姜朝鳳宗族

 「兩個祖國」的悲劇
2018-07-22 10:10
洪博學
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日本治理台灣時期，很多台灣人，夾在中國和日本的認同分裂中，引申出一種人，稱為半山，意指：「日治時代，拒絕日本統治，避居中國的人」，其中以受高等教育者居多，日本治理下，這批人在台灣出生，卻懷抱中國情懷，很大原因是：鄭清兩朝，治台時代歷經兩百多年，台灣被強迫漢化的結果。
1945年，二戰終戰後，這些半山又回到台灣，並且擔任國府統治階層的打手，做出背叛台灣人的事，根據吳濁流在《台灣連翹》一書中說：「提供228黑名單的人，不是外省人，而是半山居多，包括連震東，劉啟光（本名：侯朝宗），黃朝琴，林頂立」，這個說法應屬可信，國民政府初抵台灣，對台灣社會認識有限，無法提出所謂黑名單，只能靠半山的資訊，這些半山們，以統治者自居，心中的祖國是中國。
但是，經過70年後，國共兩黨分據兩地，建立兩國，這是事實，但是，老舊的憲法，錯亂的教育，使更多的台灣人，陷入「兩個祖國」的爭端，一堆台灣人往來兩國，或旅行或營生，敵友不分，半山文化依舊未減。
228事件爆發時，許多台灣士紳拜訪連震東，希望連半山出面，向國府高層說情，以免軍隊在台灣製造過多殺戮，卻遭連半山拒絕，可見，連半山是寡情之人，愛中不愛台，而現在，連半山後人奉中國習大王召見，四度晉見，發表〈一個中國〉爛文，再一次否認自己的「中華民國」國家，文中沒有半個字，提到台灣的民主自由，我們真的不知道：他所領的副總統禮遇退休薪俸，到底是哪一國發給他的，這一位半山後人，算不算叛國呢？或者只能說：「半山不死，叛國不止」。
根據台灣島內「被統派紅色媒體」分析：連習會，顯示中國對台灣態度軟化，如果此話當真，那麼，中國剛硬的時候，習慣亂棒打人，被打的台灣，算是活該嗎？請問習大王：既然態度放軟，先前被你們「那一國」挖走的兩個牆角，是不是應該退還我們「這一國」呢？還有，強迫航空公司更名的舉動，是否請你們「那一國」外交部，通令全世界，恢復原來台灣名稱，你們「那一國」，對準我們「這一國」飛彈，是否下令趕快撤除？武嚇之下，還奢談甚麼和平呢？
我以為，習王一通電話，召見半山後人，絕非態度放軟，或者只是問安聊天：「朋友老的好」，習大王只是要找一位有錢的傳聲筒而已，目前，美中貿易大戰，煙硝四起，中國面臨內憂外患，外資逃離，失業擴大，國內缺錢孔急，希望有錢的連家呼朋引伴，加碼投資中國，為中國解困，才是真目的。
老共政權崩潰在即，半山後人絕頂聰明，不可能看不出中國居心，在這個關頭，如果連家還是持續錯愛獨裁中國，背棄自由台灣，我們只能說：請「純種中國人的你」搬到北京吧，見皇帝比較方便。
中台兩國的「兩個中國」之爭，並非唯一的敵友錯亂樣板，太平洋戰爭爆發後，持有美國護照的日本裔移民，同樣陷入「兩個祖國」的分歧，其中以川北友彌的故事，最具代表性。
川北友彌是典型的移民第二代，家住洛杉磯，這裡是日籍移民集中的地方，川北在美國出生，接受美國教育，1939年，川北18歲，川北的父親，把川北帶回東京，面見祖父，但是，川北卻決定留下來，完成高中教育，並考上明治大學，於是，祖父把川北友彌正式加入戶籍，成為日本公民。
