十一面觀音又稱十一面菩薩-唐代時，長安薦福寺方丈泗州僧伽大師，被時人視為是十一面觀音化身/大光普照觀音。是觀世音菩薩的化身之一，是六觀音之一。六觀音即：聖觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。有十一個顏面，十一面之寓義，普遍說法表示「十地」，最頂一面，表示十地之上的阿耨多羅三藐三菩提。 @ 姜朝鳳宗族

十一面觀音根本咒/大乘佛法八大宗派。一是法性宗，又名三論宗。二是法相宗，又名瑜伽宗。三是天臺宗。四是賢首宗，又名華嚴宗。五是禪宗。六是淨土宗。七是律宗。八是密宗，又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/wj6Qpf

十二面觀音像/《梁皇寶懺》至今已有一千餘年歷史，是中國流傳最久的一部懺法，素有「懺中之王」的美稱，也是佛教中最被重視的懺儀。誌公禪師作《梁皇寶懺》與十二面觀音/南北朝梁武帝信佛非常虔誠，他的師父是大名鼎鼎的寶誌和尚，亦稱誌公禪師，我們讀濟公傳這部傳奇小說，裏面有些故事並不是濟公本人的，而是套用誌公禪師的故事。/梁代《高僧傳》中，因寶誌和尚曾示現種種神通，年壽又高，故被列在「神異」一類的高僧中 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/9hZS8n

