姜朝鳳宗族

【文史】賽龍舟端午粽 五月五與忠孝三傑

古畫《帛畫人物御龍圖》，形似龍舟畫，推斷是戰國中期的畫（1973年在湖南省長沙市子彈庫一號墓出土）。圖中有高冠長袍男子，腰佩長劍，手執韁繩，駕馭一飛龍，龍身平伏，略呈舟形，似在水中沖風揚波。這畫宛然是龍舟的原形，畫也反映了戰國時盛行的神仙思想。
《帛畫人物御龍圖》，推斷為戰國中期繪畫。

端午節 MIC？
文／李道勇（城南文史工作室） 2018-06-18 12:10
2013年，台北市政府以120萬，在端午節前購回四艘波蘭製龍舟，但它的造型卻被民眾狠批，說它不但長羊角、而且「青面獠牙」太嚇人，我倒要問問：「龍」的造型，要怎樣才能像你要的？（截圖自民視新聞台）
2013年，台北市政府以120萬，在端午節前購回四艘波蘭製龍舟，但它的造型卻被民眾狠批，說它不但長羊角、而且「青面獠牙」太嚇人，我倒要問問：「龍」的造型，要怎樣才能像你要的？（截圖自民視新聞台）
2013年，台北市政府以120萬，在端午節前購回四艘波蘭製龍舟，但它的造型卻被民眾狠批，說它不但長羊角、而且「青面獠牙」太嚇人，我倒要問問：「龍」的造型，要怎樣才能像你要的？在波蘭人眼中，「龍」本來就是邪惡的象徵，你要怎麼顛覆波蘭人的文化思考？
其實不管台灣、中國、泰國、越南、日本的「龍舟」，造形似龍、似蛇、似牛都無定規（貴州就是牛頭造形），連大小也沒有統一的規格，因為各地水域不同，比賽隊伍大小不一。
奇怪的是，台灣的大小學校卻告訴學生，划龍舟是為了打撈屈原的屍體，以鼓聲嚇走吃屈原遺體的魚，還要用粽子來餵魚，因此端午節家家戶戶都要吃粽子。
台灣人不能不知台灣事，在鹿港就是不一樣，端午節祭拜祖先就不能用粽子，因為「粽」的台語發音，就與鹿港人用來形容人「散赤」、不發達的「粽粽」同音，代表這人沒有出息，鹿港人認為拿粽子拜祖先是不恰當的。
在台灣不會說某某人上吊了，會說他「吊肉粽」，因此你還能送人家成串粽子？最好還是不要，否則人家會認為，你是來詛咒我。還有，鄉間還有一種特別儀式，即由法師做法事，將上吊者器物送至河流水邊飄逝，謂之「送肉粽」。
其實以前這些黨國教育都很荒謬，據中共黨國元老聞一多《端午考》，他認為在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節存在，端午節是米食文化的引伸發展。
再說屈原（姓羋名平，不姓屈），由於個性耿直、驕傲，受讒言與排擠，才被楚懷王疏遠。憤而辭官，流落江湖，他寫的《九章》，表現得甚為憂鬱。一個失寵即哀怨，含憤投江的貴族，只不過是個灰色的失敗主義者，值得眾多學子去仿效？何況台灣與戰國七雄的楚國何干？。
2005年11月24日，韓國申報的「江陵端午祭」被聯合國教科文組織正式確定為「人類傳說及無形遺產著作」。中國人一聽「端午」被韓國「端」走了？怎麼可以？於是向聯合國教科文組織力爭，聯合國教科文組織莫萊諾卻表示，跨國遺產相關國家可以共同申報，中國人沒必要把跨國遺產文化據為己有。他的意思不知道有沒有包括更沒必要像羋平自怨自艾含憤投江。

www.epochtimes.com查看原始檔六月 17日, 2018
端午佳節龍舟嘉年華（桃園市政府觀光旅遊局提供）
