖堂
到日治時期昭和11 年（1936）和民國59年時，戴家後代先後依原尺寸重修三合院「大夫第」，
建築保持原有古色古香風貌，
是研究家族公廳學者公認為最正統的祖堂......
戴拾和族裔目前有3 千餘人，遍及台灣各地、大陸及世界五大洲，的確人才濟濟，
也使戴家祖塔「金獅朝北斗」穴，多出文人之說，更加令老一輩湖口人深信不疑
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景點名稱：戴拾和祖堂（275巷20號）、戴拾和活動中心（8號）、戴拾和紀念公園（古宅與活動中心對面）
管理單位：戴拾和祖堂管理委員會　官方網站：http://www.tai.org.tw/　地理位置：官網上的周邊地圖 
清乾隆五十三年間，原居廣東嘉應洲（今蕉嶺縣招福鄉）的戴氏始祖「南珠戴公」，孤身渡台開創基業
經過兩百餘載的開支散葉，如今已有十八房的戴氏後人定居於全台各地
為了紀念與緬懷先祖開基之艱辛，遂由宗親會合資籌建活動中心以及紀念公園
紀念公園為一塊狹長的綠地，除種植茂盛林木與花草，也建有兩座八角涼亭（宗賢、尚文亭）
同時還於園中央矗立著一座「南珠戴公紀念銅像」
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老湖口戴家祠堂

老湖口「戴拾和」祖堂、祖塔的故事 - jordan的部落格 - udn相簿 - https://goo.gl/E3AAbA

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明朝官制(大夫)之名，從五品文官官員以上職位

文武散階、文武勛階

明按舊制，文武官員具名均有表示其官品的散官階。散官階以品階為基礎，每品上根據資歷與功勞稽考的結果再分為初授階、升授階、加授階三階。按洪武十四年制，「初入仕者」「任內未初考而遷調改降升等者」「考核平常、量才降等非貶降者」得初授階，「初考稱職者」「任內已及初考，遷調改除而品級仍前者」「任內以升授，未及再考，遷調改除而品級仍前者」得升授階，「凡及兩考而事跡顯著者」得加授階^[12]。有明計文散階四十二階，武散階三十階（武官最低只及從六品故）。

另外，文武官員按其功勞亦授勳階以示榮寵。有明計文勛位十轉，武勛位十二轉。

（1864）李騰芳宅落成（大夫第匾）歷史沿革-桃園大溪李騰芳古宅網站 - https://goo.gl/qdzbHo
大夫第/六家林氏宗祠/全國林氏宗廟祠堂聯誼會聯合祭祖大典在竹北---0603-2017/第14次全國林式宗廟祠堂聯誼會/全國林家宗廟祠堂聯誼會榮譽會長 林嘉政+竹北林家祠堂管理人 林光華 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/XUTDlh
【桃園】珍奇的客家四合院李騰芳古宅，是「大夫第」，也是「百年古蹟」 @ 鐵蓮花的部落格 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/6V1Niy

竹北六張犁大夫第 - TOP10 旅遊景點排行 - https://goo.gl/QYmPKE

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所謂「大夫第」即指有功名之人士的府第。新田大夫第由當地大戶文氏的族人文頌鑾於清代同治4年（1865年）左右興建。新田文氏即宋末烈士文天祥之堂弟文天瑞的後裔，其21世祖文頌鑾，曾於光緒12年（1886年）丙戌科高中進士，朝廷欽點任「營用守府」之職，並因個人品行素著而獲清帝御賜「大夫」名銜。府內屋簷下有兩塊以滿漢二文寫成的牌匾，更是光緒帝於1875年御賜表揚文頌鑾雙親的詔書木刻。 https://goo.gl/2UPjfE
　大夫第被譽為香港最華麗的中國傳統建築，是元朗新田文氏家族祖先留下來的古跡。文氏先祖為漢末四川成都守將，五代十國時遷居江西，宋元之際，文天祥的堂弟文天瑞，即今天文氏族人的始祖，避亂南遷至廣東東莞。元末明初，文天瑞的五世孫文孟常開始帶領族人遷入新界，初時居於屯門，明永樂年間，文孟常之孫文世歌帶領族人遷至元朗新田一帶，文氏族人自始在新田開枝散葉，文世歌亦成為新田文氏子孫的開山祖，今天在新田的多條村落，如永平村、蕃田村、青龍村等都屬於文氏家族的子孫。
　　文氏子孫在南宋時出了一位力挽狂瀾的英雄，他就是「宋亡三傑」之一的文天祥。文天祥組織義軍，保衛國家，堅拒抗元，以死明志的品格歷來都是人們學習的對象，而新田文氏先祖文頌鑾的來頭也不小。文頌鑾是新田文氏的二十一世祖，曾於光緒十二年(1886年)高中進士，獲欽點為營用守府。傳說因其為人樂善好施，深得鄉黨讚譽，故獲清朝皇帝御賜大夫名銜。
　　大夫第是文頌鑾於清同治四年(1865年)興建，距今已有130多年歷史。府第外四周有圍牆、柱礎、池塘、花崗石踏板等遺跡，內部的設計則是傳統珠江三角洲兩進式三間兩廊的格局，府內屋樑、窗花等裝飾兼具中西藝術特色。

