象山孔廟+玉衡宮道廟鸞堂(齋堂)--書院(祭祀、講學、藏書)/張仙大帝+王天君/1901年的象山孔廟前身為供奉玉皇大帝的玉衡宮，1930年後於玉衡宮創立象山書院教導漢學，並且在此供奉至聖先師孔子。1974年時將孔子奉為主祀神明，於孔廟後方另興建凌霄寶殿供奉玉皇大帝與觀音大士等神祇－姜朝鳳宗族

飛鳳山代勸堂/姜義助姜德明/新竹縣芎林鄉新鳳村聖帝廟/由寺廟聖帝廟及前財團法人廣聚社所有土地組織變名為財團法人飛鳳山關聖學田/新竹縣芎林鄉鄉民代表姜義助,曾任主席、副主席的姜德明.胞兄弟 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/vx4BlD

王天君/新竹五指山觀音寺-天君殿/四大護法元帥-太公望與王天君/王天君，又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官，是道教鎮守山門之神/扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主，與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/0H1IaY

三恩主指的是哪三位神仙四恩主與五恩主又是怎麼回事？ https://bit.ly/3f6zHGy

修養氣息「武聖獎」硬筆字書法比賽激勵學子寫好字
19:052020/07/12 中時何冠嫻修養氣息「武聖獎」硬筆字書法比賽激勵學子寫好字 - 寶島 - 中時 https://bit.ly/2OjxBVg
頭屋鄉玉衡宮、苗栗縣象山書院學會辦理第4屆「武聖獎」苗栗縣硬筆字書法比賽，12日苗栗縣長徐耀昌頒獎表揚獲獎學子，並盛讚得獎作品字跡端正漂亮。（何冠嫻攝）
苗栗縣頭屋鄉玉衡宮孔子廟及象山書院推廣硬筆字書法，提倡研讀及抄寫經典文本的風氣，並且擴展學習能量，連續4年以硬筆字書法比賽激勵孩子寫好字。
有感於現代3C產品盛行，頭屋鄉玉衡宮、苗栗縣象山書院學會推廣寫字藝術，培養國中小的學生寫字正確、端正，今年連續第4年辦理「武聖獎」苗栗縣硬筆字書法比賽，以達涵養學子品格及陶冶性情的目的。
今年初賽國小中、高年級及國中、高中組共收件達610件，並由評審委員選出各組優良作品參加決賽，但因應疫情關係，進入決賽的195人分成3梯次辦理，最後選出65人頒獎肯定。
苗栗縣長徐耀昌偕同頭屋鄉長徐鑫榮12日頒獎表揚獲獎學子，並盛讚得獎作品字跡端正漂亮。徐耀昌表示，中華民族傳統書法藝術淵遠流長，寫一手典雅好字，對未來日常生活學習與工作上都至關重要，鼓勵學子持續努力練寫，並在書寫過程中修身養性。
參賽學生家長指出，寫字要從小訓練，以鼓勵方式讓孩子寫好字，除了能養成書寫端正外，也能在過程中沉澱心情，培養定性，孩子藉由硬筆字比賽，也能獲得成就感，並且在切磋中加強寫字基礎。
頭屋鄉玉衡宮、苗栗縣象山書院學會推廣漢學精粹文化與文字美學，12日辦第4屆「武聖獎」苗栗縣硬筆字書法比賽，今年初賽共收到610件作品，學子參賽踴躍。（何冠嫻攝）修養氣息「武聖獎」硬筆字書法比賽激勵學子寫好字 - 寶島 - 中時 https://bit.ly/2OjxBVg

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楊梅-回善寺建於西元1900年-坐落於二重溪庄內-馬天君+王天君/日本時代皇民化-回善寺的關聖帝君移置台大，麟鳳宮改名為回善寺光復後關聖帝君以及釋迦牟尼佛請回回善寺-自此回善寺成為佛道合一的寺廟 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/to4zJY

地址在今象山村孔廟現址，始創於清光緒二十七（一九○一、日明治三十四），由鄉紳湯阿統、胡蘭秀、胡阿真、彭錦香、湯友、彭華貞等發起，前往新竹飛鳳山代勸堂三恩主門下，效習神通禮佛降乩規則，繼而奉請恩主分香刈火到此結蘆朝拜。　民國六十年，地方信眾為配合明德水庫竣工後旅遊業之發展，擬議整建玉衡宮，籌建委員仍由鍾天養任召集人，商議籌建事宜時，一致認為至聖先師與玉皇等神，合祀在一起，頗為不妥，於是決定將玉衡宮內諸神祇畫分儒、道，在原有殿宇林園之後，興建陵霄寶殿，奉祀玉皇、三恩主、觀音、老子等神，是為玉衡宮，至聖先師專奉於原殿內，是為孔子廟，以維持儒道二門之獨立完整。整建工程於民國六十四年完成。學習點地址頭屋鄉孔聖路39號

2018年09月29日 04:10 中國時報何冠嫻／苗栗報導
頭屋鄉玉衡宮28日舉行年度釋奠典禮，慶祝大成至聖先師孔子誕辰2568周年，採用傳統三獻禮儀，並找來頭屋國小表演六佾舞及舞龍獻瑞。私立君毅高中也舉辦千人觀禮「拜師大典」，融入傳承精神，盼學生向典範學習。
玉衡宮舉辦的釋奠典禮，以民間祭祀神明的傳統禮儀與牲禮供品為特色，並採傳統三獻禮儀，來表達對至聖先師孔子的崇敬之意。28日由苗栗縣長徐耀昌擔任正殿主祭官，廟方主委彭錦原偕同擔任左次間主祭官的縣議員禹耀東，右次間主祭官的頭屋鄉長江村貴，以及擔任糾儀官教育處副處長葉芯慧等人，依循古禮完成儀式。
釋奠典禮不但將初獻禮、亞獻禮及終獻禮融入佾舞、雅樂中，典禮結束更依循往例發放「至聖筆」，庇佑學子學業進步，祈福增添智慧。
致力推動餐飲人文教育的苗栗縣私立君毅高級中學，昨日則舉辦千人觀禮「拜師大典」，重新喚起尊師重道的重要，並在典禮中融入「傳承」精神，盼學生能傳承努力勤奮向學的良好傳統。
校方表示，千人拜師大典已成為學校特色文化之一，透過遵循古禮叩首拜師儀式，體現向典範學習、拜師敬我的意義。此外，更邀請到有著「三代御廚」稱號的阿樹師傅，為餐飲科學生戴上廚師帽，再由學長姐為學弟妹戴上，象徵餐旅服務精神及傳承所學。
頭屋釋奠典禮三獻古禮祭孔 - 中時電子報 - https://goo.gl/1UNvg1

祭孔不拔智慧毛民眾仍爭搶這東西
http://bit.ly/2lTU7tb
2019-09-28 21:38聯合報記者胡蓬生╱即時報導
苗栗縣上午在頭屋鄉玉衡宮象山孔廟舉辦祭孔大典，在教師節弘揚尊師重道精神，會場還安排讓民眾拔大豬牲禮上的「至聖筆」，將拔牛、豬智慧毛的傳統進化成另類特色，雖然不拔智慧毛，但民眾還是爭相拔筆、搶筆，場面依然熱絡。
縣府及地方各界今天在象山孔廟舉辦大成至聖先師誕辰2569周年釋奠大典，採三獻禮古禮進行，由頭屋鄉長徐鑫榮、縣議員禹耀東、江村貴、玉衡宮主委彭錦原、縣府民政處長彭基山擔任主祭官，縣府教育處代表、各國中小校長代表擔任陪祭官，另外立委徐志榮、縣議員曾玟學等人也到場觀禮。
祭孔大典場面莊嚴隆重，還安排頭屋國小學生表演六佾舞，祭孔儀式結束後，由學童向教師代表行鞠躬、奉茶的敬師禮，向所有辛勤的教師表達崇高敬意。
歷來各地孔廟都是官辦，民間不能擅建，苗栗的象山孔廟由民間供奉，是少見特例；苗栗縣長徐耀昌今天上午也到場，他強調縣府從1994年開始與象山孔廟合作，每年教師節都舉辦祭孔大典，藉此傳承傳統典儀及民俗、彰顯尊師重道精神，也藉此感謝平日辛勤於教育工作的全縣教師。
象山孔廟過去祭孔大典後都開放民眾拔豬的智慧毛祈福，近幾年改為在大豬牲禮上擺放「至聖筆」、「智慧筆」，取代爭搶智慧毛的習俗，一樣受到信眾歡迎，搶筆場面熱絡；上午的祭孔大典還結合藝文、民俗表演，學童舞龍、舞獅、名家現場揮毫、絲竹國樂演奏，展現苗栗多元豐富的文風。
http://bit.ly/2lTU7tb
祭孔儀式後安排多項表演，小朋友的舞獅十分可愛。記者胡蓬生／攝影
祭孔大典還結合藝文、民俗及社區表演，還有學童舞龍、舞獅、名家現場揮毫、絲竹國樂演...
祭孔大典還結合藝文、民俗及社區表演，還有學童舞龍、舞獅、名家現場揮毫、絲竹國樂演奏，展現多元的文風。記者胡蓬生／攝影
http://bit.ly/2lTU7tb
苗栗縣祭孔大典上午在頭屋象山孔廟舉辦，三獻禮後信眾爭著拔「智慧筆」、「至聖筆」。記者胡蓬生／攝影
http://bit.ly/2lTU7tb
祭孔大典還結合藝文、民俗及社區表演，還有學童舞龍、舞獅、名家現場揮毫、絲竹國樂演奏，展現多元的文風。記者胡蓬生／攝影
苗栗縣祭孔大典上午在頭屋象山孔廟舉辦，並安排學生向教師代奉茶的敬師禮。記者胡蓬生...
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祭孔大典還結合藝文、社區表演，還有學童舞龍、舞獅、名家現場揮毫、絲竹國樂演奏，展現多元的文風。記者胡蓬生／攝影
頭屋國小學生在祭孔大典表演六佾舞。圖／苗栗縣政府提供
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苗栗縣祭孔大典上午在頭屋象山孔廟舉辦，三獻禮後信眾爭著拔「智慧筆」、「至聖筆」。記者胡蓬生／攝影