端午節 吃粽子賽龍舟風俗探源
黃曆五月五日是重午，又稱重節，就是今天的端午節。一說到端午節，吃粽子、賽龍舟是主要的節俗、節景。吃粽子、賽龍舟紀念楚國屈原是其中最讓人耳熟能詳的傳說，另一個傳說是東吳之地紀念伍子胥，還有一個是曹娥投江尋父，都是以中國楚、吳、越地方為舞台。
這三個歷史節俗中的主人翁都是史上有記載的名人。他們生命中重大的關鍵情節都是發生在黃曆五月五日，就是今稱端午節這一天。
端午嘉年華賽龍舟（中央社）
紀念屈原
南北朝吳均的《續齊諧記》記載屈原投汨羅江而亡是在五月五日，楚國人哀悼屈原，每到這一天便以筒子裝米，投入江裡祭祀他。「屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。」
屈原（約公元前340年－278年）是戰國後期楚國貴族，在楚懷王時任三閭大夫。他對國家一片忠貞，憂國憂民，卻受同事上官大夫所妒，受到讒言陷害，在楚懷王、楚頃襄王兩代遭到二次流放。屈原在前後超過二十一年的流放中，對家國的一片丹心從未改變；他處在濁世逆境中，不與世沉浮的志節一點也不動搖。
屈原在《離騷‧漁父》中自我描述道：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放」，他就是不改變志節。流放中他作《離騷》，表明自己對家國的忠情，擇善固執九死不悔。
公元前278年，楚國被秦將白起攻陷首都，遷都到陳。流放中的屈原，眼見國家岌岌將倒，自己完全無法為國效力，在沉重的傷痛下，他效法殷代的賢臣彭咸，諫君不從投水而死，抱石投入汨羅江。
屈原不與世沉浮，作詩道：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」（志清／大紀元）
南朝梁的《荊楚歲時記》記載端午日划龍舟競渡起源於拯救、紀念屈原：「按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟楫以拯之。」五月五日這一天的舟楫競渡風俗，是楚國人不捨一代賢臣屈原投江死去，以此紀念他。
歷代詩人都有龍舟悼屈原的詩，例如，宋人余靖詩句：「龍舟爭快楚江濱，弔屈誰知特愴神！」明代無心子詩吟：「滿城佳節近中天，競鬭龍舟弔屈原。」愛國詩人屈原，千古名如一朝。
龍舟源起
在西周的史書《穆天子傳》（又名《周王遊行》，成書於戰國時代）中對周天子有這樣的記載：「天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。」表示當時已有龍舟，按時代來推算，早於屈原之死。
再看一張出土的古畫《帛畫人物御龍圖》，形似龍舟畫，推斷是戰國中期的畫（1973年在湖南省長沙市子彈庫一號墓出土）。圖中有高冠長袍男子，腰佩長劍，手執韁繩，駕馭一飛龍，龍身平伏，略呈舟形，似在水中沖風揚波。這畫宛然是龍舟的原形，畫也反映了戰國時盛行的神仙思想。
《帛畫人物御龍圖》，推斷為戰國中期繪畫。（公有領域）
屈原《九歌‧湘君》中，有「駕飛龍」過洞庭湖的描寫：「駕飛龍兮北征，過吾道兮洞庭」。學者們認為所駕「飛龍」就是指龍舟。想必楚國當地江湖本已有龍舟，划龍舟在汨羅中尋找屈原遺體。後來賽龍舟成了紀念屈原的習俗。
