三國最難得的君臣之義，叫作諸葛亮和劉備；最感人的師徒之情，叫作諸葛亮與姜維。
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姜維是天水冀縣人，少時好讀鄭玄一派的經學；劉備師承當代大儒盧植，而鄭玄與盧植為同門師兄弟，姜維受鄭氏學說影響，為之後承襲劉備一脈的正統埋下了潛藏的因子。 https://bit.ly/3QAKP0U
雖然姜維最後以死報國，並使曹魏損失鐘會、鄧艾兩員大將，也算是給蜀漢報了滅國之仇，但這都是後事了。所以同樣是為匡扶漢室，諸葛亮能名垂青史，不僅位列武廟十哲，而且還進了文廟；而姜維卻是連武廟72將都沒評選上，不僅是因為他功績不足，更是因為他不敢面對困難，因為他的逃避，導致蜀漢滅亡。 https://bit.ly/3ShH1mb
逆天而為痛悔遲52：1942——神跡頻見仁安羌，長阪雄風再輝煌（上）
www.epochtimes.com查看原始檔七月 2日, 2018
圖52-1：遠征軍新38師將官的歷史淵源（局部）
第52章 1942：神跡頻見仁安羌，長阪雄風再輝煌（上）
前面幾章，我們從1942年天象與人間的對應和錯位中，展現了遠征軍初征緬甸的歷史真容，揭示了遠征軍因天象而勝敗的深層原因，以及4萬將士屈死野人山的真正功德所在——為今人逆天毀佛預演結局，為人類走過末劫而演義教訓。
這一章，我們通過聚焦仁安羌之戰，把天機的啟迪引向深入。可能有讀者會問：「前面不是講過仁安羌大捷了麼？怎麼又講一遍？」前面只是結合天象在宏觀上展現，這樣泛泛而談看不出多少真機來。人們常說：「魔鬼藏在細節之中」，其實神跡也同樣在細節中體現出來。
（接前文 逆天而為痛悔遲51：1942——英中毀佛繼天譴，逆天慘劫醒人間（下））
1. 歷史育未來，輪回展風采
在《第四十六章 1945：水火犯南斗 完勝西南收》中，展現過歷史輪回圖，這裡再深入一步。看到上圖，熟悉這段歷史的讀者，可能會恍然大悟，在拍案叫絕的同時，也會疑竇叢生。
從姜維，到李鴻
後漢三國時期，蜀國丞相諸葛亮，在後期發現姜維才能出眾，悉心傳帶，最終把軍權交給了姜維。姜維繼續諸葛亮的事業，數次北伐勝敗參半，蜀國終被西晉所滅。抗日戰爭那一世，孫立人也是後來發現114團團長李鴻堪當重任，最終把自己一手帶出來的國軍最精銳的新38師，交給了李鴻。
姜維那一世，被魏軍兩頭包圍，截斷後路，在蜀國劉禪已經投降的情況下，姜維假意投降，想挑起魏軍內訌，趁機恢復蜀國，最後關頭卻犯病了，在魏軍內訌中被殺。這一世，孫立人被排擠到台灣之後，李鴻在遼沈戰役中被圍困在長春，同樣患了重病，最終被手下逼著接受約降。
歷史在相似的重複中輪回，每個人都保留著前生前世的烙印，從現代前沿科學角度講，就是過去、現在、未來，在高維空間中同時存在，還在相互發生著影響。
從文天祥，到齊學啟
《過零丁洋》文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四週星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡歎零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
南宋末年的丞相文天祥，被元軍押解途中寫下了這首不朽的詩篇。七百多年來，無數仁人志士、英雄豪傑，在「人生自古誰無死？留取丹心照汗青」的激勵下，捨身報國，取義成仁，匯成了中華文化延綿不斷的英雄史詩。