名稱：玉衡宮孔子廟象山書院---------玉衡宮孔子廟象山書院 - https://goo.gl/Av9Cj9
統一編號：02914071
主打產品服務：玉衡宮孔子廟象山書院
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服務時間：00:00-24:00 全年無休
聯絡人：廖煥維
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玉衡宮。孔子廟。象山書院
一九Ο一年湯阿統等七人發起，築草庵三間，從新竹飛鳳山代勸堂分香割火，供奉三恩主等神祇，名為大洞堂，開堂闡教、庇佑地方，為延續漢學薪火，附設『象山漢學書院』，供奉至聖先師，日治抑道揚佛，登記為觀音宮，光復後改稱孔子廟，詩人聚集吟哦，文風大振，民國三十九年湯阿統捐廟地重修孔廟、書院，四十一年竣工，仍為儒、道、釋合祀的廟宇，鸞堂降旨，門柱徵楹聯為之一奇，民國六十年鍾天養提議興建玉衡宮，六十四年竣工，儒道分祀，每年教師節苗栗縣各界依例舉行祭孔大典，以表敬意。象山書院早期除了為失學鄉民教授漢學，延續中華文化的傳承，竹苗地區文人墨客常聚集在此留下千篇詩集，光復後教育普及，左廂房闢為學生宿舍提供偏遠學子住宿方便就學，右廂房仍為教室做為漢學及祭祀禮儀傳承所在；象山書院一直附屬在玉衡宮孔子廟管理委員會，近來書院運作頻繁，101年信徒大會決議成立社團，推舉國策顧問陳運棟先生為精神領袖名譽理事長，玉衡宮主任委員邱玉麟為創會理事長。
地址:苗栗縣頭屋鄉象山村孔聖39號
TEL:037-252408 251711

苗栗頭屋象山孔廟與玉衡宮-苗栗的守護神 @ 子逸的風水教室 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/phJLLe

玉衡宮孔子廟象山書院沿革:
一九Ο一年湯阿統等七人發起，築草庵三間，從新竹飛鳳山代勸堂分香割火，供奉三恩主等神祇，名為大洞堂，開堂闡教、庇佑地方，為延續漢學薪火，附設『象山漢學書院』，供奉至聖先師，日治抑道揚佛，登記為觀音宮，光復後改稱孔子廟，詩人聚集吟哦，文風大振，民國三十九年重修孔廟、書院，湯阿統捐廟地，四十一年竣工，仍為儒、道、釋合祀的廟宇，鸞堂降旨，門柱徵楹聯為之一奇，民國六十年鍾天養提議興建玉衡宮，六十四年竣工，儒道分祀，每年教師節苗栗縣各界依例舉行祭孔大典，以表敬意。
象山書院早期除了為失學鄉民教授漢學，延續中華文化的傳承，竹苗地區文人墨客常聚集在此留下千篇詩集，光復後教育普及，左廂房闢為學生宿舍提供偏遠學子住宿方便就學，右廂房仍為教室做為漢學及祭祀禮儀傳承所在；象山書院一直附屬在玉衡宮孔子廟管理委員會，近來書院運作頻繁，101年信徒大會決議成立社團，推舉國策顧問陳運棟先生為精神領袖名譽理事長，玉衡宮主任委員邱玉麟為創會理事長。
象山書院與孔廟的特色
1、建築物以磚造基礎‚上層為木造雕樑結構‚雕刻獅、象、花朵，屋頂配飾結構係以儒、道、釋三教合一為典型的道教寺廟；迄今六十餘年矣，丹青剝落，桁樑腐蝕，傾圯堪虞；100年玉衡宮信徒簽議，依原結構樣貌修葺，各委員分途籌款，復蒙客委會補助六八八萬元修復廂房象山書院，11月先師神位移駕玉衡宮，即開始鳩工重修，102年峻工。
2、建築物柱子皆有楹聯，這些對聯為昔日象山書院師生作品及徵詩得來。
3、全台唯一有立孔子聖像的孔廟；其他縣市僅以孔子牌位供信眾參拜。
4、全台唯一由民間經營、管理之孔廟。左廂右廂房為書院教室。
5、昔日象山書院專門收容失學的農民子弟，利用晚上或農閒，教授四書五經、千字文、朱子治家格言、四言雜字、增廣昔時賢文等，對文化傳承貢獻良多。
6、桃竹苗地區文人墨客成立｢天香吟社｣，民國16年（1927）改名｢栗社｣，（苗栗國學會前身）研習、詩詞、創作、吟唱活動，均集於此。
7、象山書院獲客家委員會補助修繕完工後，將以傳承、推展客家文化為主，
也是台灣難得的客庄書院

玉衡宮道廟(齋堂)--書院(祭祀、講學、藏書)

(西元1901年)，初創時期，建草庵三間，供奉三恩主，(關聖帝君+孚佑帝君+司命真君)是為玉衡宮之ㄧ大洞堂。當年適逢日據初期，山間兒童失學者眾，地方有識之士遂在此創設【象山漢學書院】，供奉至聖先師，延師教學四書五經，一方面培育優秀人才，一方面延續漢學之薪火民國84年起，每年教師節，苗栗縣各界依例舉行祭孔大典，以表達對至聖先師之崇敬之意，近年尤以「詩情象山、風華再現」活動，在教師節期間在象山孔廟舉辦。活動內容包括擊缽聯吟、品茗賞山歌以及全國書法比賽等活動，以及祭孔大典和表演『六佾舞』，

象山孔廟，有四大特點：一為全年『開門』，其他孔廟為春秋二祭開中門；二為對聯特多，不忌諱孔子面前賣文章，且每幅對聯皆水準之上；三為象山孔廟為私廟，其他孔廟為官廟；四為象山孔廟獨有供奉孔子金身，其他孔廟只奉祀神位。
去過幾次台南孔廟，對縣內的象山孔廟的規模，其實只停留在一般寺廟的印象。既然當成話題提起，便趁假日一遊。刻意針對四大特點逐一檢視，象山孔廟所有廟門雖然全開，但仍設有隔離矮門，香客無法進入廟內；對聯的確不少：由外而內，一共二十二對，每句七字至十一字不等。文化大樓牌樓詩曰：『俯瞰苗城萬水龍溪流港北，雄橫象嶺一門聖蹟冠瀛東。』其中象嶺即象山，昔為苗栗八景之首。其餘二十多首對聯均見功力
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象山孔廟位於頭屋鄉象山村，為苗栗縣現有寺廟中，惟一以至聖先師孔子為主神，而未配祀其他鄉土通俗神祇的廟宇。依照我國歷代奉祀大成至聖先師的傳統規矩，孔廟一律官辦，民間不得擅自創建。象山孔子廟卻完全由民間興建管理，其間確有一段歷史背景。
象山孔廟創建於清光緒廿七年（一九○一），由地方士紳湯阿統、彭華真等人倡議發起，湯阿統捐贈建廟田地，彭華真等人負責籌款，建造草庵三間，稱玉衡宮，奉祀玉皇大帝和關聖帝君等神靈，開堂闡教，是為象山地方鄉民信仰中心。此時恰是日人據台不久，日人開始推動日式教育，對我國固有文化頻加禁廢迫害，地方有識之士，深恐本國文化遭日劫而湮滅，地方耆宿湯漢山，漢學素養深厚，遂藉玉衡宮廟宇之掩護，創立「象山漢學書院」，以四書等經書為課程主體，招收子弟，施以漢學教育，以延續中華文化薪火，並在廟堂上加奉至聖先師神位，以為尊師重道之意。後來書院仍被禁止而結束，但地方鄉紳胸懷民族大義，歷盡艱難創建書院的苦心，的確值得喝采。
台灣光復後，為感念先賢開設書院之德意，由鍾天養為首之地方士紳十餘人倡議重修殿宇，經多方奔走，終獲地方各界支持，鳩工興建，至民國四十一年完工，並以至聖先師為主神，虔加奉祀，玉衡宮之銜分孔子廟，由此而始，但仍配祀其他鄉土神祇。
民國六十年，地方信眾為配合明德水庫竣工後旅遊業之發展，擬議整建玉衡宮，籌建委員仍由鍾天養任召集人，商議籌建事宜時，一致認為至聖先師與玉皇等神，合祀在一起，頗為不妥，於是決定將玉衡宮內諸神祇畫分儒、道，在原有殿宇林園之後，興建陵霄寶殿，奉祀玉皇、三恩主、觀音、老子等神，是為玉衡宮，至聖先師專奉於原殿內，是為孔子廟，以維持儒道二門之獨立完整。整建工程於民國六十四年完成。
象山孔廟奠基之地，古名橫岡，又稱葸茅坪，四周崗陵起伏，該地地勢高聳，視野遼闊，縱目西眺，苗栗盆地盡收眼底。正殿中奉祀至聖先師神像及早期供奉之神牌，右祀「孔門弟子暨列先賢之神位」，左祀「聖門歷代暨列先儒之神位」。神龕兩側石柱有一對聯語:「萬仞宮牆筆架高峰同岱嶽，千秋俎豆硯山勝境接珠源」，將孔聖道學與附近勝景，嵌合得天衣無縫。
象山孔廟格局不大，殿宇為一般常見之寺廟型式，沒有傳統孔廟應有的肅穆莊嚴感，但每年教師節，頭屋鄉各界依例舉行祭孔典禮，以表對至聖先師尊崇的敬意。