端粽子
划龍舟在汨羅中尋找屈原遺體，為了不讓水中的魚蝦把屈原的遺體吃掉，所以人們想到投入竹筒粽餵飽魚蝦。
《續齊諧記》記載這個祭粽到了漢代有了轉變。那時起人們在筒粽蓋上了楝樹葉，並縛上五色絲繩，據說是來自屈原的託夢，苦於粽子爲水中蛟龍所竊。
漢朝光武帝建武年中，有個長沙人區曲忽然見到自稱「三閭大夫」的人告訴他說，以楝葉塞竹筒上，以綵絲纏上，這一來粽就不會被水中蛟龍吃了，因為蛟龍害怕楝葉和五彩絲線。
區曲依照其言作了，成了今五月五日包葉粽子的前身。後人沿襲這種習俗，竹葉粽代替了筒米粽。
竹葉包的粽子。（大紀元）
紀念伍子胥
關於端午節划龍舟起源，還有一個廣為流傳於江南吳越之地的傳說，認為是和戰國時代伍子胥有關，時間早於屈原。《荊楚歲時記》有這麼一筆載記：「是日競渡斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。」《蘇州府志‧增補》記：「鄉俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。」
《史記‧伍子胥列傳》記敘，伍子胥名員，楚國人，父親伍奢，兄伍尚。他的先人伍舉，以直諫楚莊王顯達，因而伍氏後代在楚國很有名。
到了他父親伍奢這一代是在楚平王的時代，官任太子建太傅。當時，另一教太子的少傅費無忌不忠於太子，在楚平王和太子之間製造矛盾，又恐怕未來平王卒、太子登基對自己不利，就讒言挑撥離間，陷害太子。
平王質問伍奢太子之事，伍奢知道費無忌對平王說了許多太子的壞話，直諫說：王怎因為讒賊小臣而疏離自己的骨肉呢？
結果在讒賊佞臣使計下，太子建避難逃亡奔宋；伍奢被囚禁，並作為人質以誘殺二子伍尚、伍子胥。長子伍尚和父親都被殺死。伍子胥是個烈丈夫，又能隱忍、能謀略。他忍辱出逃，圖來日能雪大恥為父兄報仇。窮途落難乞食，途中受助銘記在心日後求報，終於投奔到吳國。
他協助公子光當上了吳王，就是吳王闔閭。吳國在伍子胥和孫武的勇武謀略，西破強楚，北威齊晉，南服越人。伍子胥奔吳十六年後，吳軍攻破楚國郢都，伍子胥也報了殺父之仇。
伍子胥出亡奔吳，途中落難藏匿淮水間。選自月岡芳年繪《月百姿》。（公有領域）
之後，吳王闔閭在與越王勾踐大戰之中，中箭傷重不治，死前封伍子胥相國公，輔佐少主夫差。夫差繼位，大敗越王勾踐。勾踐請和，並且差遣大夫種厚重金收買吳國太宰嚭以請和，作吳國的子臣。
伍子胥力諫夫差，勾踐能忍苦，現今不滅越王，往後將後悔。吳王夫差聽信了奸臣太宰嚭的話，應許了勾踐的請求，也漸漸疏遠主戰的伍子胥。吳王要進兵遠攻齊國，伍子胥一直以越王勾踐為吳的心腹之患，幾度力諫吳王，主臣之間極度分歧。一方面，奸臣太宰嚭一直收受越國的重金，因而一直進讒言、挑撥離間。最後，伍子胥被夫差賜死。
伍子胥自刎前感嘆直言，他輔佐夫差的父王雄霸一方，諸公子相爭繼承王位，他以生命為夫差爭立。夫差立為王，要分吳國土地給他，他都不接受，而今因為亂臣，王要殺他！
伍子胥留下決絕遺言，告訴家人：「把我的眼睛挖出來，掛在吳都東門上，等著看越國攻入都城滅吳。」
夫差聽說後大怒，將伍子胥的屍體以皮革裹盛，浮於錢塘江中。