抗日期間，國軍新38師副師長齊學啟，把文天祥膾炙人口的《過零丁洋》、《正氣歌》，作為全師官兵的「必修課」，而他也以身作則，配合孫立人將軍定下的信條「義勇忠誠」，給部隊樹立強大的精神動力。
齊學啟犧牲後，國內報紙紛紛把他讚譽為「當代文天祥」，表面上看，是因為他的經歷和文天祥非常相似，實質上，文天祥的那一世，是為他轉生為齊學啟而做出的奠定。
南宋寶佑四年（1256年），21歲的文天祥考中進士，在殿試中被宋理宗欽點為狀元。到民國時期，齊學啟在學生時代也是極為優秀，他和孫立人同歲，是清華的同窗好友，1923年在清華大學畢業後，考取海外公費留學資格，到美國學習陸軍，1929年在諾維奇軍校畢業後回國。
文天祥生逢蒙古侵略的亂世，傾盡家產組織義勇軍，挽救南宋的危亡。齊學啟生逢日軍侵華的年代，也是盡己所有，投身抗日。
文天祥兵敗，情急自盡未成，元軍知道他是南宋的重臣，十分重視，百般勸降不成，就長期關押。齊學啟是在國軍撤退途中，被杜聿明派往掩護主力斷後，混亂中與主力失散，帶著傷患遭遇日軍，身負重傷。日軍見他的裝束是高級將領，就把他救醒。後來勸降時，齊學啟奪刀自盡，日軍嚇壞了，搶下刀，把他押解到戰俘營。
文天祥經歷了5年的牢獄生活，元世祖忽必烈親自規勸，授以高官，他寧死不屈，最終在元大都就義[1]。齊學啟經歷了3年的戰俘生活，日軍和汪精衛偽政府多次勸降，許以高官厚祿，他都寧死不屈，最後被國軍叛徒殺害。
從張飛，到劉放吾
瘦小的劉放吾，難道是三國時期的名將張飛轉世？是不是很多人會覺得太不可思議？
其實細細辨析，他們二人同樣有很多相似之處，那恰恰是輪回中難以移改的秉性。張飛是將才，不是帥才；劉放吾是孫立人手下最驍勇善戰的大將，也不是帥才，所以孫立人把新38師交給了114團團長李鴻，而不是113團團長劉放吾。
張飛的特點是細膩。這又出乎很多人的設想。因為《三國演義》把張飛塑造成了粗魯的莽撞人，但那只是藝術化、臉譜化的文藝創作，真實的張飛，善於書法繪畫，喜歡結交文人名士。下圖是張飛手書的真跡。工於書法繪畫的人，絕不會是粗魯之人。
圖52-2：《新亭侯刀銘》殘碑拓片（張飛手書真跡）
劉放吾同樣是細緻之人。仁安羌之戰，孫師長布置好戰術之後，劉團長還要和師長一起，把每個細節檢查一遍，以確保做到萬無一失。取勝後，大家沉浸在勝利的喜悅中，他和孫師長緊張地跑到高地，觀察前方和周圍的敵情，制定下一步的防禦，謹防日軍反撲。
有些人在轉生中，名字帶著前世的印記，像謎語一樣，給後世留作見證，當然，不是都這樣。放吾，放飛自我的意思，和張翅而飛（張飛），張翼得飛翔（張飛字翼德），是一個意思；劉，蜀漢王朝姓劉。所以，劉放吾這三個字，也暗示著張飛。
後面我們能看到：劉放吾主攻的仁安羌之戰和張飛為主角的長阪坡之戰，同樣有共性。
2. 長阪坡前展雄風，仁安羌內建奇功
真實關羽，難稱大義
對中華文化影響巨大的《三國演義》，塑造了一文一武兩位主角，武將是關羽，義薄雲天；文臣是諸葛亮，萬世楷模。對關羽的「義」，塑造的盪氣迴腸，但是歷史上，真實的關羽，並不是那麼義，他先保劉備，再投降曹操，後來又棄曹歸劉，被《三國演義》美化為義。
一些精通歷史的網友也知道，膾炙人口、被後世當作楷模的「桃園三結義」，那只是小說的虛構，在現實中也是不存在的。史書《三國志》記載得很清楚，說：「先主劉備與關羽張飛二人，在一張大床上睡覺，恩情如同兄弟一樣。」[2] 如果真有桃園結義，有那麼高大上的情節，更值得大書特書了，更會在蜀地傳頌了。生在蜀漢的陳壽，收集史料、傳說寫《三國志》，不可能落下這麼「膾炙人口」的美談，但是，只寫了「恩若兄弟」，表明並無桃園結義這齣戲。