象山孔廟與台灣其他地區的孔廟不太相同，其他地區大抵皆是祭奉神位，但此處的孔廟卻是祭祀孔子金身，宛如民間神明。且大部分的孔廟是由官方主辦的，而象山孔廟則是由民間創立及管理的。
台灣廟宇的門神 (26)—儒生
廟宇門神種類繁多，有秦叔寶、尉遲恭，韋馱、伽藍，四大天王……等等。依廟宇主祀神明而有不同之組合，手持的器物也變化多端，從降妖驅怪、伏魔除怪，到加官晉爵、招財進寶……等等應有盡有。儼然成為門的一種裝置藝術，也是廟宇主祀神明或屋主的身分地位之表徵。
「子不語怪力亂神」，官祀至聖先師孔子的文廟，通常廟門並不繪製門神，而是以門釘來裝飾，以彰顯孔子至聖的崇高地位。民間祭祀孔子的孔子廟呢﹖(依照我國歷代奉祀大成至聖先師的傳統規矩，孔廟一律官辦，民間不得擅自創建。)
苗栗頭屋孔子廟
苗栗頭屋孔子廟，主祀孔子，其廟門為彰顯孔老夫子「子不語怪力亂神」，更要顯現私塾學童請不起守衛，只能自力更生，並表現儒生自治的精神，除其門神中門為象徵儒生考取功名的天官門神 (加官晉爵) 外，兩側邊門則彩繪儒生而已。
苗栗頭屋孔子廟的門神―儒生
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位在頭屋鄉的象山孔廟是一座與眾不同的孔廟，一般的孔廟皆是官辦，但象山孔廟卻是由民間創立管理。興建於清光緒二十七年(西元1901年)的象山孔廟前身為供奉玉皇大帝的玉衡宮，日據時代日本政府推動日文教育，地方仕紳為保存中華文化，於玉衡宮創立象山書院教導漢學，並且在此供奉至聖先師孔子。民國六十三年時將孔子奉為主祀神明，於孔廟後方另興建凌霄寶殿供奉玉皇大帝與觀音大士等神祇。

位於頭屋鄉象山村，為苗栗縣現有寺廟中，惟一以至聖先師孔子為主神，而未配祀其他鄉土通俗神祇的廟宇。依照我國歷代奉祀大成至聖先師的傳統規矩，孔廟一律官辦，民間不得擅自創建。象山孔子廟卻完全由民間興建管理，其間確有一段歷史背景。
歷史
建於清光緒廿七年(1901)，由地方士紳湯阿統、彭華真等人倡議發起，湯阿統捐贈建廟田地，彭華真等人負責籌款，建造草庵三間，稱玉衡宮，奉祀玉皇大帝和關聖帝君等神靈，開堂闡教，是為象山地方鄉民信仰中心。此時恰是日人據台不久，日人開始推動日式教育，對我國固有文化頻加禁廢迫害，地方有識之士，深恐本國文化遭日劫而湮滅，地方耆宿湯漢山，漢學素養深厚，遂藉玉衡宮廟宇之掩護，創立「象山漢學書院」，以四書等經書為課程主體，招收子弟，施以漢學教育，以延續中華文化薪火，並在廟堂上加奉至聖先師神位，以為尊師重道之意。後來書院仍被禁止而結束，但地方鄉紳胸懷民族大義，歷盡艱難創建書院的苦心，的確值得喝采。
特色
孔廟奠基之地，古名橫岡，又稱葸茅坪，四周崗陵起伏，該地地勢高聳，視野遼闊，縱目西眺，苗栗盆地盡收眼底。正殿中奉祀至聖先師神像及早期供奉之神牌，右祀「孔門弟子暨列先賢之神位」，左祀「聖門歷代暨列先儒之神位」。神龕兩側石柱有一對聯語:「萬仞宮牆筆架高峰同岱嶽，千秋俎豆硯山勝境接珠源」，將孔聖道學與附近勝景，嵌合得天衣無縫。
象山孔廟格局不大，殿宇為一般常見之寺廟型式，沒有傳統孔廟應有的肅穆莊嚴感，但每年教師節，頭屋鄉各界依例舉行祭孔典禮，以表對至聖先師尊崇的敬意。
相關資訊
開放時間:全天。
停車場:附設有停車場。
諮詢單位：頭屋鄉公所
(地址：苗栗縣頭屋鄉頭屋村中正街48號　　電話：037-250078　　)
交通資訊
自行開車:
1.由苗栗火車站前搭新竹客運往新竹的班車，於扒子岡站下車，再依指標前進即可抵達。
2.由頭份交流道下中山高，接1號省道於尖山轉入13號省道，在岡見橋旁依指標前進即可抵達。
3.由苗栗交流道下中山高，接6號省道，於苗栗市接13號省道東行，過了頭屋大橋、岡見橋後，依指標前進即可抵達。