太平洋戰爭爆發後，日本對美國正式宣戰，川北也被徵調，川北精通美日語言，所以成為日軍翻譯官，並且在菲律賓「巴丹死亡行軍」戰俘營，和大江山戰俘營工作，所謂「巴丹死亡行軍」，被稱為二戰期間，日軍在遠東所犯下的最大戰爭罪行。因為，戰爭初期，美軍和菲律賓軍隊在戰爭中失利，遭俘虜的美軍，被強迫在攝氏38度高溫下，行軍一百公里，到達拘留的戰俘營，路途中，許多美軍缺水而死亡，而大江山戰俘營，在京都附近一個鎳礦場，接近日本海，這裡收容有400位美軍，和加拿大軍及英軍，戰後，美國好萊塢把「巴丹死亡行軍」故事拍成電影，名為《搶救最前線》。
1945年，戰爭結束後，日本陷入空前危機，被轟炸的城市斷垣殘壁，糧食缺乏，川北友彌決定回到美國，於是，川北向美國申請恢復國籍，所持理由是1939年到日本探親後，遭遇戰爭，所以一直無法回美國。美國移民局也採信了川北的說詞，批准恢復國籍申請，事實上，有關戰爭時期的日本國民紀錄，根本無從查證，川北終於順利回到洛杉磯老家。
1946年11月，一位二戰退伍老兵威廉布魯斯，在洛杉磯西爾斯百貨購物時，看到一個孰悉的東方面孔，這個人原來是川北，布魯斯在1942年於菲律賓參戰，正好是「巴丹死亡行軍」的倖存者，布魯斯發現川北後，就跟蹤尾隨到川北的家，並企圖拿槍打死川北，卻被太太阻止，經過商量後，兩人向聯邦調查局報案，1947年6月，川北終於被聯調局逮捕，並且受到法庭審理。
布魯斯後來在法庭作證說：「戰爭當時，川北就是戰俘營翻譯官，而且經常虐待戰俘」，替川北辯護的律師說：「虐待戰俘或許是事實，但是，川北對生病的戰俘，也曾經送去就醫」，並且說：川北在美國生活的階段，也長期被種族歧視所壓迫，被白人同學欺負，因此造成心理上的陰影，所以，戰爭時期，才會出現報復美軍行為，雙方在法庭言詞攻防，相當激烈，但是，經過漫長的審理後，1948年，法庭仍然叛處川北死刑，判決理由：川北是道地美國人，戰爭時期卻支持敵國日本，傷害美國形象，這是百分百叛國。
這項判決，當然引起日裔美國人的極大震撼，經過多次陳情和抗爭手段，1953年，艾森豪總統接受陳情案，下令把川北死刑改為無期徒刑，這時候，川北已經在獄中5年，1963年，甘迺迪總統任內，為了推動美日同盟，甘迺迪再度以總統特赦權力，批准川北假釋，唯一條件是川北必須限期離開美國，終其一生，不得進入美國，總共川北被囚禁了15年。（祥見澀澤尚子所寫：《美國的藝伎盟友》）。
川北的事件，當然不是唯一案件，二戰期間，日裔美國人有33,000人加入美軍，為美國而戰，但是，也有5,000人放棄美籍，回到祖國為日本而戰，夾在兩個祖國之間，到底效忠哪一個祖國？其實僅在於個人的選擇而已。
日本偷襲珍珠港，引爆美國加入戰場，對於生活在美國的日裔美人，的確造成很大困擾，為了防止這些日裔美國人，在美國製造叛國行為，美國政府曾經在加州沙漠區「沙卡緬度」，用集中營方式，管理日裔美國人，限縮日裔美國人生活自由，這是明顯違背《憲法》，日本作家山崎豐子，曾經書寫這段故事，書名《兩個祖國》，後來也被NHK拍成大河連續劇。
美國雖然是一個移民多元國家，但是，法令清楚明白，只要你願意當美國人，就必須宣誓效忠，背叛國家，就是叛國，911事件之後，美國通過《愛國者法案》，更明文寫上：「對國家效忠是人民責任也是義務」，也因此，敵我分明，用以確保國家不被敵人摧毀。
但是，這種人民必須對國家效忠的態度，來到中華民國完全變調，一部爛憲法綑綁台灣人，2,350萬人心裡明白，企圖摧毀中華民國國家的人，就是住在對面那一國的人，打壓台灣政治經濟外交的人，也是那一國的人，但是，還是有人勾結那一國的人，對這邊這一國的人，放冷槍，搞破壞，說三道四，甚至更多人以投效敵國，為敵國發展高科技為榮，可是，我們這一國的法律，卻無法以「叛國罪」起訴這些人，請問：這邊這一國，到底是甚麼國？台灣真的是我們口裡所說：主權獨立國家嗎？