抗日戰爭時期，劉、關、張三人才分散到不同的地方，因為前世的緣分並不是太大——這要說起來，話就太長了，偏離主題，所以還是留在正式出版的書中，再展現開來。
三國的真義所在
其實，三國時期真正的義，是諸葛亮、張飛、趙雲等人演義出來的。趙雲第一個主公是公孫瓚，但是公孫瓚實在不成器，他改投劉備之後，一直忠心耿耿。而諸葛亮、張飛，則是遇到明主後盡忠一生。
特別是諸葛亮，大權在握之後，如果他廢棄不成材的劉禪自立為帝王，也是奉先主劉備的口授遺詔，並非篡逆不忠，而是堂堂正正，為蜀國大局，無可厚非。但是他並沒有那麼做。在劉禪對諸葛亮處處掣肘、阻礙、在後方搗亂的情況下，諸葛亮仍然兢兢業業、忠心不二，這才是大義。
趙雲——長阪雄風有誇張
提起三國時期曹操追擊劉備的長阪坡之戰，人們自然地會想到趙雲趙子龍。著名評書表演藝術家袁闊成先生改編播講的長篇評書《長阪雄風》中，以趙雲為主角，讚美他：長阪坡單騎救幼主，在曹操的萬馬軍中殺了個七進七出。《三國演義》中說：「這一場殺：趙雲懷抱後主，直透重圍，砍倒大旗兩面，奪槊三條；前後槍刺劍砍，殺死曹營名將五十餘員。」
但是《三國演義》只說趙雲在曹軍中衝殺兩進兩出，可見七進七出是誇張。而史書《三國志》中趙雲的傳記非常短，不足300字，其中長阪坡一段只記載：「劉備被曹操追至當陽（今湖北宜昌當陽市）長阪，劉備扔下妻兒南逃，趙雲懷抱裡揣著劉備的幼子劉禪，保著劉禪的生母甘夫人，在戰亂中倖免。」[3]
而《雲別傳》[4]中補充說：在劉備敗逃長阪坡後，有人說趙雲北投曹操去了，劉備拿起手戟揍他，罵道：「子龍絕不會背棄我逃跑！」不久，趙雲就回來了。
因此，可以這樣辨析：趙雲在戰亂中，在曹軍中殺入重圍救幼主，一進一出，是可信的。不過，看過2005年展現生死輪回的電影《神話》的人，回憶一下其中的戰爭場面：士兵一排排長槍刺過來的時候，猛將如何抵擋？兵將之間的體能，其實差不了一兩倍，所以人是根本不可能殺出去的，除非像古人說的「如有神助」。同樣，趙雲在曹軍大兵、猛將集中圍困的情況下，懷揣著幼主，掉進土坑，戰馬真能在一團紅光之中反跳出來？再衝出重圍？真有這麼英勇麼？曹軍兵將都是些窩囊廢麼？
紅光罩體困龍飛，征馬衝開長阪圍。
四十二年真命主，將軍因得顯神威。
《三國演義》裡羅貫中的這首詩，堪稱神來之筆，神跡的真相就在這裡。我們前面也講過一些內涵深刻、展現天機的詩，為什麼這樣的詩文，意境能超越時空、超出人類三唯空間的認知範疇呢？就像前面說過的「戰可通神，方成戰神」，其實詩文也是修行，寫好了同樣能通神，這條修行之路和任何正道一樣，境界昇華的基礎，還是道德。
在《第四十六章 1945：水火犯南斗 完勝西南收》中曾講過：「《三國演義》的寫作，羅貫中採編了大量民間傳說，這些樸素的民間傳說，世代承傳，承載著真實的歷史，從這種意義上講，《三國演義》某些部分，比《三國志》更接近歷史真相。」其實，還有羅貫中前世的記憶在起作用，當然，更主要的還是「下筆如有神助」。
長阪坡，趙雲無私無我，捨死忘生，忠義勇武足具，建立奇功，一戰成名，修得戰神之位，理所當然。但是，要展開講透就太長了、離題了，這裡只能一筆帶過。
張飛——長阪主角立當陽
其實，張飛才是長阪坡戰場的主角。張飛在長阪之戰先救下了劉備，然後領著20多個騎兵直奔曹操大軍方向而去。為刻畫張飛的魯莽，《三國演義》說張飛以為趙雲去投奔曹操，於是就找趙雲拚命去了。這種解釋，仔細想想都不能成立，魯莽人也不會這麼做的，除非是混帳。當時劉備身邊的大將只剩下張飛一人了，保衛主公是一位的，何況張飛和趙雲又無冤讎……前面說過，張飛不是莽撞人，非常細膩，有謀略，所以此去，應該是去接應趙雲。
