《推背圖》都預言了二戰的爆發 【解密時分】預言中的二戰 | 周子定 | 諾查丹瑪斯 | 納粹德國 | 大紀元
【解密時分】預言中的二戰 | 周子定 | 諾查丹瑪斯 | 納粹德國 | 大紀元
袁天罡（公元583年一公元665年初），或作袁天綱，唐初益州成都縣（今四川成都市）人，唐朝初年著名相士、易學大師。與李淳風合演推背圖。相傳他懂得「風鑒」，即憑風聲風向，可斷吉凶。又精通面相、六壬及五行等。
隋朝大業年間，為資官縣（在今四川省境）縣令。唐朝建立之初的武德初年，蜀道使詹俊赤牒授其為火井縣縣令。自隋朝起，即以善於相面聞名，又以他為襁褓中男裝打扮的武則天相面之事最為知名，「必若是女，實不可窺測，後當為天下之主矣！」[1]。貞觀八年（634年），唐太宗聽聞其名，召至九成宮。《新唐書·藝文志》記載他著有《太白會運逆兆通代記圖》一卷。《新唐書·列傳》第一百二十九曾記載他和李淳風兩人的故事，民間則傳說他們合著有《推背圖》。
袁天罡並曾發明稱骨法。在坊間之中以來定命運好壞，但也有說法指其所稱得者為被稱骨者前世之好壞。
相傳與李淳風跟唐太宗出遊，看見河中有兩隻分別為赤毛和黑毛的馬。太宗要他們推算哪隻馬先入河。袁天罡占得離卦，離為火，便猜似是火般赤毛的馬先入水。李淳風則認為：遂木取火，應先見黑煙才見火，便猜是黑毛的馬先入河。結果李淳風猜對了。但他卻謙稱不是袁天罡，他就不能推算出煙和火的奧妙關係了。
推背圖40~46、56、57象 整理 @ vivre26 :: 痞客邦 ::
《推背圖》是中國古代著名預言書，託名李淳風、袁天罡合著。由於歷朝歷代均嚴禁此類讖書，該書在流傳的過程中又不斷被人篡改，將已知的歷史改成圖讖，加以比附，故其本來面目已渺不可考。
成書時間和版本
出現「推背圖」一詞的最早文獻是北宋人莊季裕的《雞肋編》。南宋人岳珂的《桯史》「藝祖禁讖書」條也提到推背圖，以為作者是李淳風。元朝成書的《宋史·藝文志五》則將該書歸入子部五行類，作者佚名。
現在坊間常見的版本是民國四年出版，託名明末清初金聖歎作序並加以評註字樣的六十圖版本，共一卷，六十象，按天干、地支排序。每象附有圖一幅、讖語四句、「頌曰」四句、金聖歎評註一段。起「自從盤古迄希夷」，終「不如推背去歸休」。一般[1][2]認為該版本是清末民國初年間人的偽作。
另一常見版本藏於台灣中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館，共兩冊。65頁，每頁彩圖一幅，七言四句，另有注釋若干。起「鞍鹿山(安祿山)木易(楊)玉環」，終「一甲人推一金甲人推背」。[3][4]
預言解讀
由於推背圖版本眾多，內文並不統一，且各方見解有異，以下僅舉一例。
第二象
推背圖第二象，21顆果子寓意唐朝共有21世皇帝
讖曰：
纍纍碩果 莫明其數
一果一仁 即新即故
頌曰：
萬物土中生 二九先成實
一統定中原 陰盛陽先竭
金聖歎：
一盤果子即李實也，其數二十一，自唐高祖至昭宣凡二十一主。二九者指唐祚二百八十九年。陰盛者指武曌當國，淫昏亂政，幾危唐代。厥後開元之治，雖是媲美貞觀，而貴妃召禍，乘輿播遷，女寵代興，夏娣繼之，亦未始非陰盛之象。
易卦卦象：
乙丑 巽下乾上 姤
李淳風
出生 602年(隋仁壽二年)
岐州雍（今陝西省鳳翔縣）
逝世 670年（67－68歲）(唐總章三年)
長安城（今陝西西安）
居住地 長安
國籍 唐朝
種族 漢族
著名成就 製作渾天黃道儀、注釋《算經十書》
頭銜 朝議大夫行太史令上輕車都尉
修煉地 南坨山
師承 至元道長
代表作 《推背圖》
《乙巳占》
李淳風注釋《張邱建算經》
李淳風（602年－670年），中國唐朝初年岐州雍人（今陝西省鳳翔縣），唐朝政治人物、天文學家、和數學家[1]。
生平
父親李播是隋時的高唐縣尉，後放棄官職為道士，道號黃冠子[2]，著有《天文大象賦》。
李淳風早年學道於天台山，通曉天文星象，最早是隋煬帝的司監官。
劉餗的《隋唐嘉話》記載淳風能預測日蝕，唐太宗頗不信其言，李淳風說：「有如不蝕，則臣請死之。」一日唐太宗等不至日蝕，於是對李淳風說：「我放你回家，和老婆孩子告別。」李淳風在牆上劃了一條標記說：「尚早一刻。等到日光照到這裡時，日食就出現了。」後來果「如言而蝕，不差毫髮」。一日李淳風與張文收同皇帝出遊，有狂風從南面迎來，李淳風認為在南面五里處一定有人在哭，張文收則認為那裡有音樂聲。後來果然有一送葬儀隊經過。[3]
貞觀十五年（641年）任太史丞，撰《法象志》[4]，貞觀二十二年（648年）任太史令，奉詔註釋《算經十書》。一日，唐太宗得到一本秘讖，上面說：「唐中弱，有女武代王。」，李淳風預知武后將稱帝且改變之會造成不能預計的後果[5]。唐高宗時，李淳風以劉焯的《皇極曆》為據，編成《麟德曆》。李淳風還編撰有《推背圖》、《典章文物志》、《秘閣錄》、《乙巳占》等書。《舊唐書》、《新唐書》皆記載李淳風曾研製「三重環」渾天儀。
指出《戊寅元曆》的錯誤，麟德二年（665年），改用李淳風的《麟德曆》[6]。
傳說
相傳李與袁天罡合著有推背圖，兩人皆甚通占卜之術，跟唐太宗出遊，看見河邊有兩隻赤毛和黑毛的馬。太宗要他們推算哪隻馬先入河。袁天罡占得離卦，離為火，便猜似是火般赤毛的馬先入水。李淳風則認為，鑽木取火，應先見黑煙才見火，便猜是黑毛的馬先入河。結果李淳風猜對了，但他卻謙稱要不是袁天罡，他就不能推算出煙和火的奧妙關係了。
又傳，唐太宗寵幸武則天，封她為才人。李淳風提醒太宗，武氏將會亂政，太宗只是半信半疑。李淳風於是預言今科狀元為「火犬二人之傑」，果然是狄仁傑（狄字可拆為犭和火字）高中，太宗只好把武則天放逐為尼。[原創研究？]
李淳風（602－670），唐朝初年在朝為官48年，精通天文、數學、曆法、陰陽等學問，在這些方面也頗有成就，有不少著作。他以預言聞名後世，其中最為出名的是他和袁天罡所著的《推背
李淳風簡介
中文名李淳風
外文名【其他語言】Li Chunfeng
國籍/朝代唐朝
職業天文學家,數學家
民族漢族
出生地岐州雍（寶雞市鳳翔縣)
出生日期602年
逝世日期670年
信仰道學,易理
主要成就世界上第一個給風定級的科學家,註解的《周髀算經》和《古算 十經》是世界上最早的數學教材
代表作品《推背圖》《乙巳占》
家庭成員李播
李淳風（602－670），唐朝初年在朝為官48年，精通天文、數學、曆法、陰陽等學問，在這些方面也頗有成就，有不少著作。他以預言聞名後世，其中最為出名的是他和袁天罡所著的《推背圖》。