新田大夫第 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/2UPjfE

所謂「大夫第」即指有功名之人士的府第。新田大夫第由當地大戶文氏的族人文頌鑾於清代同治4年（1865年）左右興建。新田文氏即宋末烈士文天祥之堂弟文天瑞的後裔，其21世祖文頌鑾，曾於光緒12年（1886年）丙戌科高中進士，朝廷欽點任「營用守府」之職，並因個人品行素著而獲清帝御賜「大夫」名銜。
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1、“大夫第”就是士大夫的門第，不是平民百姓的草廬。如同“進士第”、“翰林第”一樣，都是一種身份的標榜、一個家庭的顯赫。
2、大（dà）夫，古代官名。西周以後先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級。大夫世襲，有封地。後世遂以大夫為一般任官職之稱。秦漢以後，中央要職有御史大夫，備顧問者有諫議大夫、中大夫、光祿大夫等。至唐宋尚有御史大夫及諫議大夫之官，至明清廢。又隋唐以後以大夫為高級官階之稱號。清朝高級文職官階稱大夫，武職則稱將軍。

蘆竹大夫第
大夫第即指古時朝列大夫、有功名之人士的府第。蘆竹大夫第目前是一座私人收藏，將位於安徽原裝的古典徽式書香世家宅邸運回，在此一磚一瓦、一柱一樑的回復原貌、經典重現。這裡每一處都蘊含著傳統徽派建築之美，包含各式的木雕、石雕、磚雕，其中富含各種中國傳統的吉祥物、植物和鳥類，蝠鹿麒麟神態各異，梅蘭菊竹幽雅細緻。
電話：03-3131095
地址：338桃園市蘆竹區龍安街二段1632號
官網：www.moderndfd.com
蘆竹大夫第》明末清初徽派建築拆遷重建，秘訪桃園古宅咖啡館 @ 見學館 :: housearch.net - https://goo.gl/K7Lypt

(1) 蘆竹大夫第 - 首頁

社口林宅ˍ大夫第－臺中觀光旅遊網 Taichung Tourism - https://goo.gl/htDJ3L

社口林宅（又稱社口大夫第）位於臺中市神岡區，於民國七十四年（1985年）11月27日公告為三級古蹟。清康熙年間，林家祖先到台灣岸裡社（今神岡區）落腳。同治年間的戴潮春事件，林振芳出力幫清軍圍剿戴潮春，清廷頒給他「中書科」的名銜和匾額。社口林宅是林振芳最發達之時所興建，原為購置吳張舊宅而加以改建，初期規模於光緒元年（1875年）完成，而護龍廂房的部分，則是在十幾年之後，隨著家族人口增加才陸續增建完成。
介紹
社口林宅是林振芳最發達之時所興建，原為購置吳張舊宅而加以改建，初期規模大致在清光緒元年（西元1875年）完成，而護龍廂房的部分，則是在十幾年之後，隨著家族人口增加才陸續增建完成。
社口林宅的門樓是一層樓，面寬三開間，外形簡潔。進入門樓，通過長長的甬道後，即可見到第一進門廳，門廳的入口採簡單的凹壽式，第二進的正廳也有凹壽，前留設步口廊，提供較寬廣的半戶外生活空間，正廳前面的中庭地上舖地磚，排列出變化多端的圖案，其中人字砌是主要的圖案，象徵「人丁興旺、生生不息」。
林宅的石雕相當精緻，在清代民宅中頗為罕見。門廳和正廳的部分都有地牛（櫃台腳）的雕飾，門廳中央門額書有「大夫第」，兩邊廊牆的水車堵上，有顏色豐富且外形細緻的交趾陶裝飾，樣式變化多端。而隔開中庭與側院的兩道高牆牆體主要用斗砌磚砌成，多為紅磚，牆基為鵝卵石，牆壁開闢可安槍枝的銃眼小縫。
在正廳的部分，門楣上懸有一書卷形的匾額，額內文字已佚失，未知其內容。壁上有相當精緻的六角形木質花窗，花窗的四角落有四個三角形「撻角」，雕有四隻蝙蝠，代表「賜福」，而步口的托木飾以「憨番扛大樑」，饒富趣味。
正廳內的供桌和神龕屬於同一時期的作品，因此雕刻的風格和題材相近，供桌桌腳雕刻得相當精微細緻，但正廳的太師椅已經佚失。正廳的屋架為穿斗式，並未使用瓜筒，而左右牆上的書畫皆為格調高雅的文人黑跡，其中可見光緒元年的落款，這是推測林宅建築本體架構落成年代的重要證據之一。
在左右兩側護龍廂房屋架上的「斗抱」上頭雕以螃蟹，即所謂的「二甲傳臚」（甲象徵科甲，科舉第二類稱為二甲），有科舉中第，求得功名之意。
社口林宅的彩繪亦相當精美，從畫法特徵可知係出自鹿港郭友梅及郭庭柯等彩繪名家之手筆，他們的建築彩繪多分布於清末的臺灣中部民宅與寺廟，如今所存不多，在臺灣美術史上占有重要的一頁，彌足珍貴。