竹南士紳陳俊儒先生蒞校，談起象山孔廟，有四大特點：一為全年『開門』，其他孔廟為春秋二祭開中門；二為對聯特多，不忌諱孔子面前賣文章，且每幅對聯皆水準之上；三為象山孔廟為私廟，其他孔廟為官廟；四為象山孔廟獨有供奉孔子金身，其他孔廟只奉祀神位。
去過幾次台南孔廟，對縣內的象山孔廟的規模，其實只停留在一般寺廟的印象。既然當成話題提起，便趁假日一遊。刻意針對四大特點逐一檢視，象山孔廟所有廟門雖然全開，但仍設有隔離矮門，香客無法進入廟內；對聯的確不少：由外而內，一共二十二對，每句七字至十一字不等。文化大樓牌樓詩曰：『俯瞰苗城萬水龍溪流港北，雄橫象嶺一門聖蹟冠瀛東。』其中象嶺即象山，昔為苗栗八景之首。其餘二十多首對聯均見功力，我想這些文學造詣深厚的長者，應不是故意在孔子面前賣弄，而是刻意營造家鄉的文風，鼓舞子弟精益求精。
象山孔廟和一般寺廟無異，今日有三位長者在廟旁，煮茶待客，為香客解說，和藹可親；瞻仰孔夫子金身，書本裡繪製孔夫子的長相和成仙後的塑像差很多；應是神佛無定相，心中有信仰吧。
來象山孔廟雖然沒有莊嚴肅穆之感，但這麼親民的孔廟到也相當獨特。每年教師節前夕，縣政府在此祭孔，闡釋尊師重道的道理；考季裡，家長攜同子弟到此求金榜題名；每天，有義工為至聖先師上香奉茶......想來，該為家鄉擁有這樣的孔廟喝采！
象山孔廟分離的文化大樓牌樓
登孔廟台階
象山孔廟祈福燈籠
祈求子弟金榜題名
孔子金身
象山孔廟旁建築師張仲良先生作品『牧童與水牛』
(附錄)
象山孔廟位於頭屋鄉象山村，為苗栗縣現有寺廟中，惟一以至聖先師孔子為主神，而未配祀其他鄉土通俗神祇的廟宇。依照我國歷代奉祀大成至聖先師的傳統規矩，孔廟一律官辦，民間不得擅自創建。象山孔子廟卻完全由民間興建管理，其間確有一段歷史背景。
象山孔廟創建於清光緒廿七年（一九○一），由地方士紳湯阿統、彭華真等人倡議發起，湯阿統捐贈建廟田地，彭華真等人負責籌款，建造草庵三間，稱玉衡宮，奉祀玉皇大帝和關聖帝君等神靈，開堂闡教，是為象山地方鄉民信仰中心。此時恰是日人據台不久，日人開始推動日式教育，對我國固有文化頻加禁廢迫害，地方有識之士，深恐本國文化遭日劫而湮滅，地方耆宿湯漢山，漢學素養深厚，遂藉玉衡宮廟宇之掩護，創立「象山漢學書院」，以四書等經書為課程主體，招收子弟，施以漢學教育，以延續中華文化薪火，並在廟堂上加奉至聖先師神位，以為尊師重道之意。後來書院仍被禁止而結束，但地方鄉紳胸懷民族大義，歷盡艱難創建書院的苦心，的確值得喝采。
台灣光復後，為感念先賢開設書院之德意，由鍾天養為首之地方士紳十餘人倡議重修殿宇，經多方奔走，終獲地方各界支持，鳩工興建，至民國四十一年完工，並以至聖先師為主神，虔加奉祀，玉衡宮之銜分孔子廟，由此而始，但仍配祀其他鄉土神祇。
民國六十年，地方信眾為配合明德水庫竣工後旅遊業之發展，擬議整建玉衡宮，籌建委員仍由鍾天養任召集人，商議籌建事宜時，一致認為至聖先師與玉皇等神，合祀在一起，頗為不妥，於是決定將玉衡宮內諸神祇畫分儒、道，在原有殿宇林園之後，興建陵霄寶殿，奉祀玉皇、三恩主、觀音、老子等神，是為玉衡宮，至聖先師專奉於原殿內，是為孔子廟，以維持儒道二門之獨立完整。整建工程於民國六十四年完成。
象山孔廟奠基之地，古名橫岡，又稱葸茅坪，四周崗陵起伏，該地地勢高聳，視野遼闊，縱目西眺，苗栗盆地盡收眼底。正殿中奉祀至聖先師神像及早期供奉之神牌，右祀「孔門弟子暨列先賢之神位」，左祀「聖門歷代暨列先儒之神位」。神龕兩側石柱有一對聯語:「萬仞宮牆筆架高峰同岱嶽，千秋俎豆硯山勝境接珠源」，將孔聖道學與附近勝景，嵌合得天衣無縫。
象山孔廟格局不大，殿宇為一般常見之寺廟型式，沒有傳統孔廟應有的肅穆莊嚴感，但每年教師節，頭屋鄉各界依例舉行祭孔典禮，以表對至聖先師尊崇的敬意。
(資料來源：苗栗縣鄉土教學補充教材)
象山孔廟 @ 一路走來 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/7yuTGF
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歷史沿革：
創始於日明治30年(西元1897年)，由鄉紳湯阿統、胡蘭秀、胡阿真、彭錦香、彭興傳、湯友亮、彭華貞等發起前往新竹飛鳳山代勸堂三恩主門下，效習通神禮佛降乩規則，繼而奉請恩主分香刈火到此廬朝拜。
初創見草庵三間供奉三恩主，由乩生開堂濟世，又因日本時代初期，山間學童失學者眾，地方有識之士遂在此開設「象山漢學書院」，尊奉至聖先師。
至日本時代末期，日人抑道揚佛，玉衡宮受到波及，後來改稱孔子廟，眾神為輔才告平靜，未受日人摧毀，曾經被地方人士當作抗日活動的庇護所。
民國60年(西元1971年)為配合明德水庫竣工之旅遊事業發展，認為至聖先師與玉皇等諸神合祀較為不妥，便將玉衡宮內諸神祇劃分儒、道，在原有殿宇林園之後興建通明大殿，是為玉衡宮，至聖先師專奉於殿內，是為孔子廟，於民國64年(西元1975年)竣工，一般而言，孔廟的設立須由官方主導，象山孔廟則是唯一由民間申請辦理的廟宇。
地址
苗栗縣頭屋鄉象山村9鄰孔聖路40號

歷史沿革：
創始於日明治30年(西元1897年)，由鄉紳湯阿統、胡蘭秀、胡阿真、彭錦香、彭興傳、湯友亮、彭華貞等發起前往新竹飛鳳山代勸堂三恩主門下，效習通神禮佛降乩規則，繼而奉請恩主分香刈火到此廬朝拜。
初創見草庵三間供奉三恩主，由乩生開堂濟世，又因日本時代初期，山間學童失學者眾，地方有識之士遂在此開設「象山漢學書院」，尊奉至聖先師。
至日本時代末期，日人抑道揚佛，玉衡宮受到波及，後來改稱孔子廟，眾神為輔才告平靜，未受日人摧毀，曾經被地方人士當作抗日活動的庇護所。
民國60年(西元1971年)為配合明德水庫竣工之旅遊事業發展，認為至聖先師與玉皇等諸神合祀較為不妥，便將玉衡宮內諸神祇劃分儒、道，在原有殿宇林園之後興建通明大殿，是為玉衡宮，至聖先師專奉於殿內，是為孔子廟，於民國64年(西元1975年)竣工，一般而言，孔廟的設立須由官方主導，象山孔廟則是唯一由民間申請辦理的廟宇。
地址
苗栗縣頭屋鄉象山村9鄰孔聖路40號

【張仙大帝】
圖右上角即「天狗」，張仙持弓以彈丸射之，謂可散去災難、護祐孩童。（圖來自維基百科）大帝又稱「張仙爺」、「郎君爺」，民間咸信其乃執掌人間生兒育女之事，又因其精通音律，被南管奉為祖師守護神。道教誥封為「九天輔元開化靈應張仙大帝七曲毓聖天尊」。農曆十一月廿三日，乃大帝聖誕。據文獻資料記載，張仙大帝所指有二：
1.《金台紀聞》記曰：
世所傳「張仙像」者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：「此蜀中張仙神也。祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。
2.《續文獻通考》記曰：
張遠霄，眉山人，宋時遊青城山，一日見一老人持一竹弓，三鐵彈，賣與他要價三百千。對他說「吾彈能辟疫病，當寶而用之」。再見老人，遂授度世法，熟視老人，見其目各有兩瞳子。數十年後，張遠霄經白鶴山，峰上有石像，一老人說：「此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶？」張猛然大悟，舉事修之，時常往來鄧州挾仙樓，以挾彈為人家散災難，甚著靈效。人因稱為張仙或呼張四郎，敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之，謂能避邪，又可令人有子。
又民間流傳之《桃園明聖經》記曰：吾（即關聖帝君）乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星，祇因張仙無主轄，敕令隨吾為從神。是故，現臺灣地區奉祀關聖帝君之廟宇，除脅祀關平、周倉外，尚有配以「張仙大帝」及「王靈天君」者。

【毓聖天尊~(張仙大帝)~張遠霄】農曆十一月二十三日聖誕千秋
張仙大帝，又稱；【送子張仙】。是一個傳說中能夠賜給世人【兒女後嗣】的道教男性神祇，類似於【註生娘娘】、【送子娘娘】、【金花娘娘】、【鬼子母神】。此神來源有多種說法；【張仙大帝】本姓【張】名【遠霄】，五代眉山人。根據【歷代神仙通鑑】記載；宋仁宗曾夢見一位手持彈弓之人，告訴他說；【君有天狗守垣，所以不得子嗣，我當為君逐之。】仁宗問祂何人，祂自稱；【吾乃桂宮張仙，天狗在天掩日月，下世啖小兒，見我即避去】。另傳；張仙大帝，以彈弓射天狗，這位風度翩翩的送子神，為什麼要張弓挾彈呢?據傳說；天上有隻天狗，牠兇猛惡劣，喜歡吞食月亮，使人間在夜晚漆黑無比；更喜歡盜吃孕婦肚內的胎兒，及出生不久的嬰兒，為了保護胎兒不流產，扶佑嬰兒以免夭折，張仙大帝，必須隨時隨地的挽弓挾彈，驅除凶狠的天狗。所以在【文昌應化張仙寶誥】中，有這麼兩句話；【金彈竹弓隨身帶，孤辰寡宿滅形蹤】。根據民間傳說記載；【張仙大帝】壯年時，雲遊十大洞天福地【青城山】，遇見一位四目老人，手持竹弓鐵彈，該老人向張仙說；【此弓彈能為人辟癘消災！】說罷即把弓彈贈與張仙，並傳授度世之法。此後，張仙常以竹弓鐵彈，為人擊退災難，神效無比。人們尊稱；【張仙爺】或【張大仙】。得道後，玉帝配侍為關聖帝君之從神，隸屬文昌左宮，七十二化身，誥封為；【九天輔元開化靈應張仙大帝毓聖天尊】職掌送子，蔭護閨房產難。。民間認為【張仙大帝】所挾之【彈】其諧音與【誕】相同；暗含【誕生】之意，加上【張仙大帝】所持弓彈，可以射天狗，護佑信眾子女平安長大，故民間奉祀張仙大帝時，常書一付對聯；【打出天狗去，保護膝下兒】。自古以來，張仙大帝即被民間視為，職掌送子、蔭護婦女難產職責之神，信眾若真心祈求張仙大帝，將會得到【送子】、【護孫】、【家脈昌望】之庇護。另據；【金台紀聞】認為世傳【張仙像】者，實為五代蜀主孟昶之挾彈圖，蜀被宋滅之後，昶妃【花蕊夫人】心憶孟昶，攜圖入宋宮，懸祀於壁，太祖見而詰之，詭對曰；【此張仙圖也，祀之令人有子。】，於是逐流傳於民間崇祀。【蘆洲天文堂~蔡秀能】