李淳風畫像
李淳風是岐州雍人，現在位於陝西省寶雞市。他的父親李播，隋朝時曾經棄官入道，後來鑽研道學、方誌、天文等，這對兒子的興趣和未來發展產生了重要影響。李淳風從小聰慧，博覽全書，因父親的原因對天文、歷算、陰陽等方面最有領悟。
據說，李淳風9歲就從陝西去了河南拜一道長為師，17歲回到家鄉。之後經過李世民的好友推薦成為了他的謀士，參加了滅隋的戰爭。唐朝建立後，李世民被封秦王，李淳風成為他府上的參軍。等到李世民登基，李淳風因為對當時國家使用的曆法進行了研究和修改而受到重用，授予太史局將仕郎一職。太史局在唐朝負責的是國家的天文、地理、曆法等，這正是迎合了李淳風的愛好和特長，因此之後他如魚得水，盡顯才幹。
李淳風貢獻和成就有很多，比如，編訂並注釋了十部算經，成為唐朝國子監的數學教材；編成新的曆法，後來被唐朝下令實行；設計製造新觀測天體的渾儀，並第一次把它分為三重；撰寫《五代史》中天文、律歷、五行等志，後併入《隋書》；研究星占學、氣象學等，著成《乙巳占》，世界上第一個給風定級。
李淳風預言
唐代的李淳風，精通天文、曆法、數學等科學的同時，還很擅長預言、算命、占卜等易學。而且在中國古代的十大預言當中，他的《藏頭詩》和《推背圖》就占了兩位，其他著名的還有諸葛亮的《馬前課》、邵雍的《梅花詩》、劉伯溫的《燒餅歌》等。
《推背圖》
李淳風預言很準，所以當時的皇帝唐太宗李世民就常常讓他推算未來，尤其是唐朝的國運。李淳風的《藏頭詩》就是他與李世民的一段對話，起因是李世民想要知道誰會亂他社稷，國家又會傳到什麼時候。李淳風給他預言了武則天篡唐的歷史，甚至以字謎的形式道出了她的「武瞾」之名，然後就是平亂之人、李隆基的開元盛世、安史之亂、黃巢之亂等等。唐朝已經預言完了，李世民還是不滿足，李淳風只好把之後宋朝、明朝、清朝的歷史也簡單地預言出來告訴他。
《推背圖》被稱為中國古代十大預言之首，是李淳風和同時的袁天罡共同編寫而成，相傳也是李世民想要知道唐朝國運。《推背圖》共有六十象，下面也各有一段讖語和一首律詩。除了作為前引的第一象和作為結語的最後一象，中間58象都是對未來的預言，每一象對應的都是一個事件。從唐太宗之後武周代唐開始，算到了現在，這些是目前已知的歷史，都是符合的。之後又預言了未來的國家發展，預言到了第三次世界大戰，最後算到了天下大同。
李淳風怎麼死的
在電視劇《武媚娘傳奇》里，李淳風因為拒絕韋貴妃讓他陷害武媚娘的籠絡而被她陷害，吃下摻有海鮮的食物，李淳風對此過敏最後窒息而死。不過電視劇的這一劇情純屬虛構，沒有史料依據。
李淳風劇照
李淳風在歷史上是一位科學家，更是一位神奇的預言家，他給唐太宗李世民預言了武則天篡位、安史之亂、黃巢之亂等唐朝之後的歷史發展。因此，民間有人猜測，他最後使被李世民用毒酒殺死的。這一說法是不切實際的。史書記載李世民死於公元649年，只有50歲，而李淳風死於公元670年，享年68歲。670年是李治在位，當時武則天已經是他的皇后，而且臨朝廷政，與皇帝合稱二聖。如果李世民是怕李淳風泄露武則天篡唐之事，應該會在他去世前殺掉李淳風，絕對不會告訴他人，還一直拖到武則天政治權力越來越大才動手。
而且如果李淳風真的可以預算幾千年之後的歷史，那麼當李世民要殺他的時候，他絕對不會算不到。因此如果李淳風去世，肯定是自然的死亡，而非他殺。
史書記載，李淳風是「溘逝」，也就是突然死亡，不是海鮮過敏。記載說，他死的那一年「復為太史令」，也就是重新做了太史令，管理國家的天文、地理、曆法等，編寫史書也是他的職責之一。因此可以說，李淳風是死在了自己的工作崗位上，稱得上鞠躬盡瘁死而後已。
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李淳風和袁天罡誰更厲害？預言奇書《推背圖》究竟講的什麼？
2017-03-01 由 歷史鏡像 發表于歷史
李淳風和袁天罡都是唐朝有名的道士，在後世民間有關他們的傳說很多，可以說算是神一般的存在了。李淳風和袁天罡算是同僚，兩人都精通天文數學曆法等，共同寫過《推背圖》，預言了唐朝以及之後幾千年的歷史。有人就想知道了，這兩人究竟誰更厲害些？作為中華預言第一奇書，《推背圖》究竟講了些什麼？
李淳風和袁天罡
相比較李淳風在科學方面的眾多成就和著作等身，袁天罡更為人所熟知的是他在相術、算命等相對迷信的方面的成就，還有傳說，袁天罡是李淳風的師傅。
李淳風劇照
袁天罡最出名的故事，是相傳他給還在襁褓中的武則天看過相。據說，他有次見到了武則天的母親，就告訴她生了尊貴的孩子。母親先把兩個兒子拿給袁天罡看，他的回答是官至三品，算不得大貴。然後是武則天的姐姐，他說她尊貴但克夫。直到看見穿著男孩衣服的武則天，袁天罡大驚，說他尊貴無比，可惜是個男的，如果是個女子可以成為天下之主。
袁天罡劇照
有一個傳說，李淳風和袁天罡為武則天找陵墓龍穴。李淳風先跑了九九八十一天，找到一處風水很好的地方，埋下了一枚銅錢。之後袁天罡用了七七四十九天，也找到這裡並插下一支銀釵。武則天找人挖開一看，銀釵正好插在銅錢的孔里。可見，在堪輿風水方面，袁天罡比李淳風還要更勝一籌。
《推背圖》
李淳風推背圖講的什麼
《推背圖》是中華預言第一奇書，傳說它是唐太宗李世民為推算大唐國運，下令當時兩位著名的天相家李淳風和袁天罡編寫的。相傳，《推背圖》書名是因為李淳風推算得過多，袁天罡只好推他的背提醒他天機不可泄露。
《推背圖》
《推背圖》據說是兩人用《周易》推演而來，總共六十幅卦象，第一象為前引，之後五十八象是在對國運的推測，最後一象則為結語。每一象的繪圖下面，都各有一段讖語和一首「頌曰」律詩，兩者都是四句。如下圖：
《推背圖》
第一象說，天下治亂的歷史就跟日月循環、晝夜反覆一樣。之後的五十八象，每一象都是對未來的歷史事件的推測，比如前十象，詳細地預言了唐朝未來的歷史，接下去就是唐朝以後到現在新中國的歷史，提及了趙匡胤統一、王安石變法、靖康之恥、太平天國、日本侵華等。而之後十幾象則是目前尚未發生的未來，其中有機器加入的第三次世界大戰，而最後是世界大同。
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李淳風是唐朝時期著名的天文學傢、數學傢，算命非常出名，一算一個準。那麼，這樣的一個算命先生是如何算命的，他有何人生經歷?李淳風是怎麼死的?