中華民國，國不成國，受人民議論已久，2007年，民進黨因此宣示：要建立一個正常國家，並以此政見，列入黨綱，贏得人民支持認同，可是，政權到手後，理想已變，今年7月16日，民進黨全代會上，有黨代表提議：要把《正常國家決議文》廢棄，改成維持中華民國現狀，所持理由：居然是蔡英文以「維持現狀」口號，大選獲得56%選票，取得政權，所以，「維持現狀」是台灣多數民意，提案者倒果為因，真是我的老天啊！請問：台灣超過三成的鐵桿獨派，這些投給民進黨的選票，不是選票嗎？這一場年底地方選戰，民進黨內，因為獨派團體對小英施政不滿，已經使執政黨陷入選舉苦戰，這個黨，難道已被半山佔領，還是紅帽子已經當家？
幸好，黨內還有腦袋清楚的人，「維持現狀」取代《正常國家決議文》，沒有通過，否則民進黨在年底選舉中，肯定兵敗如山倒，一但，國民黨藉此機會復辟成功，民進黨勢必成為台灣罪人。
台灣這個不正常國家，國民黨主政數十年，刻意讓國家持續不正常，或為了反攻中國，或為了被中國併吞，官員食民俸祿，裝瘋賣傻幾十年，故意分不清「兩個中國」到底是哪一國？但是，台灣人民，心知肚明，這一國和那一國不同，要避免身陷「兩個祖國」帶來的悲劇，台灣人只能心頭抓緊緊，台灣是台灣人永遠的祖國，只有遠離中國，台灣才能活出自由快樂的生命。

日月潭地區邵族的傳統領域。臺籍情報員林頂立 國府潛伏日本特高課最高層級雙面間諜 - 軍事 - 中時新聞網 https://bit.ly/2KWUAYe
根據歷史學家陳計堯先生的研究，日月潭地區約莫在17世紀末與18世紀初左右，已將原住民的聚落定型，他推測日月潭的原住民有水裡社、頭社、社仔社、猫蘭社、審鹿社、木屐蘭社、福骨社等七社，這七個社雖不等同於傳統的水沙連或邵族，但19世紀開始，他們便以一個「群體」的方式，以日月潭為內聚力，分散與聚合，並經過四次重要的遷徙，這四次的遷移多半與漢人入墾邵族傳統領域有關。依史料的性質與發展脈絡來斷代，以1815年「郭百年事件」為起點，該地區的遷移可分成四個時期：1815~1849年、1850~1874年、1875~1895年、1896~1934年。
（1）從郭百年事件到「草地主」的出現（1815~1849年）
　　日月潭地區原住民受到漢人侵墾，揭開原住民集體遷移的序幕，以嘉慶20年（1815年）郭百年事件為背景，直至道光29年（1849年）第一份以「草地主」名義訂立的契約出現為止。這段時間關於漢人進入日月潭地區開墾的紀錄至少有六宗，路線似乎都是從今天的集集鎮進入的，而當時日月潭區域只有社仔社、水社、審鹿三社，開墾的地點依次由集集方向而入，至社仔社、水社、審鹿，後往北至埔裏；道光9年（1829年）姚瑩《東槎紀略》〈埔裏社紀略〉，曾敘及嘉慶22年（1817年）處理這個個案時云：「郭百年既得示照，遂擁眾入山，先於水沙連界外社仔墾番埔三百餘甲。由社仔侵入水裏社，再墾四百餘甲。復侵入沈鹿，築土圍，墾五百餘甲。三社番弱，莫敢較。已乃偽貴官，率民壯佃丁千餘人至埔裏社，囊土為城，黃旗大書開墾…。」
　　約在道光16年（1836年）至18年（1838年），根據劉枝萬《南投縣沿革開發篇稿》的描述，說明墾殖方向由集集至統櫃、頭社、水社，再從水社至猫蘭、卜吉。「……道光16年，漳州人移住於統櫃庄。是年黃漢死，翌17年由其子黃天肥（或作天惠），承接水沙連六社化番總理缺額，以理番務，繼續撫墾。翌18年俾使漳州人入墾於頭社，泉州人入墾於水社，而以水社為根據，墾至剝骨（卜吉）、猫蘭等地，獲利頗鉅。」