粉面黑髯的美男子張仙大帝是「求子之神」
【美美美記者：劉采妮／報導　資料來源：自行撰寫】2010/12/28
圖說：臺南開基武廟奉祀關聖帝君的屬神粉面黑髯的美男子「張仙大帝」是「求子之神」。（劉采妮拍攝）

（記者劉采妮臺南報導）
臺南開基武廟奉祀關聖帝君的屬神「張仙大帝」，農曆11月23日聖誕，廟方舉行一日清醮，上午11時誦經祝禱；一般到廟裡參香的信眾，幾乎都是「衝」著主祀神明而來，而陪祀神明如果發揮神威「名氣」較大，也會被分香成為其他廟堂的「主角」。其實，除了主祀神明外，各廟的陪祀神明，有各式各樣的「功能」及故事…。臺南開基武廟朝拜關聖帝君的「張仙大帝」，是何許神也？
根據「臺南開基武廟志」記載：張仙大帝全稱為「九天輔元開化張仙大帝」，張仙大帝原為四川之神，「聖明經」之記載：「張仙無主轄，敕令隨吾（關聖帝君）為從神，檢點少男與少女，或損陰陽絕子孫，送生催生及難產，魔妖傷殘瘢痘疹，如有焚香諷誦者，轉禍為祥顯聖靈，今有設吾像者，側立張仙持弓。」。廟方表示，張仙大帝是「求子之神」。
廟方表示，一般奉祀關聖帝君的兩側大都是關平將軍及周倉將軍；位於該廟舊正殿關聖帝君神像兩側陪祀「王靈天君」及「張仙大帝」二座神像，是前管理人黃藏錦前往中國參觀關帝廟，發現有些關帝廟在關聖帝君神像兩側，奉祀「王靈天君」及「張仙大帝」，因此回臺後建議雕刻神像，並安座在關聖帝君兩側。

張仙大帝
祿星保護孕婦下凡塵 ─ 張仙大帝
聖誕日期：農曆十一月廿三日
歷史傳記：【張仙大帝】─五代眉山人，本姓張名遠霄；據《歷代神仙通鑑》記載，宋仁宗曾夢見一位手持彈弓之人，告訴他說：「君有天狗守垣，所以不得子嗣，我當為君逐之。」仁宗問他何人，祂自稱：「我乃桂宮張仙，天狗在天掩日月，下世啖小兒，見我即避去。」
　　這位風度翩翩的送子神，為什麼要張弓挾彈呢？據說；原來天上有隻天狗，牠兇猛惡劣，喜歡吞食月亮，使人間在夜晚漆黑無比；更喜歡盜吃孕婦肚內的胎兒，及出生不久的嬰兒，為了保護胎兒不流產，扶佑嬰兒以免夭折，【張仙大帝】必須隨時隨地的挽弓挾彈，驅除凶狠的天狗，所以在《文昌應化張仙寶誥》中，有這麼兩句話：『金彈竹弓隨身帶，孤辰寡宿滅形蹤。』
　　根據記載，【張仙大帝】壯年時，雲遊十大洞天福地青城山，遇見一四目老人，手持竹弓鐵彈，該老人向張仙說：「此弓彈能為人辟癘消災！」說罷即把弓彈贈與張仙，並傳授度世之法。張仙見老人雙目重瞳；定非凡人，遂拜其為師。
　　此後，張仙常以竹弓鐵彈，為人擊退災難，神效無比。人們尊稱【張仙爺】；張仙得道後，係【關聖帝君】的配祀神，隸屬文昌左宮，七十二化身，誥封為《九天輔元開化靈應張仙大地毓聖天尊》。民間皆認為【張仙大帝】所挾之﹝彈﹞其諧音與﹝誕﹞相同；暗含﹝誕生﹞之意，加上【張仙大帝】所持弓彈，可以射天狗，護佑信眾子女平安長大，故民間奉祀【張仙大帝】時，常書一付對聯：『打出天狗去；保護膝下兒』自古以來，【張仙大帝】即被民間視為，職掌送子、蔭護婦女難產職責之神，真心祈求【張仙大帝】將得到送子、護孫、家脈昌望之庇護。
　　宋朝蜀人蘇洵，年逾半百，卻膝下無子。設香案虔心禱告【張仙大帝】請祂降賜麟子；是夜夢見【張仙大帝】手合二彈，蘇洵見狀，欣喜萬分，認為是誕子吉兆。後來果然祈求成真，生下蘇軾、蘇轍兩兄弟；二子文才高妙，而千古留名。因此蘇洵曾作《張仙讚》一文，宣介【張仙大帝】的生平事略。
張仙大帝 - 慈德慈惠堂 - https://goo.gl/jKZcmq

文昌應化張仙大帝簡稱「張仙」、「張仙爺」或「張仙大帝」。民間經常懸掛張仙大帝的畫像，傳說能避邪，且能護佑孩子及孕婦。
《關聖帝君明聖真經》：「吾乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星，祇因張仙無主轄，敕令隨吾為從神。檢點少男與少女，或損陰陽絕子孫，送生催生及難產，魅妖傷殘癍痘疹。如有焚香諷誦者，轉禍為祥顯聖靈。」
說明了張仙大帝隸屬於文昌左宮，專司消災解厄及祈求子嗣。為人父母者，總希望孩子健康快樂地長大。因此若是有催生或難產、小兒沖犯、身體傷殘及出痘等問題，只要信眾焚香誦念《關聖帝君明聖真經》，並時時行善，念念去惡，張仙大帝自會賜予吉祥，化解病苦，轉禍為福，所以又被尊稱為「孩子的守護神」，家長往往都會在張仙大帝聖誕日，前往參拜以祈求孩子健康平安。
相傳，張仙大帝為唐末五代十國後蜀的道教仙人張遠霄。一日，他遇到一位老人，拿出一支竹弓、三丸鐵彈，說要賣他三十萬錢。張遠霄沒有半點慍色，欣然接受。老人這才告訴他，此法寶在瘟疫流行時，能發揮作用，一定要謹慎使用。日後，張遠霄果然以此法寶驅除瘟疫，因而聲名遠播，眾人敬他為「張四郎」或「張仙」。

張仙大帝
關聖帝君之從神，隸屬文昌左宮，
七十二化身，誥封九天輔元開化靈應張仙大帝七曲毓聖天尊，
職掌送子，蔭護閨房產難。其說有二，一曰眉山張遠霄，一曰蜀主孟昶。
張仙一般雕塑為老體臉
粉面續長鬚
據記載
張仙為文昌內的朱衣神
但是無主轄權
而變為從神
改為
檢點少男與少女，或損陰騭絕子孫，送生催生及難產，魅妖傷殘瘢痘疹
意為掌管生育之事
所以在北管戲曲內
又有張仙送子劇碼衍生出來
一般雕塑為手持彈弓為造型
王靈官，也稱王天君，全稱「豁落靈官王天君」。
原為湘陰之廟神，無姓氏。西河薩真人見其廟血食太重，故以飛符火焚其廟，
王靈天君被燒成火眼金睛，一怒之下，向天庭奏報，
玉皇上帝於是賜予慧眼金鞭，使其暗中跟隨薩真人，見有出差錯時，便可一報前仇。
王靈官，也稱王天君，全稱「豁落靈官王天君」。
但經過數年，真人未有過失，內心佩服，於是拜真人為師，
行恃左右，真人乃辟八卦以「王」為其名；並上奏天庭，
錄為雷部二十四神中能興雲助雨之神，並職司教訓做壞事之人，
因而成了道家護法監壇之神。
在台灣把王天君當作主神來祭拜的較少，但是在大陸道教宮觀多在山門設天君殿，
作為護法神。由於王天君得到薩真人的真傳，使其道術成名且發揚光大，
其後又深受明朝皇帝的信賴，封為「隆恩真君」，
可見在民間王天君是相當受眾人信仰的。
「王天君」的聖誕日為農曆六月十五日