李淳風簡介：
李淳風，男，中國唐朝時期岐山縣人，出生於公元602年，死於670年，享年68歲。李淳風，自幼聰慧好學，博覽群書，尤其精通天文、歷法、數學、陰陽學等，是唐朝時期著名的天文學、數學傢，著有《周髀算經》、《古算十經》等書。據說《推背圖》也是李淳風與袁天罡所著。
公元602年，李淳風生於岐州雍(今陜西鳳翔縣)，父親是李播，隋朝時曾任縣衙小吏，以秩卑不得志，棄官而為道士，頗有學問，自號黃冠子，註《老子》、撰方志圖十卷、《天文大象賦》等。因此，從小被譽為“神童”的李淳風在其父的影響下，博覽群書，尤鐘情於天文、地理、道學、陰陽之學，9歲便遠赴河南南坨山靜雲觀拜至元道長為師。17歲回到傢鄉，經李世民的好友劉文靜推薦，成為李世民的謀士，參與瞭反隋興唐大起義。
618年，李淵稱帝封李世民為秦王，李淳風成為秦王府記室參軍。唐貞觀元年(627年)，李淳風以將仕郎直入太史局。在置掌天文、地理、制歷、修史之職的太史局，李淳風如魚得水，充分展現其才智，鞠躬盡瘁40年。
李淳風是怎麼死的?
說法1：李淳風是被太宗皇帝鴆死，因為怕他泄露天機。這是因為帝王對於術數，往往有一種又敬又怕的情結。一方面指望自己長生不老，江山萬年，另一方面又擔心別人知道瞭秘密，依樣畫個葫蘆，損及自己利益。水能載舟，亦能覆舟。有異能者為我所用的時候固然好，倘若不能用，則必須除卻。
說法2：病死
史書記載：李淳風死於670年，病死於太史令任上，死後被封為男爵。然而，公元649年，大他3歲的唐太宗李世民壽終正寢，正好50周歲。所以，李淳風是不可能被李世民所毒死的。
李淳風六十九歲去世。他所編撰的《典章文物志》、《乙巳占》、《秘閣錄》，和《演齊人要術》等書共十餘部，多傳於那個時代。他的兒子李諺，孫子仙宗，都是當太史令。
李淳風與袁天罡
有一種傳說，說袁天罡是李淳風的師傅，他們都是隋未知識淵博的高道。袁天罡曾經築舍居於閬州蟠龍山前，李淳風因久慕其名，故帶著條金自遠而來，拜於門下。據 說袁天罡、李淳風為後世留下瞭名著《四彈子》，後世的劉伯溫還對此作瞭校對呢。另一種傳說則說袁天罡與李淳風乃是同窗好友，時常聚首論易，談天說地，並在 一起背靠背席地而臥、一個寫一個畫，為後人留下一部神奇的預測天書《推背圖》。
還有一個更生動的傳說，李淳風、袁天罡、袁二人晚年進入仙界，作名士遊於 山水林泉間。—日二人相遇無事，便相背而坐，推古往今來之事。推一事畫一幅秘象，寫幾句讖言偈語以記。如此數天，天帝怕天機泄露過多，即派陳摶老祖(據說 為上界仙人所化)去阻止。陳呼二人：“你們測什麼天下大事，且先算算我是進是退?”說著一步跨開，目視二位名傢。李袁二人猛然醒悟，即飄然而去。
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郭璞是兩晉時期河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，字景純。郭璞的能掐會算不是傳說，而是史書記載的。以下所述之事，均出自《晉書•郭璞傳》。
郭璞能耐很大，在兩晉時期很有名氣，集文學家、訓詁學家、堪輿家、古文學家等等於一身，特別擅長預卜先知和奇異方術，說他是「半仙」一點都不誇張。
郭璞這麼大本事跟誰學的？一個叫郭公的人。這個人能耐大，傳給郭璞一本奇書，名《青囊中書》九卷。把這本書讀完之後，郭璞就通五行，曉天文，能掐會算能除災，還通冥冥玄機，當時鼎鼎有名的京房、管輅都甘拜下風。郭璞有個門客叫郭載，偷走《青囊中書》想學本事，也不知郭璞使了什麼法，郭載還沒來得及看，那本書就自燃成灰了。
袁天罡李淳風都是小菜，這位才是大神，破天機斷生死無不靈驗！
一般算命的只給別人算，不給自己算，為什麼？因為他根本就不會算，瞎矇。郭璞不一樣，他不但給別人算，還給自己算，他知道自己死於何時何地何人之手，這是天意，誰也改變不了。所以他就撒開了享受人生，吃喝玩樂耍女人，爭分奪秒快活。有人勸他悠著點兒，他說我知道自己命短，就這樣我還怕喝不夠玩不夠呢！
郭璞有起死回生的本事，但不是人，而是馬。晉惠帝、懷帝時，河東發生騷亂，郭璞率眾遷往東南，將軍趙固因死了一匹好馬不接待他，他讓趙固派人往東走三十里，在土地廟裡用竹竿拍打，捉住一似猴小獸。小獸對著死馬鼻子呼吸，死馬復活，小獸卻消失了。這是什麼原理？科學解釋不了，只能說郭璞會仙術。
郭璞最大的本事是能掐會算，破解天機，預卜先知。在江南的時候，他給石頭城督護殷祐當參軍。當時延陵出現了鼯鼠，郭璞算過之後說，郡東有人想稱帝，但很快就會死，不久還會長出妖樹，東南方數百里會出現叛逆作亂之人。結果第二年，無錫縣果然生出怪樹，盜賊殺了吳興太守袁琇。
郭璞給王導做參軍時，算出王導將被雷劈，讓他弄一根跟身子一邊長的柏木放在睡覺的地方。幾天之後，果然打雷，把柏木震得粉碎。
郭璞給晉元帝算過幾卦，全部應驗。他說北方有帶「武」字郡縣會出鐸，南方帶「陽」的郡縣水井會沸騰，結果武晉縣、歷陽縣得到應驗。元帝為晉王時，他算出元帝繼位時，會稽郡會出古鐘，鐘有銘文，出於井泥中，結果又應驗了。
郭璞因母喪職官回鄉，一年後被王敦用為記室參軍。王敦想起事，讓郭璞算吉凶。郭璞說大凶，勸他不要起事，不會成功。王敦生氣了，讓郭璞算他能活多久，郭璞說如果起事，馬上就會死，如果不起事住在武昌會活很長時間。王敦大怒，讓郭璞算算自己什麼時候死，郭璞說：「我死於今日日中。」王敦憤然而去。
袁天罡李淳風都是小菜，這位才是大神，破天機斷生死無不靈驗！
王敦走後，郭璞對人說：「我將被山宗所殺。」結果，真是一個姓崇的在王敦面說郭璞懷話，王敦一生氣，命人把郭璞抓起來殺掉。
郭璞被押往刑場時，問行刑人去哪裡，行刑人說：「南岡頭。」 郭璞說：「是在兩棵柏樹下。」到了那裡，果然有兩棵柏樹。他又說：「樹上有個鵲巢。」大家仔細找，果然在茂密的枝葉間找到了。行刑人要行刑時，郭璞說：「我曾給你一件衣服，你曾記得？」行刑人點頭，說：「記得，當時你並不認識我，卻叫出我的名字，我不知你給我衣服何用，不接受，你一定要我收下，我只好收下了。」 郭璞說：「我早已算出為我行刑之人是你，等我死後，幫我把那件衣服穿上。」行刑人照令行刑，然後把衣服穿在郭璞身上。
龍柱---圖為《清陳士倌聖帝明王善端錄冊‧唐太宗三》
命運天定嗎？(194)袁天罡看生死 瞭若指掌
www.epochtimes.com查看原始檔六月 8日, 2018
（大紀元）