在當陽橋前，張飛命他手下僅有的20多騎兵，砍下樹杈拴在馬尾巴上，在橋後的樹林裡馳騁，煙塵大起作為疑兵。他接應趙雲過橋之後，單人獨騎立馬於橋前，阻擋曹軍。
《三國演義》裡說：張飛一聲大吼，把曹操身邊的武將夏侯傑當場嚇死。評書戲曲中甚至說張翼德「當陽橋前一聲吼，喝斷橋樑水倒流。」現在看來，這些都是不可能的，典型的藝術誇張。但是，張飛為什麼能把曹操嚇得兵退數里，然後拆橋退走呢？曹操真那麼膽怯？那麼怕張飛身後煙塵大起的「伏兵」麼？再是「萬人敵」的大將，能抵擋得住曹軍精兵猛將的衝擊麼？劉備能有多少兵，曹操是清楚的。
那麼，曹操到底怕什麼呢？
戰陣有根源，輪回越千年
曹操是怕諸葛亮。此番追擊劉備，曹軍總體是勝勢，但是真正交手的局部戰場，總是敗得莫名其妙：特別是火燒新野縣城，曹軍大敗，被追殺到白河，又被水淹。河水灌城的戰法，是以動制靜，很多人都會；但是水淹軍隊，是以動制動，在歷史上沒有幾例，最著名的就是楚漢爭霸後期，韓信水淹20萬楚軍。身為韓信轉世的曹操，聽說手下大將遭遇了水淹戰，著實嚇著了，知道遇到頂級戰神了。再加上徐庶在曹營一味誇讚諸葛亮的厲害，曹操以為煙塵起處，有諸葛亮的埋伏，所以他是被張飛背後的諸葛亮嚇著了。
其實當時諸葛亮不在長阪坡。他去江夏了。前面章節我們說過諸葛亮是頂級易學家，掐算出神入化，算得此去江夏是最好的結果，長阪坡有驚無險，就去江夏督促搬兵去了。
也就是說：長阪坡禦敵、退敵的主角是張飛，背後的主角是諸葛亮——1700多年後的抗日戰爭，中國遠征軍第一次出兵緬甸的仁安羌之戰，戰陣不也是這樣麼？劉放吾團長在左翼的第一線指揮主攻，孫立人師長在後方的河對岸掌控全域，指揮左翼、右翼和後方。而且，孫立人還借鑒了張飛在長阪坡當陽橋的疑兵戰法，據老兵的回憶錄：孫師長命令英軍的幾輛汽車，拖著砍下來的大樹杈，在後方兜圈子，煙塵大起，還讓英軍用多餘的汽油點火，迷惑對岸高地的日軍……
可見，孫立人新38師在緬甸戰場的攻無不克、戰無不勝，不但有七擒孟獲的歷史奠定，還有中原長阪坡之戰的先行開創。
3. 被埋沒的仁安羌大捷
仁安羌大捷是抗日戰爭時期，第一場完勝（不是慘勝）的攻擊戰，也在抗日的國際戰場上，在美、英、法、荷蘭等國連續潰敗時，打破了日軍不可戰勝的神話，把世界反法西斯陣營的士氣，帶出了低谷。中國從此令世界刮目相看，民國將每年的4月20日定為「仁安羌大捷紀念日」。
孫立人將軍指揮新38師劉放吾團，以不足千人的戰力，以劣勢裝備、火力、擊敗了近7千日軍，救出了7千多英軍和500多西方記者、傳教士，以少勝多的奇跡——匪夷所思，至今很多人不敢相信，認為是吹牛皮，甚至竭盡所能消減、抹殺仁安羌大捷，不惜杜撰到他們的思維可以接受的程度，美其名曰：「還原歷史真相」。
更可悲的是中國人自己。孫立人將軍後來在台灣被迫害，被軟禁33年，他的舊部劉放吾、李鴻等將軍都被嚴重迫害。蔣經國發起了「滅名行動」，從歷史、戰史中抹掉孫立人的名字和一切痕跡，很多史料被銷毀。而中共一直視孫立人為「天敵」，中共主力與這位戰神的對壘，屢戰屢敗、潰不成軍，甚至全軍覆沒，所以中共不惜篡改歷史來裝潢自己。內戰時期中共把孫立人定為「戰犯」，建國後又定為反革命，至今官方評定的抗日名將，孫立人都非常靠後，彈壓不住只好讓孫將軍靠邊站，並且一直把吹捧中共的降將杜聿明推到名將的前列……中共偽史橫行，人們更難見到真相。
