日本忍者三重縣伊賀市是忍術門派伊賀流的發源地，因此被稱為「忍者的故鄉」-缺忍者忍者節/忍術起源於齊國姜太公/忍術受中國許多道家方士學說影響，忍者最常用的咒語「臨兵闘者皆陣列在前」九字護身法就是出自中國丹道大家葛洪的《抱朴子》一書。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/yMY4KK
九字真言手印_百度百科 - https://goo.gl/BVUk75
王天君/新竹五指山觀音寺-天君殿/四大護法元帥-太公望與王天君/王天君，又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官，是道教鎮守山門之神/扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主，與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/0H1IaY
（上海白雲觀供奉的王靈官）
可細心的朋友們會發現，為什麼王靈官有隻手要豎起中指呢？這不是一個「不雅」的手勢嗎？
其實不然，王靈官這個手勢是道教手訣的一種，叫做靈官訣，道士掐靈官訣是為感應靈官神將，起到人神相應、加持自身行法等功效。
在道教信仰中，掐訣，又稱「捻訣」、「法訣」、「手訣」等，是道法行持基本方法之一，尤其受到正一符籙派的重視，它和步罡等都是開壇行法時的基本形體動作。
據考，掐訣是傳承於我國古代的氣禁之術，道教在發展中依據自己的神譜和法術理論，作了增益、改進，進而形成龐大的手訣系統，中國有句俗語叫「掐訣念咒」，就是來源於道教文化，這也印證了道教文化深入生活的烙印。
在道教手訣密咒中，隨著修仙影視劇和日本忍者動漫等的傳播，有一句密咒被很多人知道，那就是「臨兵斗者皆陣列前行」。
（火影里讓人眼花繚亂的各種手訣）
這句密咒被稱為九字真言，又名六甲秘祝，典出道經《抱朴子》：「祝曰，『臨兵斗者，皆陣列前行。』，凡九字，常當密祝之，無所不辟。」，意思是說，常默念這9個字，並配合每個字特有的手訣，就可以辟除邪惡，常被道家作為進入山林險地時的護身辟邪之術。傳入日本後，這句話被誤抄為「臨兵斗者皆陣列在前」，並發展成了一種忍術口訣。
這下朋友們知道了吧，原來，在大殿里火眼金睛，察看善惡的王靈官「豎起中指」是在掐訣行法，怪不得魑魅魍魎們都懼怕靈官老爺這位護法尊神了。
無論東西方，豎中指（比中指）這個手勢，都帶有挑釁、貶低，及人身攻擊的含意。但是有位神明卻在大庭廣眾之下比中指，王天君這樣教壞大人小孩好嘛！
王天君，又稱王靈官、靈官王元帥、隆恩真君、都天豁落靈官、豁落火車王靈官、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將等，為道教鎮守山門的神明，是許多神明的護法神之一，以及扶鸞信眾稱之為王恩主，和關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君合稱五恩主。
台南豁落院仁慈堂主神王天君（圖／文化資源地理資訊系統）
台南豁落院仁慈堂主神王天君（圖／文化資源地理資訊系統）
王靈官的特徵是額頭有一隻眼睛，並以金鞭為武器，右手持鞭左手掐靈官訣（通天指）。靈官訣的手勢就跟豎中指是一樣的，只是沒有對著人。但這個手勢並非要挑釁，而是知民所苦，上達天聽的意思。