唐人街許多台山人姓伍，修建的伍子胥神位。（戴兵／大紀元）
伍子胥死後，夫差伐齊，未能得勝。第三年，夫差大會諸侯於黃池，以令周室。越王勾踐趁機襲殺吳太子，破吳兵。吳王趕緊班師歸國，遣使贈送大量錢幣與越國求和。九年後，吳國果然被越王勾踐所滅。
《吳越春秋》記載勾踐二十一年越軍入吳時，伍子胥之魂對吳國將被滅「心又不忍」，夜裡激生暴風疾雨、雷奔電激、飛石揚砂要嚇退越軍。後來越將拜謝子胥，乞願假道通過。伍子胥知道越敗吳是天意，也才放下了。夫差死前後悔不聽伍子胥的忠言。
伍子胥隱忍成大業，棄小義雪大恥，又繼承了他的祖先的忠諫靈魂，不因怕死而不諫，死不改志。吳國人感於伍子胥的忠諫和貢獻，為他立祠於江上，命名胥山，於每年五月五日他的忌辰在波濤中賽舟競渡紀念他。
這就是《荊楚歲時記》記載東吳五月五日競渡風俗，來源於伍子胥的故事。
曹娥泣父
《後漢書‧烈女傳》記載一則東漢時代的故事，發生在漢順帝漢安二年（公元143年）的五月五日。會稽上虞，就是今浙江紹興（古代越國首都）地方，有少女曹娥（公元130年－143年），非常孝順。
孝女曹娥墓和墓前亭（貓貓／維基百科）
曹娥家鄉在上虞鳳凰山下，舜江西岸的小漁村－－曹家堡。曹娥父親曹盱，是巫祝，能彈絃歌唱以愉神。漢安二年五月五日，上虞縣在江中迎婆娑神（有一說迎江神伍子胥）。迎神陣列逆江泝濤而上，巫祝曹盱不幸溺水，沉沒江濤中。
那時曹盱的女兒曹娥才十四歲。曹娥沿著江邊尋找父親的蹤影，搜尋江上，連屍骸也見不到。她沿江號哭，日以繼夜哭個不停。
曹娥尋父的哭聲響徹空曠的江邊，持續十七日聲音不絕。後來，哭聲止了，曹娥也投江死了。鄉人為紀念曹娥的孝節，將舜江改名曹娥江，並以曹娥為水神。
曹娥廟，孝女廟圖《紹興府志》明萬曆十五年（公元1587）。（公有領域）
東漢元嘉元年（公元151年），縣長度尚將曹娥改葬於江南道旁，並為她立碑。後人在這裡建了曹娥廟，位於今紹興市上虞區百官街道曹娥江西岸，孝女廟村南30米之處。浙江紹興這一帶，現今五月五日在曹娥江中舉行龍舟競渡以紀念曹娥，響應曹娥感天動地的孝心。
從伍子胥、屈原到曹娥，三位忠孝的節義英靈屹立不搖，樹立了端午節賽龍舟節俗中的偉岸標的。

全畫分爲三個部分：上部描繪的是天國景象，繪有神話人物女鍋，以及表示長壽的仙鶴、展翅的鴻雁和錯落在扶桑樹上的金鳥太陽和8個小太陽、月亮；中部繪有墓主人和她的隨從人員。通過對這位老婦的服飾、形態、發式進行研究，認定爲利蒼之妻；下部描繪了地下和海水，畫着一個赤身裸體的力士，雙手托擧着象征大地的白色扁平物。在他兩側各有一龜，還有貓頭鷹，意在守衛死者的亡靈。對於這幅帛畫，至今仍有多種說法，但以“天上、人間、地下”說爲主流。整幅帛畫既有中國的神話傳說，也有當時生活的真實寫照，並采用朱砂、石青、石綠等礦物顏料彩繪，層次豐富，色澤鮮豔，是中國漢初繪畫風格的代表作。
　　由於帛畫所用的絲織物貴重，亦薄如蟬羽，不易保存，能曆經地下埋藏幾千年的蒼桑歲月，能避免和躲過氧化、腐蝕及種種災害而留存至今，且完好面世，實屬難得。它們是我國極爲珍貴的古代繪畫實物資料，對世界繪畫歷史的研究也具有重要意義和價值。 https://bit.ly/2WtRjU1