圖52-3：1992年，英國首相撒切爾夫人在美國拜望劉放吾將軍，左邊是劉將軍的兒子劉偉民及夫人。
1992年4月上旬，英國首相撒切爾夫人訪美期間，專門登門拜訪隱居美國的劉放吾將軍，感謝他50年前在緬甸仁安羌之戰中，在前線救出了被圍困的7千多英軍。在此事報導之後，引發了美國各界人士的高度關注，當時美國總統布什等政要也親自寫信慰問劉將軍。從此，仁安羌大捷的真相，在中國再也壓不住了——但是，學術界還原仁安羌大捷真相的夢想，因為長期的壓制、史料的銷毀、人為的臆斷、偽史的搗亂，幾乎是山窮水盡了……（未完，待續）
注釋：
[1]後人在文天祥就義的地方，修建了文丞相祠，在今北京東城區府學胡同。
[2]《三國志‧關羽傳》：「先主與二人寢則同床，恩若兄弟。」
[3]《三國志‧趙雲傳》：「及先主為曹公所追於當陽長阪，棄妻子南走，雲身抱弱子，即後主也，保護甘夫人，即後主母也，皆得免難。」
[4]《雲別傳》 是南北朝時劉宋南朝史學家裴松之註解《三國志》，補充的趙雲事蹟，因為區別於《三國志》的趙雲傳，被稱為《雲別傳》。
[5]《雲別傳》曰：初，先主之敗，有人言雲已北去者，先主以手戟擿之曰：「子龍不棄我走也。」頃之，雲至。@
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逆天而為痛悔遲51：1942——英中毀佛繼天譴，逆天慘劫醒人間（下）
作者：古金
圖51-1 草開神奇花，預言醒中華——承載諸葛亮預言的諸葛草。
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更新: 2018-05-31 9:00 AM 標籤: 逆天而為痛悔遲, 古金, 天象學, 滅佛, 戴安瀾
第51章 1942：英中毀佛繼天譴，逆天慘劫醒人間（下）
前面幾章講過：1942年2月，戴安瀾作為中國遠征軍的先鋒，一入緬甸，就記下了那裡流傳了1700多年的預言：諸葛亮南征返回的時候，應土人之約，指著一種從來不開花的草說：此草開花之時，我將再來。從那時起，人們就把這種幫著蜀漢軍隊避防瘴氣和瘟疫的、從來不開花的草叫做諸葛草[1]。直到1941年10月，諸葛草在緬甸突然開花，漫山綻放，這是5000年來第一次，緬甸人盛傳：「孔明仙師要回來了。」
戴安瀾《遠征》第一首詩中的「花如許」，意思是：這種奇花，正如諸葛亮當年許願的那樣，將見證諸葛武侯的歸來。
（接前文 逆天而為痛悔遲50：1942——英中毀佛繼天譴，逆天慘劫醒人間（上））
7. 人間有劫難，道義可旁觀？
前面四章，我們講述了1942年太白守牛宿的天象，本是對英軍在緬甸百年辱佛毀佛的天譴，結束英國在緬甸的統治。天象應驗之際，中國遠征軍主帥杜聿明，一意孤行炸毀200座佛塔，犯下了更大的毀佛罪，趕上了人間現世現報的契機，把天譴頂了過去。
這樣從表面上看，天象應該是中英兩國的劫難，可是英方屢屢背信棄義，讓遠征軍救護他們撤退，而遠征軍仁義為本，捨己為人，結果是：戴安瀾的200師、孫立人38師，把對英軍的天譴也扛了過來，儘管打了勝仗，但損失慘重。
該不該救英軍呢？當時為了保衛滇緬公路這條中國抗日的生命線，必須去救援盟友；但是現在「事後諸葛亮」地看：救人救成了，滇緬公路還是丟了，損失比不救更慘重，得不償失。以後人類還有類似情況，該不該救呢？