王靈官是南天離火之氣聚集而成的神靈，原本就沒姓氏，奉玉皇上帝之命成為湖南湘陰的地方境主神或城隍。因為相當靈驗，當地民眾天天殺豬宰羊，甚至用太宰（牲禮最高規格，一般而言只有天子祭天時使用）祭祀。道士薩守堅經過，覺得信眾太誇張，一點慈悲心也沒有，就將廟宇焚毀。
沒有了廟宇，靈官居無定所，就跑去向玉帝告狀。玉帝賜靈官一把金鞭，告訴祂只要受到鞭擊就失去十萬年道行，要靈官觀察薩守堅，只要他出現一個壞念頭，就用金鞭懲罰他。靈官就這樣貼身觀察好多年，發現薩守堅從來都沒有出過壞念頭，就現身說明為什麼要跟著他這麼多年，並且拜薩守堅為師，薩守堅便卜卦以王做為靈官的姓，並賜名為善。
王靈官的職能為天上和人間的糾察隊，統領數萬神兵神將，降妖伏魔驅逐瘟疫。威武勇猛的形象深植人心，百姓甚至稱讚祂：「三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人」。知道祂是如此厲害的神明，下回也別再誤會靈官訣（通天指）是挑釁啦
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浩瀚宇宙指掌間——談談道法的掐訣結印--------------------PDF-----------------------------------
2017-05-25 由 易道禪境 發表于文化
唐宋以來，道士又將掐訣與體內氣機發動聯繫起來，廣泛地用於煉功、辟邪、禁制、科儀等活動之中。
文/李遠國
道教法術變化多端，所謂一掌握乾坤。施行之際，往往運用各種各樣的指訣。此種法術稱為「掐訣」、「手訣」、「捻訣」、「握訣」、「法訣」、「神訣」、「斗訣」、「訣目」等。是法師用手指在手掌、手指上掐按某些部位，穴位，或手指之間互相結合成一些固定的姿勢，從而起到內聚精氣、外召神鬼的作用。在祭祀儀式活動中，運用手指的交化多端，構成了形形色色的式樣，這也是他們在宗教活動中經常使用的一種通神達靈的肢體語言，是他們在祀儀中表達一種象徵的符號。其包含的深義猶如佛教的手印，一為教義規範之表記，一為道祖、萬神境界與靈力的象徵，故道書中亦有稱指訣為手印，掐訣為結印。
指訣的類型
《道法會元》卷一六Ο曰：
祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣，默運虛無，因目之為訣也。」
同書卷五七指出：
斗中秘訣，出乎掌中指要，應諸行事，各有本訣。得則鬼神攝伏，失則妖魔不滅，故法令不行，施為無效。
《太上助國救民總真秘要》卷八亦說：
禹步綱斗，掌目之訣，為道之大要，法之元紀也。步綱者，乘於正氣以御物。訣目者，主於神機而運化。修仙煉真，劾召制伏，莫不資之於此矣。
可見指訣在道法中的重要作用。
在研究指訣的時候，首先應了解和掌握拳指之「目」，即「掌中指要，應諸行事，各有本訣」。所謂的「目」，共計十二種，全在手掌指紋之中。《道法會元》卷五七曰：「寅為斬目，斬鬼斷虎狼蟲鼠，吹掐之。卯為顛目，斷顛邪，吹掐。辰為氣目，去腫毒疼痛，咒水生雲雪雷雹。巳為通目，可發符用兵，通天入地，書符批押關牒。午為光目，咒水治眼目暗，消腫痛，止血行氣。未為成目，就吉，起造鎮宅，求財交關，求官，除虛耗。申為去目，召發兵將，追捉鬼祟。戌為賊目，飛符夜行，人鬼莫見。亥為勾目，收鬼追魂，勾城隍社令。子為利目，通臟腑，解熱結心燥。丑為妖目，斷怪捉鬼。凡用諸訣，才掐便咒曰：百鬼諸邪，泛泛桑精。急急如火令攝禁。師云：誦咒三遍，畢，存想日月在吾頭上，斗星在吾前。掐定訣目，腳作丁字，神異奇秘，莫可測也。」