王天君/新竹五指山觀音寺-天君殿/四大護法元帥-太公望與王天君/王天君，又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官，是道教鎮守山門之神/扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主，與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

送子張仙，道教稱桂宮廣應善利育嗣賜子真君。是一個傳說中能夠賜給世人兒女後嗣的道教男性神祇，類似於送子娘娘、金花夫人、鬼子母神，與降生高帥齊名，並稱張高二真人。此神來源有多種說法。造型有多種，如一手持鈴鼓，一手牽小兒之像；或彈琵琶像；或手持彈弓像。
孟昶說
《金台紀聞》認為張仙是孟昶。後蜀君主孟昶之妻花蕊夫人，為紀念孟昶，故向宋太祖假稱祭拜送子之神「張仙」。
金台紀聞：世所傳「張仙像」者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：「此蜀中張仙神也。祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。
張遠霄說
《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄，可為人消災避邪且助人得子。
續文獻通考：張遠霄，眉山人，宋時遊青城山，一日見一老人持一竹弓，三鐵彈，賣與他，價三百千。對他說「吾彈能辟疫病，當寶而用之」。再見老人，遂授度世法，熟視老人，見其目各有兩瞳子。數十年後，張遠霄經白鶴山，峰上有石像，一老人說：「此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶？」張猛然大悟，舉事修之，時常往來鄧州挾仙樓，以挾彈為人家散災難，甚著靈效。人因稱為張仙或呼張四郎，敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之，謂能避邪，又可令人有子。
職能
執掌
《歷代神仙通鑒》則認為張仙還有以彈弓逐打凶神「天狗」，保護世人生兒育女的能力。
歷代神仙通鑒：帝（宋仁宗）晝寢，見美男子粉面五髯，挾彈而前曰：「君有天狗守垣，故不得嗣，賴多仁政，予為彈而逐之。」帝請詳其說，曰：「予桂宮張仙也，天狗在天掩日月，下世啖小兒，見予則當避去。」帝頓足而覺，即命圖像懸之。
從屬
民間流傳的《桃園明聖經》則認為張仙奉天帝指派為關帝君的屬神。
桃園明聖經：吾（關帝君）乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星，祇因張仙無主轄，敕令隨吾為從神。
供奉處
台南市祀典武廟六和堂、台南市開基武廟原正殿、高雄市文武聖殿一樓有奉祀賜子神張仙大帝。
參考資料
《泉州南音郎君崇拜──從孟昶、張仙的融合談起》‧林勝利

張仙大帝，又稱送子張仙。是一個傳說中能夠賜給世人兒女後嗣的道教男性神祇，類似於送子娘娘、鬼子母神，此神來源有多種說法：
【張仙大帝】─五代眉山人，本姓張名遠霄；據《歷代神仙通鑑》記載，宋仁宗曾夢見一位手持彈弓之人，告訴他說：「君有天狗守垣，所以不得子嗣，我當為君逐之。」仁宗問祂何人，祂自稱：「我乃桂宮張仙，天狗在天掩日月，下世啖小兒，見我即避去。」
傳說張仙大帝以彈弓射天狗
這位風度翩翩的送子神，為什麼要張弓挾彈呢？據說；天上有隻天狗，牠兇猛惡劣，喜歡吞食月亮，使人間在夜晚漆黑無比；更喜歡盜吃孕婦肚內的胎兒，及出生不久的嬰兒，為了保護胎兒不流產，扶佑嬰兒以免夭折，張仙大帝，必須隨時隨地的挽弓挾彈，驅除凶狠的天狗。
所以在《文昌應化張仙寶誥》中，有這麼兩句話：『金彈竹弓隨身帶，孤辰寡宿滅形蹤。』
台南開基武廟奉祀的張仙大帝
根據記載，張仙大帝壯年時，雲遊十大洞天福地青城山，遇見一四目老人，手持竹弓鐵彈，該老人向張仙說：「此弓彈能為人辟癘消災！」說罷即把弓彈贈與張仙，並傳授度世之法。張仙見老人雙目重瞳；定非凡人，遂拜其為師。此後，張仙常以竹弓鐵彈，為人擊退災難，神效無比。
人們尊稱張仙爺；張仙得道後，係關聖帝君的配祀神，隸屬文昌左宮，七十二化身，誥封為《九天輔元開化靈應張仙大地毓聖天尊》。
民間認為【張仙大帝】所挾之﹝彈﹞其諧音與﹝誕﹞相同；暗含﹝誕生﹞之意，加上【張仙大帝】所持弓彈，可以射天狗，護佑信眾子女平安長大，故民間奉祀張仙大帝時，常書一付對聯：『打出天狗去；保護膝下兒』。
自古以來，張仙大帝即被民間視為，職掌送子、蔭護婦女難產職責之神，真心祈求張仙大帝，將得到送子、護孫、家脈昌望之庇護。
《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄，可為人消災避邪且助人得子。
續文獻通考：張遠霄，眉山人，宋時遊青城山，一日見一老人持一竹弓，三鐵彈，賣與祂要價三百千。對祂說“吾彈能辟疫病，當寶而用之”。再見老人，遂授度世法，熟視老人，見其目各有兩瞳子。數十年後，張遠霄經白鶴山，峰上有石像，一老人說：“此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶？”張猛然大悟，舉事修之，時常往來鄧州挾仙樓，以挾彈為人家散災難，甚著靈效。人因稱為張仙或呼張四郎，敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之，謂能避邪，又可令人有子。
民間流傳的《桃園明聖經》則認為張仙奉天帝指派為關帝君的屬神。
桃園明聖經：吾（關帝君）乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星，祇因張仙無主轄，敕令隨吾為從神。
張仙大帝寶誥
志心皈命禮。桂香上殿。文昌左宮。七十二化之法身。百千萬劫之運數。育嗣天下。
演教人間。金彈竹弓隨身帶。孤辰寡宿滅形蹤。扶小子而衛通關。蔭閨房而護難產。
聰明日益。痘疹減消。難育者祈之便育。難痊者禱之必痊。大悲大願。大聖大慈。
九天輔元開化。靈應張仙大帝。七曲毓聖天尊。