唐代的袁天罡（約公元583年一公元665年初） 是隋末唐初著名的天文學家、數學家、易學大師，以善於相面聞名，其中，他為襁褓中男嬰打扮的武則天相面一事流傳古今，他說嬰孩：「必若是女，實不可窺測，後當為天下之主矣！」他和李淳風合著《推背圖》預測其後各朝代至現代的命運，精準度令各代感到不可思議，袁天罡大預言家的盛名，在他死後，越來越響亮。
袁天罡給人看相無數，對自己的生死也瞭若指掌。貞觀八年（公元634年），唐太宗聽聞袁天罡之名，召進九成宮。
貞觀時期，太宗召袁天罡入宮。圖為《清陳士倌聖帝明王善端錄冊‧唐太宗三》（公有領域）
當時有中書舍人岑文本讓袁天罡給看相。袁天罡說：「舍人的臉面寬大，眼眉又長過眼睛，表示你的文才可在海內名聲大振。但是你頭有生骨，不可能有太大的成就。從前面可以看到得到三品官的命相，但從後面完全看不到。但是，你四肢虛弱、骨與肉不相稱，如果得到三品位，恐怕是折壽的徵兆哪。」
果不其然，岑文本升任中書令後，不久就死了。
唐初著名的宰相房玄齡在出任宰相前，袁天罡也看出來了。一天房玄齡來找袁天罡，隨同前來的還有李審素。
房玄齡說：「審素恃才傲物，你先給他看相，看他能得個什麼官？」
袁天罡看了一眼說：「五品看不出來。」又說：「六品以下比較重要的官職還有可能。」
李審素聽後，說道：「看看房公能得個什麼官？」
袁天罡說：「這位官人大富大貴，你要想得到五品官職就求他吧。」
李審素並不以為然。後來，房玄齡出任宰相，李審素任起居舍人，死在任上。
唐高宗聽說了袁天罡的相術精準，讓房玄齡贈封給袁天罡五品官職，房玄齡奏請聖上贈封他為諫議大夫。
唐高宗鱗德二年，申國公高士廉問袁天罡說：「你今後還能得到什麼官職？」
袁天罡說：「我知道我的官運已經到頭了，不會再有了。恐怕我今年四月要有大難。」
果然，那一年四月中，袁天罡就去世了@*#
資料來源：《定命錄》
昇龍柱即龍頭在上，龍尾在下，代表雨順之意；降龍柱即龍頭在下，龍尾在上，象徵從天而降，代表風調之意下圖為降龍柱，龍頭在下、龍尾在上，象徵從天而降，有風調之意~
龍柱」據說龍有 9大特徵，分別是：駱駝的頭、鹿的鹿角、獅子的鬃毛、牛的嘴巴、狗的鼻子、蛇的身體、魚的鱗片、雞的雞爪、蝦的眼睛。
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龍柱及石獅
首頁牆上歷史龍柱及石獅
施工中
龍柱
龍被中國人奉為至尊無上的神獸，列為四靈之首，龍的形貌雖然出自想像，但細心追究，其實是由蜥蜴轉變而來，歷史學家認為中國上古時代崇拜蛇，以蛇或相近的爬蟲類為圖騰，許多彩陶繪有曲線形的圖案，就是這類象徵。另外在商週遺址出土的器物中，出現大量龍形圖案，也常見雙龍形式，來象徵陰陽調和。
台灣寺廟的前殿或正殿，中央廊柱喜用一對龍柱，又稱「蟠龍柱」，指的是未昇天的龍，所以盤繞在柱子上。不但可以壯觀瞻，龍身翻騰躍舞，更有歡迎訪客之意。
早期移民渡海來台辛勤開墾，建造寺廟拜神，透過精美的雕飾與龍柱，將感恩與酬神的願望表達出來。在台灣，沒有龍柱的廟是很少的。
台灣龍柱依材質大小與雕琢風格，可分為五期，從各期的特色可以看出歷史背景與審美角度的變化。墾拓初期，民力未豐，龍柱較小，雕工較拙。愈近代龍柱愈高大，雕飾亦趨於繁複。
(一)樸拙期───
圓柱盤單龍，柱徑小，龍身尾上頭下凸起亦小，流雲紋用淺浮雕。石材為大陸花崗石、泉州白，如北港朝天宮觀音殿、新港水仙宮。
(二)圓融期───
圓柱盤單龍，柱徑較前期大，龍身形態疏朗，除了纏繞柱身外，還翻騰扭轉，多用泉州白。如淡水鄞山寺、彰化孔廟大成殿、臺中萬春宮。
(三)成熟期───
八角柱盤單龍，柱徑較前期大。龍身凸起很大，有些部分會脫離柱體，而露出空隙。下端海浪突出，水族增多，配景除流雲外，也有人物或花鳥點綴。如台北保安宮、淡水龍山寺開始用台灣本地觀音山石作石材。
(四)華麗期───
八角柱盤單龍，柱頭出現希臘式風格，下端海浪及水族增多。龍身鱗片雕鐫犀利，背鰭扭轉，人物豐富生動，如新竹城隍廟、南鯤身代天府。
(五)繁密期-----------------
八角柱盤雙龍，柱頭以希臘式風格為主，或加以變化，龍身較瘦，上下各一，也稱「天翻地覆」法。下端海浪及水族內容豐富，文武將官分布在畫面上，整根龍柱如覆上一層網。如艋舺龍山寺大殿、三峽清水祖師廟。
施工中
最後來看看一些細部鐫刻設計：
龍身：纏繞一周，頭尾全朝向正面，也有兩柱相對者，如新莊廣福宮。
龍尾：在柱子上方，亦有少數再柱下。龍尾雕成S型，有柔軟之美。
龍鰭：早期較小，後期較大，呈鋸齒狀，隨龍身弧度向外翻。
龍鱗:早期只雕凹線，後期開始雕出鱗片重疊的度。
龍眼:早期較短，後期多雕成蝦眼。
龍口:張口含珠，露出獠牙一對。
龍鬚:兩根長鬚，一在上，一在下。
龍角:形似鹿角，在頭部後方。
龍爪:通常多雕四爪，前腳揚起抓珠。
水浪:在龍柱下方，波濤間佈置魚蝦類水族。
雲紋:點綴在龍身點以外的地方，有自由流雲及如意形的雲朵兩類。
石獅
中國建築以木、磚、土、石為材料，不但堅固亦有豐富的雕琢彩繪及象徵涵義。寺廟門口常見的石獅子，就是具備了實用與象徵的裝飾物。
中國建築什麼時候開始有石獅子，是一個有趣的問題。根據考證，獅子原來是從西亞傳入中原的，古代稱為「狻猊」。註：因最早是由印度南方的獅子國傳入，所以才稱為「獅子」。
由於中國沒有獅子，所以神話了牠的威力及形象。中國人認為狻猊愛好煙火，故立於香爐兩側；又說牠好坐，所以不妨讓他坐在寺廟門口。寺廟或衙署的門前通常都置放石獅一對，左邊是雄獅，右邊是雌獅。雄獅錢腳踩著繡球或撥弄雙錢；雌獅錢腳和小獅戲耍，搖頭擺尾，歡迎訪客。獅子也被認為具有避邪的效用，這可能與漢魏六朝盛行避邪趨福有關。南朝的貴族墓前有一種「翼獅」，這種肩上長著翅膀的獅子，在古代埃及及西亞諸國很普遍，人們將他安置在陵墓前，以守護地下的亡魂。
有的石獅並不坐在廟門口，而是獨立於廟前的空地上。台南大天后宮、鹿港龍山寺等都有獨立的獅座，上面安置巨大的石獅。台灣石獅的造形源於閩粵，但閩粵也沒有獅子，所以獅子的造形很特殊，有點像鬆獅狗或北京狗，與西亞一帶的獅子有著相當大的差異，甚至與中國北方的石獅也不盡相同。大體上鼻子特別大，俗稱「好鼻獅」，嘴的弧度也大，鬃毛卷曲，線條優美。為了表示是經過馴服的獅子，脖子上還繫著頸圈和小鈴鐺。
那麼，如何欣賞石獅呢？石材的優劣雖重要，匠師的技藝更重要。清朝初年，台灣不少寺廟的石雕都是在大陸雕好才運來安裝的，至清嘉慶及道光年間，才孕育出第一代本土石匠師。他們利用往來海峽船隻的壓艙石及北部觀音山石雕石獅，師徒相傳逐漸建立自己的傳統，大部分的匠師都在台北謀生，但雕得較好的，還是泉洲的惠安石匠。例如民國初年，重修台北艋舺龍山寺時，特地從惠安延聘一群石雕名匠來臺，而新竹城隍廟、鹿港天后宮及南鯤身代天府都是他們的傑作。