這些訣目被稱為十二辰訣，是將地支十二辰、十二宮與手掌十二個部位相配合，掐之以役使鬼神，參與造化，「指節具十二辰，亦隨其相生相剋。」如子文又為腎竅，卯文為肝竅，午文為心竅，酉文為肺竅，玉文為脾竅，凡掐其竅即可強其臟腑，通其血脈，所謂五竅連五臟，竅竅皆通靈。其具體部位：子文在無名指根部，丑文在中指根部，寅文在食指根部，卯文在食指自根部起算一、二節之間，辰文在食指自根部的二、三節之間，巳文在食指頂部，午文在中指頂部，未文在無名指頂部，申文在小指頂部，酉文在小指自頂部算一、二節之間，戌文在小指自頂部算二、三節之間，亥文在小指根部， 玉文在中指二節中央。法師每掐其文，即表示把握日辰，代天運化。
手掌亦布有天干、八卦。天乾的甲文在食指下端，乙文在無名指中間，丙文在食指上端，丁文在中指上端，戊文在無名指上端，已文在小指上端，庚文在小指中端，辛文在小指下端，壬文在無名指下端，癸文在中指下端。
八卦的亁卦在無名指下端，坤卦在無名指上端，坎卦在中指下端，離卦在中指上端，艮卦在食指下端，兌卦在無名指中間，震卦在食指中間，巽卦在食指上端。地支天干，五行八卦，皆運布於兩掌之中。《黃帝陰符經》說：「宇宙在乎手，萬化生乎身。」
逐步發展的訣目
掐訣之法基於天人相感的學說，道教把手掌當作通神達靈的重要信道。最為基本的是於固定部位象徵北斗七星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等，稱為訣文。掐訣時，以大指掐其他四指某些部位，表示時間、方位、星宿，即稱某文。如子在四指根部，大指掐於上即稱子文，離在三指最上一根關節線上，掐於上稱離文。訣文為掐訣中最基本的要素，由若干訣文配合手指張、弓、伸；直、壓等構成訣目，才算一個完整的手訣。如在二、三、四指九個關節紋上以中指紋為九宮中文，餘八個關節紋為八卦文，五指上布十二辰文。每掐該「文」，即表示把握八卦、十二辰、二十八宿等。
由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行、造化的奧秘，故通過訣文，在手掌上形成了一個濃縮的宇宙圖景。由訣文加上其餘指掌聯結方式，構成訣目。通常說掐某訣，即指某訣目。訣目象徵的內容比較具體，如泰山訣代表東嶽，又代表酆都金剛山；大、小豬頭訣，代表斗姆坐騎；藥叉訣，代表可叉戳鬼魅的利器；獅子訣，代表太乙天尊坐騎九頭神獅；靈官訣，代表靈官；各種元帥訣，代表所要召請的天蓬元帥、雷部元帥等；天羅地網訣，代表圍捕邪魅的天羅地網；五斗訣，代表東、南、西、北、中五方星斗。由於其取象具體，掐時必須結合行持科儀的具體內容，並常與相應的符、咒、步、存想相配合。隨著新的道教科儀增多，訣目也日漸豐富。
唐宋以來，道士又將掐訣與體內氣機發動聯繫起來，廣泛地用於煉功、辟邪、禁制、科儀等活動之中。
鄭所南《太極祭煉內法》曰：「訣者，竅也。
《黃庭經》云：子為人關把盛衰。則手能握一身之造化。掐子則腎水之神盛，掐午則心火之神盛，一一有說，不可盡究。」這是就指訣與內煉關係而言。道士誦經、行符、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳的各個環節都要掐相應的訣目。
《黃庭經》云：子為人關把盛衰。則手能握一身之造化。掐子則腎水之神盛，掐午則心火之神盛，一一有說，不可盡究。」這是就指訣與內煉關係而言。道士誦經、行符、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳的各個環節都要掐相應的訣目。