張仙
張仙
張仙
　　張仙，又稱送子張仙。是一個傳說中能夠賜給世人兒女後嗣的道教男性神祇，類似於送子娘娘、鬼子母神。他的神像，雕塑較少，多爲畫像。畫面爲一穿着華麗、手持弓箭向空射天狗的人。他的膝下往往還繪有一群神態各異的兒童。突出表現了張仙送子的功能。
編輯本段來源
孟昶說
張仙
張仙
　　《金台紀聞》認爲張仙是孟昶。後蜀君主孟昶之妻花蕊夫人，爲紀念孟昶，故向宋太祖假稱祭拜送子之神“張仙”。
　　金台紀聞：世所傳“張仙像”者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶擕此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：“此蜀中張仙神也。祀之能令人有子。”非實有所謂“張仙”也。
張遠霄說
　　《續文獻通考》認爲張仙是指四川仙人張遠霄，可爲人消災避邪且助人得子。
　　續文獻通考：張遠霄，眉山人，宋時游青城山，一日見一老人持一竹弓，三鐵彈，賣與他要價三百千。對他說“吾彈能辟疫病，當寶而用之”。再見老人，遂授度世法，熟視老人，見其目各有兩瞳子。數十年後，張遠霄經白鶴山，峰上有石像，一老人說：“此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶？”張猛然大悟，擧事修之，時常往來鄧州挾仙樓，以挾彈爲人家散災難，甚著靈效。人因稱爲張仙或呼張四郎，敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之，謂能避邪，又可令人有子。
編輯本段職能
　　執掌《曆代神仙通鑒》則認爲張仙還有以彈弓逐打凶神“天狗”，保護世人生兒育女的能力。
　　曆代神仙通鑒：帝（宋仁宗）晝寢，見美男子粉面五髯，挾彈而前曰：“君有天狗守垣，故不得嗣，賴多仁政，予爲彈而逐之。”帝請詳其說，曰：“予桂宮張仙也，天狗在天掩日月，下世啖小兒，見予則當避去。”帝頓足而覺，即命圖像懸之。
編輯本段從屬
　　民間流傳的《桃園明聖經》則認爲張仙奉天帝指派爲關帝君的屬神。
　　桃園明聖經：吾（關帝君）乃紫微宮里朱衣神，協管文昌武曲星，祇因張仙無主轄，敕令隨吾爲從神。
編輯本段供奉
　　高雄文武聖殿一樓有奉祀賜子神張仙大帝。
編輯本段傳說
張仙
張仙
　　蟆頤觀又叫重瞳觀，因爲是重瞳仙翁的道場。重瞳仙翁叫陸修靜，據說是陶淵明的摯友。他的眼睛和西楚霸王項羽一樣，共有四個瞳仁，所以叫“重瞳仙翁”，又叫“四目仙翁”。五代時期，有一位少年叫張遠霄，在山上遇到一位老人，拿着一張竹弓，幾隻鐵彈，要賣給張遠霄，索價卻高得沒有道理。還說彈弓能辟疫病，是個寶貝。張遠霄本是個彈弓發燒友，平時玩彈弓百發百中，出神入化，他相信老人的話並要購買。老人又傳給他度世之法。這時張遠霄才注意老人眼里有重瞳。多年後，張遠霄路過白鶴山，看到一座四目仙翁的石像，有人對他說：“這是你的師父啊！難道你不記得竹弓、鐵彈了嗎？”前塵曆曆，如在目前，張遠霄猛然大悟，遂證仙道。
　　關於張遠霄初遇四目仙翁的地點，有灌縣青城山、眉山蟆頤山、邛崍白鶴山三種說法。其實張遠霄是後來在白鶴山看到的仙翁石像，《續通考》《有象仙人列傳》都這樣說。蟆頤山既有重瞳古觀，而張遠霄又是眉山人，因此兩人在蟆頤山初次相遇的可能性是最大的。
周游人間
　　張遠霄得道成仙後，依然經常周游人間，這也是道教神仙的普遍性格。據說他隻要看到誰家有災氣，就用彈弓發彈擊之，將其驅散，是一位用彈弓爲人類造福的正直善良的神仙。很快他的威名便傳遍了人間。
　　宋朝統一全國，後蜀覆亡，蜀主孟昶深愛的花蕊夫人被擄至宋宮。花蕊夫人國色天香，才思敏捷，冠絕宋皇后宮。但她内心深處，依然眷顧那個風流倜儻的亡國之君孟昶。於是，花蕊夫人經常偷偷地在屋里懸掛孟昶狩獵時的戎裝畫像，並焚香暗訴衷腸。終於有一次讓宋太祖發現了，問她爲何終日默對一個男子的畫像發呆。花蕊夫人騙他說，這是張仙的畫像，你看他不是背着彈弓嗎？蜀人認爲向張仙禱告能求子求祿呢。
畫像碑
　　在張仙的故鄉眉山，有一位博學鴻儒蘇洵，也曾因艱於子嗣而發愁。後來蘇洵到蟆頤山燒香，回來後晚上果然夢見張仙，對他笑笑，向天發了兩枚彈丸。再後來，蘇洵果然得到了蘇軾、蘇轍兩個兒子。張仙對故鄉也真是一往情深，一送就送了兩個大文豪。蘇洵還寫過《題張仙畫像碑》（《全宋文》作《題張仙畫像》）。下面是《題張仙畫像碑》内容實錄：
　　洵自少豪放，嚐於庚午重九玉局無礙子肆中見畫像，筆法清奇，雲乃張仙也，有禱必應，因解玉環易之。洵尚無嗣，每旦露香以告，逮數年乃得軾，又得轍，性皆嗜書。乃知真人急於接物，而無礙之言不吾誣也。故識其本末，使異時子孫求讀書種者，於此加敬焉。
　　《眉山縣志》還加注說：“張仙，指唐眉山人張遠霄，曾師事陸修靜，後居邛崍崇真觀，觀中有石刻像，相傳有求嗣者，禱之則應，此爲蘇洵在慶曆八年（1048）所寫。”
宅址詩
　　野草閑花不計年，亭亭雙檜欲參天。
　　讀書卻得騎鯨老，買藥來尋跨鶴仙。
　　——（宋）李石《題眉山張遠霄宅址》
編輯本段送子傳說
福泉山上張仙祠
張仙
張仙
　　張仙神產生後，又出現了種種有關張仙顯靈送子的傳說。據《曆代神仙通鑒》載，宋朝皇帝宋仁宗趙禎，已經五十來歲了，尚未得子。一天晚上，他夢見一位男子，衣着華麗，面若敷粉，五縷長髯飄逸下垂。這位美男子挾着弓彈，來到宋仁宗面前，說：“陛下因天狗守（土亙），故不得嗣。陛下多仁政，今天特爲你用弓彈逐之。”宋仁宗向這位美男子詢問其身世。這男子說：“我是桂宮張仙。天狗在天上掩日月，到世音專吃小兒，隻要一見到我就會逃跑。”宋仁宗聽了大喜，一跺腳夢卻醒了。他馬上命人按他夢中所見的張仙的形象描繪了一張圖，貼在宮中以祈子。宋仁宗的夢是真是假自不必分辨，但這宋仁宗終究是沒有得過兒子，後來隻好從皇室宗親中收養一子，立爲太子。看來這張仙並不怎麼靈驗。
　　另據郎瑛《七修類稿》載，蘇軾的父親蘇洵夢見過張仙。他向别人講述夢中的情境，說那張仙手里捏着兩個彈子。他認爲這是生子之兆，就開始供奉張仙神像。後來果然得二子，即蘇軾、蘇轍。爲此，蘇洵還寫了《張仙讚》。但是蘇洵所夢見的張仙並不是孟昶，而是張遠霄。據說，這張遠霄原是個蜀地道士。《蜀故》說他有一把“四目老翁”彈弓，他看到誰家有災，瞄准就是一鐵丸，將災擊散。他還經常向天射鐵彈丸，人們問他射什麼，他回答：“打天上孤辰寡宿耳。”人們鋤土時，如能提到張仙的彈子，那就預兆得子。那彈子堅實、有紅點。婦女將那彈子揣在身上，能生兒子。
　　張仙神既能送子，也能護子。舊時過年祭神的時候，要買一張張仙神像，貼在煙囪旁邊。俗傳天狗會從煙筒里鑽進屋來，嚇唬小孩，吃小孩，或者給小孩傳染天花。將張仙像貼在煙囪旁，天狗就進不來了。張仙神像旁還常貼上對聯：“打出天狗去，保護膝下兒”。横聯是“子孫繩繩”。

王天君，又稱王靈官、靈官王元帥、隆恩真君、都天豁落靈官、豁落火車王靈官、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，為道教諸多護法神中最受崇奉的護法神之一。額間一目，以金鞭為武器。扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主，與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」，其與李天王、張天師、趙真君同為玉皇上帝身旁的四大護法。
明宣宗封王靈官為「隆恩真君」。明清道教宮觀常以王靈官為護法神，道觀內或山門前塑其像，通常為紅面赤髮，披金甲，右手高舉金鞭，左手掐「靈官訣」，或稱為「通天指」，意指可以上達天聽。
供奉王天君為主神的廟宇並不常見，高雄鳳山喚善堂、台南南區豁落院仁慈堂、宜蘭頭城喚醒堂、宜蘭蘇澳砲台山天君廟、宜蘭五結正勉堂、和彰化田中贊天宮應是目前全台相當罕見以其為主神的廟宇，其他多是將其作為玉皇上帝的配祀神，供奉於凌霄寶殿。
王靈官及其信仰的由來
相傳，他在到了宋代拜薩守堅真人為師，成為道教護法神，與馬靈官齊名。
明、清所出的薩守堅、王靈官傳記中，靈官是「南天離火之氣」聚集而成的神靈，本無姓氏，奉玉皇上帝敕命成為為湖南湘陰之地方境主神或城隍，由於靈驗萬分，地方鄉民天天殺神豬、宰太牢祭祀，薩守堅真人路過湘陰，見信眾犧牲太多，不符合上天好生之德，祭起火符，將廟宇焚毀，靈官無所憑依，於是向玉帝投訴，玉帝賜靈官一金鞭，若受鞭擊則十萬年道行將毀於一旦，並要靈官觀察薩真人之善惡，只要其有一念之惡，就可以此鞭擊之。靈官觀察薩真人十二年，發現薩真人不曾起一念之惡，於是現身說明原由，並拜薩真人為師，薩真人劈『☰』（乾卦）為「王」字作其姓，賜名「善」，民間相傳，王靈官從此齋食，斷除葷腥。
孫國敉《燕都遊覽志》謂：「永樂間有周思德者，以『王元帥法』顯京師。元帥者，世稱靈官，天將二十六居第一位。」即明代永樂年間，杭州道士周思德因精於王靈官之法術，祈禱十分靈驗，故在京師地區名聲顯赫，於是明成祖專門在京師為靈官王元帥修建廟宇，名為「天將廟」，進而使得王靈官名聲更加彰顯於世。明宣宗在位時期將「天將廟」更名為「火德觀」，封王靈官為「隆恩真君」，後又加封「玉樞火府天將」。
王靈官的形象與功能
在道教的宮觀中，一般在山門內的第一座殿便是靈官殿，殿中供奉的王靈官一般為紅臉虬須朱髪，三目怒視，身披金甲紅袍、綠靴風帶，左手或掐靈官訣，或手執風火輪，右手執金鞭，足踏風火輪與祥雲，形象威武勇猛，令人畏懼。
王靈官以三隻眼耀天地，手執金鞭巡世界，身披金甲顯靈威，司天上和人間的糾察之職，相當於佛教中的守護神韋馱；統領百萬神兵神將，能走火行風、穿山破石、飛騰雲霧、祈晴禱雨、鎮妖伏魔，至剛至勇；還能治病祛邪、收瘟攝毒、普濟生靈，法力無邊；因其忠心赤膽、威猛剛正且嫉惡如仇，故被玉皇大帝封為「都天糾察豁落先天主將」。百姓讚之以「三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人」。
文學作品中的刻畫
《西遊記》中孫悟空大鬧天宮時，王靈官曾使鞭相敵，雙方戰得不分上下。
四大護法元帥
主條目：四大護法元帥
相傳玄天上帝有「三十六位天將」護法，以四大護法元帥為代表，四大元帥組合頗多樣，王元帥頗常見。可以包括了溫元帥、康元帥、殷元帥、馬元帥、趙元帥、李元帥、王元帥、張元帥、蕭元帥、劉元帥、連元帥等。