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周武王 承天命伐紂
王勝
《聖帝明王善端錄冊．周武王》(國立故宮博物院)
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更新: 2012-07-04 8:27 AM 標籤: 文化漫談
古來朝代更迭，看似因某些人物而成，但其實是順天命而為的結果。武王繼承父親文王的遺志，勵精圖治，終於完成伐紂的使命，創建有周一朝。
文王在位五十年，推行仁政，國力漸強。文王逝世時，天下三分已得其二。周武王姬發，是文王的次子，文王駕崩後，他便繼承王位。
武王即位 順天命而為
根據《史記．周本紀》，武王繼位後，沿用了文王的年號，自稱太子發，表示承父遺志。武王對內重用賢良，繼續以姜太公（即姜尚）為師，稱師尚父，並用弟弟周公旦為太宰，召公、畢公、康叔、丹季等良臣均各當其位。
周武王即位第二年，就發動大軍，載著文王木主（類似神主牌位），進入今河南境內，到達古渡孟津。當時，天下共有八百個諸侯不期而會，希望武王立即伐商。周武王卻回答：「汝未知天命，未可也。」認為時機尚未成熟，乃率軍而返，等待機會。
紂王暴虐 濫殺忠臣
此時，紂王卻只顧享樂，不理朝政，天下百姓怨聲載道。正直的大臣們一規勸，紂王輕則鞭打，重則殺頭。
紂王的叔叔比干剛直不阿，眼見國事日危，想通過直諫使紂王警醒，卻遭紂王裂膚剖心。紂王的親戚箕子，聞此噩耗，進宮面諫，卻被紂王拒之宮外，還下令將他罰為奴隸，囚禁起來。箕子十分傷感，在囚所作了一首名為《箕子操》的歌曲，以抒發心中的痛苦和憤慨，後來，他擔心會被紂王殺害，就披頭散髮，胡言亂語，裝成瘋子，才逃脫了殺身之禍。
比干慘死、箕子下獄後，不少大臣怕禍及自己，紛紛逃跑。太師疵和少師彊也就拿了宗廟的祭器投奔了周。在當時，宗廟的祭器是相當重要的，它是國家權力的象徵。發生這種事情，可見殷商已到了該滅亡的地步。
武王起兵 大戰於牧野
於是，周武王便向諸侯發表伐紂的檄文說：「紂有重大罪惡，不可不消滅他」。並歷數了紂王逆行倒施、殘殺忠臣、殺害百姓，為了取悅婦人壞正樂為淫樂等罪狀。親自率領車（兵車）三百乘、虎賁（猛士）三千人、甲士（披甲的士兵）四萬五千人東進伐紂。
周武王率領周軍來到了孟津，會合了各路伐紂的諸侯。這一次周不但爭取到了更多的諸侯，還得到了分佈在西北、西南和長江、漢水流域的一些氏族、方國的人。如庸、蜀、羌、盧、彭、濮等前來助戰。
正沉浸在歌舞宴飲之中的紂王聞武王興兵，大為驚駭。當時，由於殷商先征西北黎，後討東夷，雖然獲得了勝利，但許多士兵皆留在東夷，紂王便將從事勞役的奴隸集中起來，編為軍隊，又調集各處的親軍，湊齊了七十萬人，於是兩軍在牧野擺開戰場。
武王對紂王的這一役，史稱「牧野之戰」。在《詩經．大雅．大明》以及《尚書．武成》中，有十分詳盡的描述。據記載，在這一戰中紂王的軍隊無心打仗，敗得極快，殷商的士兵死傷無數，〈武成〉篇中竟用「罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。」來形容戰況之慘烈。
紂王萬沒想到會敗得這麼慘，急忙逃回朝歌，他眼見大勢已去，便跑上鹿台，穿上寶玉做成的衣服，自焚而死。
武王大軍攻進王宮，找到了燒死在火堆中的紂王。周武王向他的屍體連射三箭，又用斧頭砍下他的人頭，掛在大白旗上示眾。然後找到了紂王的寵妃妲己，向她屍體也射三箭，斬下人頭掛在旗上示眾。
武王率大軍進入朝歌，百姓們列隊歡迎仁義之師。武王也釋放了箕子，重修比干的墓，封祿父、武庚治理殷商遺民，以免斷絕商代先王的祭祀，並於紂王的宮殿祭天，說明自己完成了受天革殷的使命。
武王克殷之後，不僅推行仁政、分封古代聖君的後裔，還處處師效文王的緒業，希望能夠順應天命。
伐紂完成 武王自夜不寐
據《史記．周本紀》，武王打敗紂王，回到了周都鎬京，卻總也不能安寢。周公旦便來到武王的居所，問道：「為甚麼您不能安睡？」
武王回答：「上天不保祐殷商，從我姬發還沒出生到現在才六十年，現在就已田園荒蕪、怪獸成群、害蟲遍野。因為上天不保祐殷朝，我們才取得了今天的成功。殷商承天命建立時，曾任用三百六十名賢人，也還說不上政績顯著。我不知道上天是否保祐周朝，哪有空閒安睡呢？」
武王接著說：「我要順應天命，讓上天保祐周朝，使天下都順服中央。我要找出所有的惡人，像懲罰紂王一樣懲罰他們。要日夜努力，確保西方的安定。我要辦好各種事情，直到功德光照四方。」
於是，武王把戰馬放養在華山南面，把牛放養在桃林區域；讓軍隊放下武器，進行整頓然後解散：向天下表示不再興兵了。
文王、武王一直以來，都是古代聖君的代表。他們不僅勤政愛民，且終其一生都遵循著天命行事，可說是立下了中國的王者典範。@*
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刑訊有度 太宗「錄囚」 死囚守信
作者：洪熙
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崔仁師辦案細心、公正，連死囚都非常敬佩，願意服罪。 （大紀元）
大唐貞觀時期，帝王治國一流，文臣武將一流，還有一個令人懷念的「一流」，就是貞觀時期的司法頗為公正，古今都稱羨 。
調查大案 只判主謀
貞觀初年，青州發生一件謀反案。地方官員追捕叛賊，抓獲了很多嫌疑人，全部關進了監獄，一時之間監獄人滿為患。唐太宗下詔，派崔仁師前往地方，辦理這個案子。
崔仁師來到青州監獄，命獄官將嫌疑人身上的枷鎖全部去掉，讓他們洗澡、吃飯，並好言好語地安慰他們。
崔仁師詳細調查每個嫌疑人，最後查出其中只有十幾個人是此案的主謀，於是崔仁師只帶著這十幾名犯人覆命，釋放了其餘無罪的犯人。
官員覆核謀反案 犯人心服口服
崔仁師處理完案子後，將案子的細節一一陳述，上報朝廷，朝廷派使臣前往地方覆核此案。大理寺少卿孫伏伽對崔仁師說：「這件案子本來牽連了很多人，您一下子無罪釋放了那麼多人，而那些被判死刑的囚犯，今天將被處決。可是人人都想活命，誰想去死？恐怕那些死刑犯會心有不甘，我真替您擔心！」
崔仁師說：「我常常聽說，審理案子應當以仁恕為主，所以說『殺人刖足，亦皆有禮』。怎麼能夠為了自己一時的安逸，明明知道犯人有冤屈，也不想為他們伸冤呢？如果我的判決真的有誤，我情願用自己一個人的命，去換這些犯人的性命！」孫伏伽聽到這番話，慚愧地退出了公堂。