　　而日月潭一帶的原住民受漢人墾殖的影響，各社遷移的路線並不相同，例如社仔社遷入頭社，猫蘭社遷入水裡社與珠仔嶼，而福骨社遷入內山與當地的原住民雜居，並在這次遷徙中一分為二，一部分遷往沙興里，另外一部分則遷往水裡社。這段時期以道光29年（1849年）為結束，當時以「草地主」或「頭目」的名義進行開墾制度已經建立。
（2）漢人開墾的延續（1850~1874年）
　　道光29年（1849年）至同治13年（1874年）間，日月潭原住民的集體遷移因漢人不斷移入而進行，不過，這時期漢人的移入較上一個階段為數來得少，只有三宗，但規模比之前更具組織。這一期的墾殖，大多見於「草地主」或「頭目」等名目所建立的契約文書中，例如黃天肥招募的小家庭式墾戶：「咸豐五年，招致漳籍四戶十四人，移往崙龍及水社。次年幼招徠黃達理等六戶三十人，居住卜吉…。」因此，此次漢人的墾殖，似乎也由集集而來，並進入頭社、水社、卜吉、木屐蘭…等。同一時期的古文書中，出現了許多原住民與漢人之間土地的契約買賣，不過大多仍屬於非法狀態，這時期原住民的遷移路線是從卜吉社到珠仔嶼，如前所述：「次年又招徠黃達理等六戶三十人，居住卜吉，並使化番十八戶，遷居珠嶼及水社。」
　　而咸豐8年（1853年），出現了一個新興的聚落—石印，這個新聚落到1861年傳教士甘為霖（William Cambell）造訪日月潭時仍不起眼，一直要到1874年官方所繪製的「埔裏廳圖」才出現它的蹤跡。這段時期遷移的規模比上一個時期小，受到瘟疫肆虐的影響，社仔社成了廢社，審鹿與猫蘭二社成了荒埔，餘下的聚落只剩頭社與水社等四社。
（3）開山撫番之下的日月潭（1875~1895年）
　　同治、光緒時期，清政府因牡丹事件而調整對臺政策，由以往消極對漢人越界侵墾及對原住民部落的控制，改採積極對山區與東部勢力的擴張，設法統御原住民。政策的大轉變使得開墾成為合法，漢人在日月潭的開墾路線不必再沿著以往的路線由集集進入，而是因應開墾者自己的考量而定，這時期，日月潭的漢人無所不在，例如原先是原住民的聚落「剝骨社」，這時期已經成為漢人的聚落「卜吉」或「北窟」，日月潭地區半數以上的廟宇建築，Lalu島上的正心書院也是在當時所興建的。
　　這一時期原住民的遷徙大多因漢人違背邵人的古老禁忌造成，例如原住民的祖靈地Lalu島被興建書院等造成風水大壞為由，而搬離居地。光緒8年（1882年）至日治時期，日月潭的原住民大多從珠仔山及水社遷往大茅埔、石印、竹湖一帶。
（4）返回日月潭（1896~1934年間）
　　進入日治時代，日月潭地區經過了數十年漢人開發與墾殖，已經成為一個以漢人為主的區域，漢人的莊園在日月潭已形成。而這一時期原住民的遷徙，並不是受到漢人影響，而是因日本殖民政府為建造水力發電廠之驅使下搬遷。
　　其中水社、北旦、向山、卜吉…等漢人被迫遷往今彰化縣員林一帶，而原住民則從猫蘭、大茅埔、小茅埔、新興庄…等地遷回石印，頭社人則遷至大平林。石印一帶的居民亦有遷往日月潭東部的竹湖，但最後該支還是選擇回到石印。這種原本散居的狀態，最後使日月潭原住民又再次聚住在一起，是此時期最突出、顯明的特徵。
參考資料來源【臺灣原住民歷史語言文化大辭典網路版】
http://210.240.125.35/citing/citing_content.asp?id=2064&keyword=%AA%F2%B1%DA%B6%C7%B2%CE%BB%E2%B0%EC