在道教的宮觀中，一般在山門內的第一座殿便是靈官殿，殿中供奉的王靈官一般為紅臉虬須朱髪，三目怒視，身披金甲紅袍、綠靴風帶，左手或掐靈官訣，或手執風火輪，右手執金鞭，足踏風火輪與祥雲，形象威武勇猛，令人畏懼。
王靈官以三隻眼耀天地，手執金鞭巡世界，身披金甲顯靈威，司天上和人間的糾察之職，相當於佛教中的守護神韋馱；統領百萬神兵神將，能走火行風、穿山破石、飛騰雲霧、祈晴禱雨、鎮妖伏魔，至剛至勇；還能治病祛邪、收瘟攝毒、普濟生靈，法力無邊；因其忠心赤膽、威猛剛正且嫉惡如仇，故被玉皇大帝封為「都天糾察豁落先天主將」。百姓讚之以「三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人」。

門神比中指
身兼元清觀管理人的彰化市長邱建富說，元清觀主奉玉皇大帝，該門神為「王天君」，是玉皇大帝所轄36位護法之首，比「中天法指」手勢，代表天君法力無邊、知悉民間疾苦後可直通玉皇大帝稟告，救萬民於水火。
　　門神也會比中指罵人嗎，彰化二級古蹟元清觀，有民眾發現正門左側門神，左手竟然比中指，還以為門神也會罵人。廟方解釋，這門神是玉皇大帝護法之首，中指的手勢代表法力無邊，直通天庭，並沒有辱罵的意思。
　　廟裡的門神，雙手拿法器，或手摸下巴，不管什麼姿勢，看起來都威嚴莊重，但彰化二級古蹟，元清觀門神竟然是比中指。仔細看，這尊門神，一手拿法器，另一隻手放在腰際，比著中指，就連在廟裡面的神像，也是這樣，難不成神明，也會苦悶發脾氣嗎。
　　原來都是誤會一場，這尊門神叫王天君，是玉皇大帝護法之首，比中指的神明不只有祂，還有這一尊釋迦牟尼，不只比著中指，還比出勝利姿勢，不知道的人，還以為有人惡搞神像。自古以來，神明手勢多，像是手掌攤開，代表迎賓，還有各種蓮花指，和盤坐姿勢，都是代表高雅，神明哪知道近年來流行中指有辱罵的含義，民眾看了，可別誤以為神明在罵人。

門神也會比中指罵人嗎？有民眾到彰化市二級古蹟元清觀參拜，發現正門神畫像右手高舉金鞭，左手卻比出中指手勢，好像在罵人；廟方人員解釋，這尊門神是玉皇大帝36位護法之首王天君，比中指是代表「中天法指」，表示法力無邊，可以直通天聽的意思。
彰化市民稱為「天公壇」的元清觀，為清代台灣少數以「觀」為名的寺廟，主祀玉皇大帝，配祀王母娘娘及太上老君，兩旁從祀張天師與玄天上帝，後殿供奉觀世音菩薩，兩旁配祀十八羅漢。
民眾來到元清觀拜拜，這幾扇門上大大的門神好顯眼，想不注意都很難，眼尖的民眾發現，正門左側這尊門神畫像好像怪怪的，仔細看右手高舉金鞭，但左手卻是比中指，有民眾表示，「好像在罵人一樣，像我們如果不高興會比一個中指」，有民眾模仿後不禁哈哈大笑說，「左手比中指，好像在罵人的意思，比這樣！」
左手微微握拳，中指翹起，難道神明也會比中指罵人嗎？比中指的門神位在正門，人來人往地方，廟方人員趕緊解釋是誤會啦！身兼元清觀管理人、彰化市長邱建富(左上)表示，「這個中指是通天指，表示祂法力無邊，可以直達天聽，而且什麼事情都可以稟告我們玉皇大帝，因為祂是我們玉皇大帝36護法之首。」
玉皇大帝36位護法之首，「中天法指」直通天聽
原來這門神是玉皇大帝的36位護法之首王天君，比中指是通天指的手勢，不只王天君有指法，和祂一同守護正門的另一尊趙天君，右手則是比食指，都代表法力的象徵，同樣比中指，神界和我們陽界可是不一樣的。

高雄北極金殿王天君
靈官王天君為玉帝所封，真武麾下三十六天將之一，亦為鸞門諸天君之一，尊稱[太乙雷聲應化天尊]，又曾被封為[玉樞火府天將]，職掌都天糾察，斬妖護法，擲火千重，焚燮萬里，火車豁落，飛走乾坤，功力非凡，能騰雲駕霧、降雨開晴、驅邪治病，濟度眾生。
道觀奉為鎮山門之神，設靈官殿。
豁落官王天君，王靈官乃玉火神降為山靈精怪，為湘陰之湘潭廟神也。初無始名及法相。
南宋孝隆興年間（公元1163），有西河薩守堅，為三十代天師諱繼先，字嘉聞，號虛靖真人之弟子。
見其廟祭祀血食太甚，乃飛符火焚其廟，王靈宮被燒成火眼金睛。
以係無辜被焚，即奏於天庭，至帝賜予慧眼以額中，並賜金鞭。准其陰隨薩真人，察其有過錯時，則可報前焚廟之仇，歷經十二年。
以慧眼觀察，未見薩真人有過可尋。
隨薩真人至閩中，遂拜為師，誓佐行持。
真人劈乾卦「三」為王字作姓，以善字號其名。
奏請天庭，錄為雷部三五火車雷公，豁落靈官，為道教護監壇之神。
於孝宗淳熙年間（公元1174），始於閩都都福州城內于山頂現法相：
「鐵面朱髯，三目火眼，銀牙鳳嘴，手執金鞭，身披金甲，綠靴鳳帶，腳駕火輪，顯相嚴威。」
巧匠細心塑造，安座於至皇聖牌正對面。
農曆6月16日是王天君聖誕。

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可細心的朋友們會發現，為什麼王靈官有隻手要豎起中指呢？這不是一個「不雅」的手勢嗎？
其實不然，王靈官這個手勢是道教手訣的一種，叫做靈官訣，道士掐靈官訣是為感應靈官神將，起到人神相應、加持自身行法等功效。
在道教信仰中，掐訣，又稱「捻訣」、「法訣」、「手訣」等，是道法行持基本方法之一，尤其受到正一符籙派的重視，它和步罡等都是開壇行法時的基本形體動作。
據考，掐訣是傳承於我國古代的氣禁之術，道教在發展中依據自己的神譜和法術理論，作了增益、改進，進而形成龐大的手訣系統，中國有句俗語叫「掐訣念咒」，就是來源於道教文化，這也印證了道教文化深入生活的烙印。
在道教手訣密咒中，隨著修仙影視劇和日本忍者動漫等的傳播，有一句密咒被很多人知道，那就是「臨兵斗者皆陣列前行」。
（火影里讓人眼花繚亂的各種手訣）
這句密咒被稱為九字真言，又名六甲秘祝，典出道經《抱朴子》：「祝曰，『臨兵斗者，皆陣列前行。』，凡九字，常當密祝之，無所不辟。」，意思是說，常默念這9個字，並配合每個字特有的手訣，就可以辟除邪惡，常被道家作為進入山林險地時的護身辟邪之術。傳入日本後，這句話被誤抄為「臨兵斗者皆陣列在前」，並發展成了一種忍術口訣。
這下朋友們知道了吧，原來，在大殿里火眼金睛，察看善惡的王靈官「豎起中指」是在掐訣行法，怪不得魑魅魍魎們都懼怕靈官老爺這位護法尊神了。

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