從天道上看，從人間道德來看，都應該救。人間看不到歷史的因果，應該按照天定的人間道德行事，違背了人間道德，就是逆天。中國傳統文化講「仁義禮智信」，按這個做人的道德規範，當然要救；西方的基督教文化來看，西方人幹壞事、背信棄義，同樣是犯罪，觸犯《聖經》約法中的「十誡」，同樣是犯罪，後文我們能看到英軍為此再遭天譴。
8. 兵家大道的修行
前面有讀者也在問：「兵家殺人如麻，也能修行嗎？這又是哪家的修行呢？」
了解中國修煉文化的人都知道：正路的修行，都要修道德，與人為善，不殺生，特別是不能殺人，因為殺人造下的罪業太大，償還不起，會毀掉一生的修煉。除了佛道兩家的正法門修煉，在其它不殺生的行業，勤修道德，做好事，不斷提高思想境界，也能修行，但是從沒聽說過殺人的兵家能修煉。
乾綱乍見，正道一線
也難怪人間有這種認識，因為天法，過去是不能展示人間的。在當今特定的歷史階段，為了解開這個歷史之謎，不得不再展露一點天機：戰場上交戰，敵我雙方互殺，殺多少人都不產生業力，都無罪；而在戰場以外不行，那都同樣犯殺人罪。
引申開來：在戰場上殺降兵，戰場上借機殺戰友，交戰以後殺俘虜，部隊不經軍法隨意殺人，都是犯殺人罪。有罪業，就必須償還。正道總是窄，就這一條主線，所以才珍貴，偏離一點，就會走上邪路。
正因為如此，兵家才能修行。兵家修行到高層，是屬於道家的。融入中國傳統文化《道德經》裡就有：「天地不仁，以萬物為芻狗。」古代把祭祀燒的紙馬、草狗叫做芻狗。在高層天道看來，人類整體遭災是整體在承受消減罪業，對未來有好處。苦難中能讓人提高思想境界，傳統文化中也有講：「生於憂患，死於安樂」。
自古佛家、道家的正道修行，都要吃很多苦，提高道德，要修到為真理、正義、佛法、道法不惜付出生命的境界，才能圓滿。兵家大道的修行，同樣要在艱苦的戰爭中磨練意志，提高思想境界才能提高戰術造詣，為保衛國家、挽救民族的正義，不惜赴湯蹈火，付出生命。可見，修行的實質是一致的。
戰可通神，方成戰神
看古代那些被後世敬仰的兵家的常勝將軍：韓信、趙匡胤、岳飛等人，他們的成功有共性：
（1）基本道德：行正義之師，按當時人類的道德行事，帶好自己的兵，不謀私利不害民，體恤百姓。
（2）武德：止戈為武是最高境界，儘量減少傷亡，打仗的目的是勝利而不是殺人。像《第十九章 司馬立場傾向強，偶做偽史歪真相》講的因子巷的故事，趙匡胤寧可違抗皇帝柴榮的命令，也不屠城，那正是兵家大道無私的修行境界。
（3）忠義：忠於正義，這是兵家的正道，選保明主的軍隊，才是正義之師，打的才是正義戰爭。主公如果大逆不道（用人間正道的標準衡量），就不能保了，否則就是不義。後周世宗柴榮犯下滅佛的逆天大罪，趙匡胤不再忠於他，反而是順天的正途。
（4）智勇：上兵伐謀，以最小的代價取勝，甚至不戰而勝，戰術上出其不意、攻其不備……歷史上很多精采的戰役，那是兵家大道修行的成果，修的層次越高，戰略戰術越智慧，他們在戰場上的表現也越神勇無敵。
（5）順天合道：前面多次講過，戰爭的勝負取決於天象，而天象決勝的法則，在李淳風的《乙巳占》裡展現開來。戰將取勝，都是戰術暗合天道，或者像趙匡胤那樣，有天大的功德能改變天象。所以，兵家的戰爭，從根本上講，是通神的，是在人間展現神的威力。有以天象通神的，如李淳風輔佐李世民的唐朝開國之戰；有以易經八卦掐算通神的，如劉基輔佐朱元璋的明朝開國之戰；有以夢境通神的，如君士坦丁大帝的古羅馬統一戰爭；有以祈禱通神的，如二戰中著名的美國將軍巴頓的祈禱；有純粹以智慧通神而自己在迷中並不知道的，如韓信、劉秀、岳飛、孫立人……