使臣奉皇命來到青州，再次提審犯人覆核此案時，這些囚犯都說：「崔公為人很寬仁，辦案公正，一點也不冤枉我們。我們願意服罪。」
太宗寬仁 減免死刑
貞觀時期，太宗對臣子說，人的生命極其貴重，人死不能復生。太宗憐憫子民，修改法律，廢除了50條死刑條目。唐太宗對死刑審核極其慎重，規定要實行三復奏，在處決犯人的當天，向皇帝報告三次，反覆核實。後來，太宗覺得三復奏還不夠，又規定了五復奏。
唐律規定，罪犯不服判決可以上訴。不服縣裡的判決，可以上訴到州；不服州的判決，可上訴到尚書省，由左右丞相詳細審判；如果還不服，就得向三司陳訴。唐朝三司推事，是由刑部、大理寺、御史台三法司長共同審理重大案件，這一制度嚴密而完備。
貞觀時期，太宗憐憫子民，修改法律，廢除了50條死刑條目。圖為《清陳士倌聖帝明王善端錄冊‧唐太宗三》（公有領域）
太宗放死囚回家過年 一年後死囚如約而至
根據唐朝司法制的規定，每到冬月，皇帝有一項重要的工作，就是錄囚。錄囚，是上一級司法機構對在押犯人的覆核審錄，以檢查下級對案件審判是否公正，是否隱匿冤情。
貞觀六年，全國判處死刑的人數是390人。年底時，太宗親自到監獄錄囚。寬仁的太宗，下了一道命令，放這些死囚回家過年，與家人團聚。太宗和死囚們約定，來年秋天他們要回到獄中，接受行刑。這些死囚都答應了。等到來年，這些死囚都如約而至。太宗皇帝心中感歎他們如此守信，就赦免了他們。
唐朝法律有刑訊的規定，刑訊每隔20天進行一次，拷打三次為止，總數不得超過200杖。
被處決的死囚，如果沒有親戚，官府要為其辦置棺木，將其埋葬在位於京城的七里以外官方指定的墓地中。
貞觀元年，唐太宗曾對臣子說：「律法，不是朕一個人的律法，而是天下的法。」唐太宗的意思是說，即使是皇帝本人，也不能隨意以個人名義，干涉法官和司法部門辦案，法官和司法部門享有獨立依法辦案的權力，不受國君的意見所左右。@*#
《御世仁風》（明萬曆四十八年鳳陽刊本）插圖。（公有領域）
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【貞觀之治】唐太宗與390名死囚的「死亡約定」
章天亮
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怪不得唐太宗不殺武則天，是因為奇人李淳風告訴太宗：「這個事情不能做……」原因令人歎服。（大紀元製圖）
唐太宗用王道治國，以德治天下，同時注重歷史典籍的整理以及教育的普及，二十四史中的三分之一都是貞觀年間的著作。他還強調用權力制衡的制度，來保障政令的正確下達。
唐太宗的治國之道和儒家有很多相通的地方，在吏治上也避免法家的陰謀詭計，那麼在這些方面，又有哪些成就呢？
唐太宗李世民畫像。（維基百科）
唐太宗主張法律以寬簡為原則，他後來制定的「貞觀律」就是比較寬簡的，這其中有兩個很感人的小故事 。
放死囚回家團聚 390人如期歸來
《新唐書‧卷五十六》記載，貞觀六年時，全國判死刑的人數是390人，過去的死刑又稱「秋決」，就是每年秋天的時候才殺。到了年底，太宗皇帝就下了一個命令說：「要過年了，這些人明年秋天就要死了，最後一個年，把他們放回家，讓他們回家去過年吧！」並交代死刑犯們說：「你們回去以後，最後一年了，好好生活，好好做人。明年秋天的時候，要處決你們的時候再回來吧！」
結果這些死刑犯到了第二年要執行死刑的時候，全都回來了，一個都沒有跑。
在一般人看來，判了死刑都屬於人渣了，但是這貞觀一朝，判死刑的人也是很講信用的！太宗皇帝就赦免了他們的死刑。
唐太宗謙恭待人，用人高妙，為後世樹立了治世典範。（台灣國立故宮博物院）
還有一個事情也很感人。在《新唐書》第五十六卷記載，有一次太宗收到一位醫學家獻上的針灸掛圖，圖上標示了人體的內臟和穴位的分布。太宗看了之後發現很多大的穴位在後背上，後背和五臟挨得非常近，當時那個醫生說針灸在處理後背上大穴位的時候必須要小心，萬一扎錯地方的話，那會把人扎死的！
太宗說，針灸在後背上要不小心都能扎死人，那我們過去打板子的時候會打後背，那不是把人打死了嗎？他說那以後我們就改，打板子不許打後背，只能打屁股！
過去古代的刑罰分別為「笞、杖、徒、流、死」。「笞」是小板子打，「杖」是用大板子打，「徒」就是有期徒刑，「流」是流放，「死」是死刑。太宗說以後杖刑不能打後背，只能打臀部以下。
從這個故事中可以看出太宗對生命的一種珍視。
下面接著說一下吏治。
削減官員數量 吏治推誠以待
一個國君要治理國家，跟老百姓關係最大的，是跟老百姓近、跟國君比較遠的那些人，所以吏治對一個國家相當重要。
唐太宗就非常注重吏治，他為了保證吏治的廉潔，大力削減官員的數量，他把朝廷的官員削減成643個人。你想那當時上千萬的人口，只有643個官員，所以他的吏治不但廉潔，而且效率非常高。
唐太宗說：「和我關係最近的是大臣，離百姓最近的是都督跟刺史，這些人都是替我去管理老百姓的，所以都督、刺史要是不好的話，禍害一方百姓。」
太宗把每一個都督跟刺史的名字全都寫在屏風上，每當有什麼好事壞事，太宗就在底下加一個註釋，發現有誰不好的話就降職，誰做得好的話升職。
唐太宗還下令在京師內五品以上的官員輪流值宿，就是一定級別的官員，要輪流在晚上去和皇帝談話，商量國家大事，或者不同領域內的吏治有沒有什麼問題，所以他的吏治非常的廉潔有效。
《清陳士倌聖帝明王善端錄冊．唐太宗三》(國立故宮博物院)
唐太宗為人非常光明正大，有一次有人跟唐太宗說：「皇上，你應該重用賢臣，遠離佞臣。」
太宗說：「那誰是賢臣？誰是佞臣？誰是愛拍馬屁的人？」
那人就說，下一次陛下跟大家開會的時候，就假裝發怒，看誰順著你說，那就是佞臣；誰要是還敢說真話，那就是賢臣。
太宗很不屑地說：「我以至誠治天下，見前世帝王好以權譎小數，接其臣下者，常竊恥之！卿策雖善，朕不取也。」
意思就是：「我以前看皇帝使這種小伎倆，就覺得很瞧不起他們。皇帝是源頭，老百姓、大臣們是支流，皇帝這兒就開始用這種陰謀詭計的話，還怎麼指望大臣好啊？我吏治以正大光明，推誠以待，大臣百姓也會對我真心實意的！」
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唐太宗的治國之道
作者：敬紙
〈唐太宗半身像軸〉(國立故宮博物院)
更新: 2012-12-25 8:42 AM 標籤: 文化漫談