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大夫第是一座二進多護龍式的四合院宅邸，特別的是有兩道內、外牆，門廳外圍有兩道圍牆牆外有一半月形的鑑水池溏。牆外左端建有一座門樓，結構極具規模其氣派之雄偉僅次於霧峰林宅，板橋林宅，馬鳴山陳宅，在全省古老宅第中，可說名列前茅「社口林宅」又名「神岡大夫第」，為清代林振芳以捐賑由例貢生奏授「中書科中書」職銜及晉受「同知」職銜後，購買吳張舊宅再加以重修裝飾而成
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大夫是古代位於卿之下士之上的官職，大夫的住宅大院才叫做大夫第-十年寒窗，五個孩子也終是沒有辜負了母親，家裡頻頻傳來登科之喜，高澤舉秀才，高棠、高楷中舉人，高樹、高楠進士及第。      時人皆道高家五子的功成名就離不開高王氏苦心經營的釀酒作坊，便為當時的高家酒坊命名為大夫第，一時傳為佳話。高家之後，大夫第作坊一代接一代傳承下去 大夫第作坊的故事_文化遺產雙國寶_文化_瀘州老窖集團有限責任公司 - https://goo.gl/osuU4d

通議大夫第 {廣東=梅州大埔)

乾隆把字留在了梅州的通議大夫第
2017/03/03 來源：剛在路上
曾經在這裡，主人寫下了這樣的門樓對聯：
漱水志嵩生，三朝節概追司馬；
關西隆廟享，百代頻繁祀大夫。
每個人都如是，都有自己崇拜的偶像，只是在中國古代的時候，大家更注重對於才學和品質的信仰，不如在這個年代追星，有時候茫然到最後都不知道到底是為何而追？
這棟被叫做：通議大夫第的建築，建於清乾隆年間，距今250多年，座南向北，磚土木結構，是標準的客家府第式建築，屋內有9個廳，18個天井，建築工藝精緻，雕樑畫棟，正門頂灰塑「通議大夫第」白底黑字。
關於這個「通議大夫第」，其實讀起來十分拗口，實際上這座宅名的來源，根據記載有這樣的說法：這裡真正應該是被叫做：「一腹三翰院」，是指該屋主人楊纘緒與其弟楊黼時、楊演時，在清康熙、雍正、乾隆年間，先後考取了進士，而且都成為翰林院大學士。
也許就是這一件罕見的事，所以在民間傳說里，就有「什麼隔河兩宰相，十里九狀元，還不及我一腹三翰院」的故事。
走進這裡，屋雖不新，但輪廓依舊宏大，回顧百年以前，這裡也是大戶之家，裡面雕欄畫棟都是清代風格，懸掛燈籠及張貼的畫報在其中，人相比其他古建的人跡罕至，這裡讓人感到溫暖。
經歷了百年光陰，如今在這裡依舊有後人居住，想起走過很多古村落的時候，已經是人丁稀少，甚至有些地方，早已經看不到任何後人的蹤跡，實在令人感嘆。
該屋原主人楊纘緒，字式光，號節庵，生於康熙丁丑年，康熙六十年（1721年）中進士，後為官多處，其為官清正硬直，有膽氣。曾以焦弘勛案與莊親王抗禮，秉公執法，不附不阿，驚動京師，名噪一時。
乾隆二十四年告老還鄉，從此過上了休閒餘生，而他的妻子，據說也是一名極為賢惠之人，具有上事祖姑，下逮元孫的賢德，所以受御賜「七葉衍祥」金匾，歷時百年，經歷風雨滄桑，依然保存完好，保存懸掛在中堂。
進入上廳即後堂，懸掛著楊纘緒及其夫人藍氏的遺像。古老的神座頂方木牌匾上書「咸慶堂」三個大字，遵勁蒼健；下款右書：「兵部尚書兼都察院右都御史總督閩浙等地方提督軍務糧餉眷弟鍾音頓首拜題」；左書：「乾隆三十八年癸巳仲冬谷立」
不難看出，當年的乾隆皇帝對這位來自客家鄉村中的官員還是非常看重的，所以才會在他離開官場之後，依然念念不忘，頒布嘉獎。
雖然乾隆皇帝筆墨遍及各地，但流落民間，在這樣的地方，而且能夠保留至今的，恐怕並不多見。
原文網址：https://read01.com/gKOgDO.html

蔡廷蘭-進士第/全臺性的有「開臺進士」，雖然有過些許爭議，竹塹進士鄭用錫算是實至名歸。而地區性的排名，另外有「開澎進士」蔡廷蘭與「開蘭進士」楊士芳-臺灣首位國際級旅遊文學家-澎湖進士蔡廷蘭故居-（1844）晉京會試，中進士，以知縣分發江西省。此後仕途多在大陸內地，離鄉背井，歿於任所，歸葬澎湖。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::