能達到通神的境界，打仗才能達到出神入化，才堪稱戰神。古人知道這些，所以古人打仗前都要焚香禱告，求神問卜。現代人不懂這些，反而嘲笑古人迷信。後面我們深入解讀仁安羌大捷的時候，大家將能看到很多神蹟。
9. 毀佛落網無可逃，戰神初試斬魔刀
英緬第一師，被戴安瀾從同古救下來，沒多久，又被日軍圍在仁安羌，在劫難逃。孫立人的營救，將引出人類歷史上最大的天機，這裡先講戴安瀾的同古之戰。
人們一直在嘲笑英緬第一師膽小如鼠，對日軍聞風而逃，那是因為人們看不到高維空間，在日軍的背後，冥冥之中有強大力量。1942年金星守牛宿的天象，是對英緬師百年毀佛的清算，佛教的層層護法，都站在日軍一邊，下面的撒旦魔靈，都要消滅英緬軍，這是他們喪膽的根本原因。
同古保衛戰，戴安瀾的200師替下了他們，就得替他們扛這一劫，也要面對這些無形力量。這樣的仗，只有戰神能打，因為生生世世修煉有成的人，轉生到人間雖然不能帶前世的超能力，但是會帶護法，兵家大道的護法就是不同層次的戰神，護法層次越高，在同古之戰中，越能制約那些佛教護法，這樣人間才有一拼。
為什麼廖耀湘後來在阻擊戰中，屢屢重創日軍主力，而在他營救同古的路上，面對小股敵軍卻無法向前推進？因為後來的阻擊戰是正常作戰，不涉及天譴，日軍背後沒有佛教護法助戰；而同古之戰，是佛教護法參與的天譴戰，廖耀湘無能為力。
戴安瀾的同古之戰，孫立人的仁安羌之戰，是替英軍承擔罪業的「天譴戰」，到後來野人山天譴、收網第5軍時，戴安瀾的突圍戰，孫立人為第5軍的幾次掩護戰，是為第5軍扛罪的「天譴戰」，異常艱難。
面對一倍於己的強敵，200師固守同古12天，頂住飛機大炮的狂轟亂炸和毒氣彈，以傷亡2000人的代價，斃傷日軍5000餘人，而後全身而退，一名傷患一副伙食挑子都沒丟下，代人受過的天譴戰打成這樣，實在不易。
10. 詩文天成，天機相應
遠征軍的副指揮、詩人將軍羅卓英聞捷大喜，當即揮筆賦詩，文不加點：
《讚二百師同古之戰》（其一）
萬馬爭馳黑水陬（音：鄒，指邊隅、角落），
撼山搖海識同仇。
昆陽大敵終能破，
刮目全軍第一流。
羅卓英可不是個簡單的詩人，他這幾首賀捷詩，是天成之筆流入人間，意境悠遠深長。黑水，怒江因江水色深黑，古籍《尚書．禹貢》中稱為黑水。大禹曾劈山導河，開拓怒江。怒江流入緬甸，稱薩爾溫江。同古在薩爾溫江下游以西，所以詩中稱「黑水陬」，黑水的一邊。為什麼以大禹治水的典故，用到戴安瀾的同古之戰呢？因為在這5000年文明初期，大禹治水的時候，戴安瀾那時是大禹的重臣伯益，跟大禹治水奔走四方，到過黑水。大禹後來要禪讓天下給益，但是大禹去世後，大禹的兒子啟殺了益，建立夏朝。
伯益在那一世，形成了善於奔走的特性，一直體現在後續的生生世世中。看這次遠征軍入緬，戴安瀾是先鋒，迅速插向了緬甸南部，走得最遠；後來又從緬甸中線被錯誤調往西線，又馬上調往東線救援，再沿東線追擊敵人；撤退時掩護主力，走在最後邊，但是他的隊伍又是最先撤退完畢的。
戴安瀾在同古交戰前，還作了一首詩，和羅卓英的賀捷詩遙相呼應：
《遠征．其二》
策馬奔車走八荒，遠征功業邁秦皇。
澄清宇宙安黎庶，先挽長弓射夕陽。
「策馬走八荒」，伯益當年跟隨大禹就是這樣，當時洪水氾濫，華夏大地一片洪荒，伯益隨大禹騎馬走遍了八荒之地，所以他才能寫下中國第一部地理著作《山海經》。但是《山海經》的內容半真半假，是益根據親身經歷和道聼途説寫的，裡邊有不少是各地人胡編的傳聞，益都信以為真，所以《山海經》不配稱作經，裡面有很多是「胡扯六更天」。