貞觀初年，唐太宗與魏徵曾經有過一段非常精彩的關於執政的談話，從這段談話中，我們可以看到唐太宗的政治與現代人的政治真是天壤之別。
太宗說：「現在，國家才經歷戰亂不久，短時間內不可能使民風淳樸，天下太平。」 魏徵說：「不是這樣，人在危困的時候，就擔心死亡；擔心死亡，就想困境得到改變；想得到改變，就容易教化。這就是說大亂過後老百姓容易教化，就好像是飢餓的人不會挑食。」
太宗說：「賢德的人治理國家一百年，才能達到人心向善，廢除各種刑罰。大亂過後，就想使民心轉變，怎麼可以在短期內達到呢？」 魏徵說：「那只是人的觀點，不是賢明君主的作為。如果是英明的君主以德行教化老百姓，上下同心，老百姓就會像回聲那樣迅速響應，不刻意求快卻能很快取得成功，一年之內見成效，並不困難，三年才成功，還應該說是晚了。」太宗認為此話有理。
尚書右僕射封德彝等人反駁說：「從夏、商、周三朝以後，百姓逐漸的浮薄奸詐，所以秦朝時用刑法律令來治國，漢朝除了用法律之外還採用無仁義的霸道統治，都沒能治理好國家，難道是能夠治理而不想治理嗎？如果聽信了魏徵的話，恐怕會給國家招來禍亂。」
魏徵說：「五帝三王治理國家的時候，並沒有更換老百姓來施行教化。採用帝道來治理國家則為帝，採用王道來治理國家則為王，全在於當時所用的方法，使老百姓得到教化，考查史籍的記載，是能夠知道的。過去黃帝和蚩尤進行了七十餘場戰鬥，那時可說是天下大亂，但黃帝取得勝利後，便致力於行仁德之政而使天下太平。九黎族作亂時，顓頊出兵征討他們，戰勝之後，並非有失教化。夏桀淫亂暴虐，而商湯流放了他，商湯在位的時代，就實現天下太平。商紂王無道，周武王討伐他，到了武王之子周成王時，也達到了天下太平的程度。如果說百姓都逐漸的浮薄奸詐，不可能回歸淳樸，那麼到今天人都應該變成鬼怪了，怎麼能再加以教化呢？」封德彝等人找不到理由來反駁魏徵，但都認為按魏徵的方法治國是不行的。
《清陳士倌聖帝明王善端錄冊．唐太宗三》(國立故宮博物院)
《清陳士倌聖帝明王善端錄冊．唐太宗三》(國立故宮博物院)
太宗皇帝採納魏徵的建議後，施行仁德之政毫不懈怠。幾年時間，天下太平，百姓安居樂業。多年為患的突厥也被打敗並臣服。剛登基時，災荒極其嚴重，百姓四處逃荒卻沒有怨言，都能恪守本分，互不侵擾。
貞觀三年，糧食豐收，人們回到家鄉，竟無一人失散。建成，元吉同黨，謀害太宗的有上千人，太宗卻沒有懲罰，還將其中的一些人任命為近臣。懾服貪官，不遺餘力。商人旅客在外住宿，再也不用擔心盜賊偷搶。關押犯人的監獄經常空着，牛馬遍地，家門無須上鎖，關中地區趕上連年豐收，一斗米才三四錢。行人旅客經過關中地區還有饋贈。
這段歷史在各種史書中都有記載，真實不虛。而且是在短短的三年時間就顯出王道治國的效果，還有甚麼能比這更能說明王道的力量呢！通過唐太宗治理國家，短期達到太平的事實，我們看到了古人所說的那種天人合一的政治，這個政治不是普通的凡人所為，而是行天道於世間的上天之子在行王道，其達到的效果當然要超凡入聖了。
所以每當讀到唐太宗虛心納諫，胸懷天下百姓的談話時，我都會非常想回到那美好的唐朝去，去做太宗手下的臣子，一起為天下萬民謀幸福，哪怕是一個普通人也好，可以感受那偉大王者的浩瀚無垠的胸懷。
魏徵與封德彝的辯論，也是歷代帝王在考慮王道治國與霸道治國時所面臨的選擇。行王道可以治國，行霸道亦可治國。雖然國運不同，卻都能在一定時期內達到效果。
王道雖合天意民心，行之成功持之以恆者卻不是很多。霸道雖逆天倒行，接受的帝王卻比比皆是。究其原因，王道雖好，卻行之甚難；霸道雖惡，卻簡單易行。為王者要行王道，首先要修養自己的道德，同時接受下臣的勸諫，還要時刻把百姓的疾苦放在心中，約束自己的言行，戒驕，戒奢，還要敬天敬地，這對於人來說，約束真是太多，對帝王的心性要求也太高，不是大聖人是很難做到的。
可是為王者要行起霸道來，卻能夠隨心所欲，因為霸道就是沒有道德約束的獨裁強權統治。秦始皇滅六國一統天下，對於反抗者，往往群體滅絕。天下很快沒有了反抗力量。而周厲王一道命令，就可以讓天下人噤聲，用嚴刑峻法控制老百姓之間不敢說話。
可惜，行霸道者，不但國運不長，連自己的性命也不長久，秦朝傳二代而亡，周厲王禁言三年流放。為眼前利益而喪身失國，豈不悲哉！
同樣是管理百姓的政治，王道與霸道體現的是人對善與惡的選擇。行善與作惡，只在人的一念。選擇了正道，即是善念，就會帶來名垂青史的永遠的榮耀。選擇了邪道，惡念，不但受到百姓的唾棄，還要受到上天的懲罰！@
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唐太宗太平盛世的祕密：收人，收心，收天下！
記者/主持人：轉載
「唐人」，中華民族代稱之一，「唐人街」、「唐裝」等唐朝元素一直影響到今天。
大唐王朝，雄霸天下，四海皆服，八方來賀。
「中國夢」就是實現中華民族偉大復興，重現「漢唐」夢想。
唐太宗李世民，被稱為「天可汗」的千古名帝，他開闢了「貞觀之治」，也掀開了大唐絢爛恢宏的歷史篇章。
李世民為什麼能成就政治清明、軍事強盛、經濟繁榮，整個社會蒸蒸日上的「貞觀之治」呢？
除了他個人卓越的才華之外，更重要的是他能廣納人才，虛心納諫，特別是照好人鏡有著重要的關係。
唐太宗的一生人鏡無數，但最為重要的有三面。
第一面：苦言規勸於私下的虞世南。
提起虞世南，大家首先想到的是他的書法成就，虞世南繼承二王，外柔內剛、圓融沖和、遒勁秀麗，被稱為「唐初四大書家」。
但是，虞世南最為人稱道的是他的道德品質、博學多識。虞世南和哥哥虞世基都曾是隋朝的官員，二人名重一時，但虞世南又不像哥哥，他低調內斂、謙遜好學、清貧節儉。後來，虞世基被殺，虞世南欲代兄受死，名揚天下，青年的李世民欽佩其道德品質。
唐代替隋朝後，李世民即招聘虞世南到身邊，先後授予他弘文館學士、太子中舍人、著作郎、太子右庶子、秘書少監、秘書監等官職。一句話，李世民時刻留虞世南在身邊，隨時諮詢，極其信任。
虞世南利用他的地位，極力勸諫李世民。不過，他不在朝堂之上，不在人面之前，而是在弘文館裡，在李世民求學之時，娓娓道來，據理力爭。
比如，貞觀八年（634年），山東及江淮地區多次遭大水，隴右山崩，大蛇多次出現。唐太宗問虞世南，這是否是「天變」？虞世南以歷朝多次山崩為例，藉機勸諫太宗不要自滿，不能因太平久而驕傲鬆懈，要始終如一；勸諫唐太宗不要恣於遊獵而疏於政事。
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（圖）《唐太宗納諫》，楊曉陽（繪）