《太上助國救民總真秘要》曰：「凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符，並須掐訣目。」進一步指出了指訣在施行道法時的重要作用。
《天皇至道太清玉冊》說：「捏訣者，所以通真制邪，役將治事。役訣各不一，罡訣有七百餘目，今所用者不多，四維八方，自四指根逐節數，共十二目，以按十二辰。於內又分出八卦、七星、九官、三台，各主其所行之事，又當約而言之。惟中指中文為玉清訣，側左為北帝訣，名大煞文，此二訣總三界萬事，宜按行之。」
從道書中可知，三國之際道士們已運用訣目。
《金鎖流珠引》曰：「捻鬼目，鬼自伏走去。捻鬼刀支，鬼三日而死，大驗。昔左慈字符放，江東人。善禁鬼。魏文帝聞之，詔禁瘟鬼。鬼知來哭而相謂曰：江東左慈銅爪捻我目，我當去耳。不去欲以刀刺我，當即死。大哭而俱去。三日之內，宮中病者差，不病者永健。」
藥王孫思邈《千金翼方》言道家禁制共有六法，其四為「捻目禁」，謂手上有十五目，用途各異。
大指第一節是「生人蛇虎頭」，若有惡人侵犯己身，罵詈不止者，緩即捻之，急即閉氣押之。
大指第二節是「生人蛇虎喉」，若惡人罵詈不止與人爭者，閉氣捻之，「急即押之，左營目，令彼吃訥不能言也。
第二指第一節是「蛇虎目」，治蛇虎瘡，閉氣捻之。
第二指第二節是「鬼目」，「欲見鬼去鬼擊鬼皆捻之，急則閉氣押之，左營目，九氣則鬼神立至矣。呼即去，吸即來，治病捻之。」
第二指第三節是「生人目」，「欲藏身翳己與人鬥爭，及在深山曠野皆須捻之，以伏眾人之言。
第三指頭甲下是「蜂蠍及百鳥飛蟲之目」，若人被蜂蠍蜇，捻之，「左營目，五氣則解之。若不瘥，押蠍目及人天二道，並捻掌心，即瘥。」
第三指第一節是「地獄治鬼目」，若欲禁「諸神不令來去，閉目向王，閉氣五十息捻之，急即左營目押之。」
第三指第二節下是「天獄目」，「欲禁鬼、攝鬼、卻鬼、殺鬼，皆向王閉氣捻之，急則押之左營目。若為鬼魅所著或惡夢魘押之。」
第三指第三節是「鼠目」，「若住鬼、定鬼、住神，皆向王閉氣五十息，捻之左營目。」
第四指次甲下是「蚊子蚤虱之目」，欲除之，閉氣捻之。
第四指第二節是「都監目」，監領一切諸神，都管一切諸鬼。「欲召鬼神問其意，向王閉氣五十息，捻之，左營目，鬼神立至矣。
第四指第三節是「禁鬼目」，「欲行考鬼、令鬼、住鬼、問鬼，捻之閉氣，若入山澤畏逢蛇蟒，當押蛇胎令不來見人及已逢亦押之，蛇口禁不得開。
第五指頭是「天心目」，「欲求天神，向王閉氣押之，神自來奉賽大佳。
第五指第一節是「游師目」。第五指第二節是「天師目」。第三節是「三師目」，「此皆是初學符禁法時，向王閉氣捻之九十息左營目，啟請即有神驗。」這裡所謂的「左營目」，是指施行禁法時，法師當開左目、閉右目；右營目，開右目，閉左目。且男女有別，男子行禁捻左手目，女人行禁捻右手目，並逐四時王相方，正心定意閉氣，即成禁法，用之神效。
此外，第四指第一節名「左金堂」，若遠行求財，押之萬倍。第三指第一節名「玉堂」，欲求官覓職，押之必遂意。第二指第一節亦名「玉堂」，欲求官押之。論曰∶「此掌訣直用閉氣，左營目，捻之無咒文也。禁病則皆須禹步，誦禁文，捻而用之，急則而押之，緩則捻之。禁男用左手，禁女用右手。禁手之用，勿失左右也。
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