「遠征功業邁秦皇」：秦朝南征百越的時候，戴安瀾曾是那時的戰將，來到過這裡。其實秦朝的疆土比現在人想像得要大，不僅僅是直達日南（北回歸線以南），當時百越之地，越往南，越沒開化，都被秦軍宣布占有，後來秦將趙佗建立南越國，就包括這些地區。
「夕陽」，喻指日本，在戴安瀾看來，那時日本已經日薄西山了。
「澄清宇宙安黎庶」，上報國家，下安黎庶，這是兵家修行的理念，武將的最高理想。日軍已經完全魔變了，燒殺姦淫無惡不作，731部隊活人實驗，使用化學武器、細菌武器，戰爭發展到最後，不少斷絕補給的日軍吃人肉，甚至捕殺戰友吃肉，完全沒有做人的底線了。那麼在戰場上消滅日軍，就和斬除人間魔鬼一樣，在兵家來看不但不會造下殺人的罪業，還是做善事，積大德，救民於水火。
11. 難扛天劫，以命相解
同古一戰，200師9000官兵，死傷2000人，作為師長，戴安瀾是替英緬軍扛罪業的主體，雖然肉身無礙，那是因為罪業很大部分被他的護法分擔了，結果就使護法們被罪業壓得掉層次，能力下降。撤下來剛一週，在平滿納修整，杜聿明趕來視察96師的工事，命令炸了200座佛塔，整個第5軍背上了沉重的罪業，都在劫難逃了。
可能有人聽說過中國古代修煉文化中有「兵解」之說，就是修煉人被兵器殺掉，以這種痛苦的死亡方式，還清罪業，解脫肉身而圓滿。西方的耶穌也是這樣，救得人多，擔負著眾人沉重的罪業無法解脫，最後被釘死在十字架上，如此替那些人受罪，還淨罪業，解開眾人的死結。當然，如果修行層次很高，死劫對他就沒用，但是，也得用其它痛苦受罪的方式替眾生償罪。
遠征軍大撤退，戴安瀾要獨立把200師帶回國去，衝開毀佛罪業招來的天羅地網，他所帶的那些護法的能力，已經不夠了，就得用命去換了。修行的層次高，能力就大，他的命就能抵換很多人，能解開他們身上的詛咒。戴安瀾身負重傷的那一戰，正是衝開敵人最後封鎖的一戰，從那以後，回國之路就向200師敞開了，在高維空間對應的，就是天羅地網向200師網開一面。
圖51-2：從左至右，1942年遠征軍200師師長戴安瀾，副師長高吉人，598團團長鄭庭笈，599團團長柳樹人。（作者提供）
據數位200師老兵的訪談和回憶錄說，這最後一場突圍戰，非常慘烈。團長們幾乎都受了傷，戴安瀾躺在擔架上，聽到599團團長柳樹人為全殲殘敵壯烈犧牲，悲痛欲絕，哭昏了過去。一路上，戴師長血流不止……後來戴師長知道自己不行了，把指揮權交給高吉人，以鄭庭笈為副手，囑咐他們：一定要把弟兄們帶回國。
到5月26日，全師行走到離當今國境線幾十里的茅邦村，戴將軍忽然清醒，讓人替他整理儀容。手下問：「師長有什麼話要對你夫人和孩子說嗎？」他搖搖頭。又問他該怎麼走，戴師長手指地圖，示意部隊從莫羅北過瑞麗江，在八莫和南坎之間北行回國。
戴安瀾示意把他扶起來，弟兄們知道師長迴光返照，淚流不止。戴安瀾安慰大家說：「生死有命，富貴在天。」說罷，北望祖國，喃喃數語，溘然長逝，死不瞑目。直到部下說：「請師長放心，按照你的部署，我們一定能回國！」說罷，大家看見師長的遺體奇蹟地閉上了眼睛。
200師官兵齊跪在地，一陣痛哭之後，抬著師長的遺體，走上了師長指的路。事實證明，這是一條無阻的通途。
6月25日全師到漕澗集結，尚有官兵4000人，還是一支有戰鬥力的軍隊，和第五軍其它走出野人山的潰軍完全不同，因為這是戰神的部隊。
12. 人間雖有變，天意必兌現
人間再有變化，天象的預言也要實現，只不過，人間的罪業，會把惡果變得更慘。再看《乙巳占》中對金星守牛宿的天象解讀：
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