據史載，虞世南雖容貌怯懦，弱不勝衣，但性情剛烈，當政得失，直言敢諫。唐太宗曾對侍臣說：「朕閑暇時間與世南商討古今政事，有一個字的差錯，他未嘗不惆悵惱恨，懇切誠摯到這種程度，朕用他用得好啊。群臣都像世南這樣，天下還愁治理不好嗎？」
虞世南去世，唐太宗痛哭悲傷，下手詔說：「虞世南對朕忠心一體，拾遺補闕，無日暫忘，實為當代名臣，人倫準的。朕有小失必犯顏直諫，而今亡故，朝廷上下，無復人矣！」並賜虞世南陪葬昭陵，謚號「文懿」。
「貞觀之治」，虞世南的勸諫起到了積極的作用。
第二面：犯顏直諫於朝堂的魏徵。
縱觀唐太宗一朝，魏徵以犯顏直諫而聞名，常常在朝堂之上與唐太宗爭論的臉紅脖子粗。其言論多見《貞觀政要》。據《貞觀政要》記載，魏徵向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達「數十餘萬言」。其次數之多，言辭之激，態度之堅，同朝大臣難望項背。其中最著名，併流傳下來的諫文表——《諫太宗十思疏》。
貞觀元年（627年），李世民初登大位，立即任命魏徵為尚書左丞。雄才大略的李世民有志建立盛世，就要廣納賢才，虛心納諫。他多次於臥榻中召見魏徵，詢問為政之得失，魏徵直言不諱，前後上諫兩百多事，唐太宗全然接受。
魏徵不僅為國事敢於犯顏直諫，就是唐太宗的一些私人情感問題，他也敢於勸諫。
貞觀十年（636年），長孫皇后去世，葬於昭陵。唐太宗十分思念，於是，在宮中建起了層觀，思念之時，登上層觀，眺望昭陵。不僅如此，他還要大臣陪同悼念。一次魏徵陪同，唐太宗指著昭陵的方向，問魏徵是否看見昭陵。魏徵假裝沒看見，唐太宗很生氣，說：「你怎麼看不見，那不是昭陵嗎？」魏徵回答說：「臣以為陛下望獻陵呢，原來是昭陵啊！」唐太宗聽後，一震。心有靈犀的唐太宗明白魏徵意思：不能只思念亡妻而忘了父親。於是，哭著下令，拆掉了層觀。
貞觀十七年（643年）魏徵病死，唐太宗非常傷心，為此廢朝五天，謚「文貞」。魏徵的靈柩出殯，唐太宗帶領文武百官出城相送，並親自刻寫碑文。魏徵死後，唐太宗常說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」
同年二月，唐太宗命閻立本畫二十四功臣像，置入凌煙閣，魏徵位列第三。
（圖）館陶魏徵博物館，魏徵與唐太宗的蠟像
（圖）館陶魏徵博物館，魏徵與唐太宗的蠟像
第三面人鏡，潤物無聲於閨閣的長孫皇后。
長孫皇后出身名門，貴族世家，父親是隋朝右驍衛將軍長孫晟；母親高氏，北齊樂安王高勱之女；胞兄長孫無忌，唐朝宰相。
隋朝大業九年（613年），13歲的長孫氏與16歲的李世民完婚，二人開始互愛互信、相知相伴的一生。
貞觀十年（636年）六月，長孫氏去世，享年36歲，謚號文德皇后。此後，唐太宗再沒有立過皇后。
長孫皇后（文德皇后）為一代賢後，並為歷代所敬仰，究其原因有三：其一，她先後為李世民誕下三子四女，並有兒子李治為唐朝第三位皇帝。其二，她在後位時，善於借古喻今，匡正李世民為政的失誤。其三，她深明大義，以國為重，保護忠正耿直的大臣。其四，她在世時，一直以前代為鑒，抑制外戚，臨終仍不忘囑託丈夫不要給予長孫家族太多。其五，她一生謙恭節儉，對於自己的身後之事，她希望不要勞民傷財，不起墳塋（yíng），她知道丈夫對她的情誼，要求找個山洞安葬即可，從此開創了以山為陵的先河。
長孫皇后在宮闈之中勸諫唐太宗最為有名的故事是「朝服進諫」。一次，唐太宗下朝，回到後宮，氣憤地說：「我一定要找機會殺了那個鄉巴佬！」長孫皇后問道：「誰惹怒了陛下？」唐太宗說：「魏徵經常在朝堂上羞辱我，和我過不去。」長孫皇后面對盛怒中的丈夫，既沒有出言煽動，也沒有默不敢言。她暫時不理丈夫，退到裡間，換上了大典時穿戴的服裝，然後來到丈夫面前，表示祝賀。唐太宗感到奇怪，問：「今天為什麼穿這樣的衣服？」長孫皇后笑著答道：「我聽說君主開明，則臣下正直。現在魏徵正直敢諫，正是陛下開明，我怎能不恭賀呢！」太宗聽了轉怒為喜，更加看重魏徵。
同樣受惠於長孫皇后的還有房玄齡，一次，房丞相犯了錯，被遣回家。長孫皇后便對唐太宗說：「玄齡侍奉陛下時間最久，為人小心謹慎，頗有奇謀秘計，他知道的事情從無洩露，如果不是大的過錯，希望陛下珍惜他。」唐太宗聽了，覺得有理，不久便再次重用了房玄齡。
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（圖）長孫皇后盛裝勸唐王，曹醉夢（繪）
長孫皇后不僅保護朝中正直的大臣，就是一些卑微的人，只要沒有大錯，也儘力保護他們。
有一次，唐太宗一匹心愛的駿馬死掉了，唐太宗大怒，準備殺掉養馬人。長孫皇后知道後，在後宮裡，她對丈夫講了一個故事：戰國時，齊景公因為馬死，要殺人。晏子就列舉了養馬人的三宗罪。一宗罪，你把馬養死了；二宗罪，你讓國君因馬死而殺人，必然讓天下人失去民心；三宗罪，各諸侯知道了這件事，一定會輕視我國。你是死有餘辜。齊景公聽了晏子的話，赦免了養馬人的罪。陛下，我倆曾共同讀過這個故事，您不會忘記吧？
唐太宗聽完了長孫皇后的故事，欣然會意，養馬人得以免罪。
唐太宗曾對房玄齡說：「皇后在各種政務政事上都能啟發影響我，對我極其有好處。」
「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」銅鏡，市場上隨處可以買到，照銅鏡可以正衣冠，除灰塵；史鏡，歷朝歷代都修史，照史鏡可以以史為鑒、修正當下，面向未來；人鏡，特別是那些國之棟樑、王佐之才，照人鏡可以使國運昌盛、四海昇平、海晏河清。
誠然，唐太宗一朝敢於勸諫的人才不少，如王圭、馬週、褚遂良、房玄齡、杜如晦等。但，他的一生，登位之前有虞世南那樣的品德高尚的師長，君臨天下有魏徵等直諫的大臣，後宮有長孫氏那樣以天下為重的賢後。這，或許成就唐太宗虛心納諫，千古明君的稱譽；成就貞觀之治那個政治清明、百業待興的時代；開創大唐絢爛恢宏的歷史篇章的原因吧。
朝鮮所處地理位置可以追溯到周朝武王時期分封的「箕子朝鮮」，也是《推背圖》作者袁天罡和李淳風所處唐朝初年的高句麗。唐太宗時期高句麗與唐朝反目，唐太宗和唐高宗多次征伐，直至公元668年滅亡高句麗。此後處於朝鮮地理位置的王國多是中國各朝的附屬國，直至1894年中日甲午海戰清朝戰敗，簽訂了《馬關條約》，導致朝鮮從此終止與中國的宗藩關係。
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