十一面觀音像-日本平安時代奈良國立博物館藏 https://goo.gl/kqpB2a

十一面觀音（梵文稱Ekādaśa-mukha)，又稱十一面菩薩、大光普照觀音。是觀世音菩薩的化身之一，是六觀音之一。六觀音即：聖觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。有十一個顏面，十一面之寓義，普遍說法表示「十地」，最頂一面，表示十地之上的阿耨多羅三藐三菩提。
此菩薩遍傳中國、日本等地。東京帝國大學教授木村泰賢稱此菩薩淵源於印度婆羅門教之「十一荒神」（溼婆神的化身），有十一面二臂或四臂的形象，主要度脫六道中的阿修羅眾生。真言為十一面觀音陀羅尼（俗稱藏密大悲咒）。
唐代時，長安薦福寺方丈泗州僧伽大師，被時人視為是十一面觀音化身。
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十一面觀音神咒經
17949觀音法門
《十一面觀音》十一個面孔表示觀世音菩薩與諸佛所證得絕對的十一地「完全光明地」之意境無二無別，同時也是法、報、化三身所組合，下三層九面為九位化身佛，第四層一面為報身佛金剛持，頂上是法身佛阿彌陀佛。由他外形的千手，化出一千個轉輪聖王，將眾生安置於上道樂土，並由十善、六波羅蜜多等佛法及十六項良民善要等世法使其得到解脫。由觀世音菩薩之千眼中化出賢劫千佛，表示教導眾生，使眾生如觀世音菩薩一樣，永離惡業，成熟善道，具足三十二相，八十種好的佛身，六十種口德，十力，四無畏，十八種特別美德，二十一種疑無盡善，及其他心善等。
一心頂禮　南無十一面觀世音菩薩
十一面觀音神咒經
如是我聞。一時佛在補陀落山。為眾說法。
爾時觀世音菩薩。白佛言。
我有神咒。若有眾生。有受持者。
除卻一切病患憂苦。消除一切惡業煩惱。除身口意業。皆令清淨。
心中百千萬億等事。無不成就。
我此神咒。有大神驗。
一切諸佛。讚嘆護念。我於過去無量劫前。受持此咒。
見十方佛。證無生法忍。復得慈悲喜捨。平等法門。
令一切有情。安立於無上道。救諸險難。令得安穩。
若每日誦一百八遍。萬病消滅。壽命長遠。常為十方諸佛護念。
財寶衣食。令無所乏。獲得眾人恭敬愛念。不復更為一切災橫。
鬼蛇。刀杖。毒葯。咒詛。怨賊。水火之所能害。遠離怖畏。獲得安穩。
臨命終時。見十方佛。往生極樂。不墮惡趣。
爾時佛讚。善哉大士。為諸有情。欲宣此咒。我亦受持。汝速說之。
時觀世音菩薩即說咒曰。
唵。摩訶迦盧尼迦。娑婆訶
說此咒已。白佛言。若有男女。誦此咒已一遍。十惡五逆。一切罪障。皆悉消滅。
除諸病苦。離諸怖畏。超生死海。到涅槃岸。
若復有人。稱念十萬億那由多諸佛名號。不如暫時。至心稱念我之名號。得福勝彼。
宿福薄者。不聞此咒及我名。何況輒得受持讀誦。
若能至心誦咒。念我現身。獲得飛行自在。神通變化。如我無異。
復次有人。貧窮下賤。多受病苦。愚癡暗鈍。不辨善惡。
若能誦持此咒。稱念我名。一切所求。必定成就。
富貴自在。無病安樂。得智辯才。世出世事。無不稱意。乃至證得無上菩提。
若有女人。願捨女身。誦持此咒。轉女成男。所生之處。常在佛前。蓮花化生。
若在人間。得為輪王。恒轉法輪。究竟涅槃。
爾時觀世音菩薩說此咒已。一切大眾。歡喜讚嘆。遶佛三匝。作禮而去。
十一面觀世音菩薩根本咒：
南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶　南無若那娑伽羅　毘盧遮那耶　多他伽多耶　南無阿利耶跋路　吉帝攝婆羅耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩訶伽樓膩伽耶　南無薩婆哆他伽帝毘耶　阿羅訶陀毘耶　三藐三佛提毘耶　多姪他　唵　陀羅陀羅　地利地利　豆樓豆樓　壹知　跋知　遮離　遮離　缽遮離　缽遮離　鳩蘇咩鳩蘇摩婆離　伊利彌利脂致　闍羅摩波那耶　冒地薩埵　摩訶伽盧尼迦　娑波呵
十一面觀世音菩薩心咒：
唵　摩訶迦盧尼迦　娑婆訶（108遍）
一心祈請南無觀世音菩薩作主，將本次修法功德迴向：
「願消三障諸煩惱，願增福慧與壽考，普願冤家悉解結，同生西方安樂剎。」
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十一面觀音
　　六觀音之一，七觀音之一。又作十一面觀自在菩薩、大光普照觀世音菩薩。其十一面之配置有種種不同，又有二臂、四臂、八臂等異。十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經卷下記載其四臂之像，身長一尺三寸，前三面作寂靜相，右三面作威怒相，左三面作利牙出現相，後一面為笑怒相，頂上之一面作如來相。又印度孟買甘赫瑞（Kanheri）石窟安置之四臂像，本面頂上有三重，各安三面，其上再加一面，凡十一面，四臂中左第一手持蓮花，右第一手結施無畏印，其他二手所持之物不明。
　　我國山西天龍山第九窟、燉煌千佛洞伯希和第一○二號皆有十一面觀音像，前者二臂，後者八臂。有關示現十一面之意義，依十一面神咒心經義疏載，頂上之佛面表示佛果，前三面慈相，見善眾生而生慈心，大慈與樂；左三面瞋面，見惡眾生而生悲心，大悲救苦；右三面白牙上出相，見淨業者，發希有讚，勸進佛道；最後一面暴大笑面，見善惡雜穢眾生而生怪笑，改惡向道。
　　在密教胎藏界曼荼羅中，十一面觀音位列蘇悉地院之最左端。具四臂，本面兩側各一面（忿怒形），其上具五面，其上復有三面。左第一手持蓮花，第二手持軍持（瓶），右第一手捻小指、食指，第二手捻小指、無名指。祈求十一面觀音，可望除病、滅罪。又以十一面觀音為中尊建立之曼荼羅，稱為十一面觀音曼荼羅。此外，日本十一面觀音像之較著名者，有藏於聖林寺、觀音寺之天平佛（木心乾漆）等。〔十一面觀世音神咒經、十一面神咒心經、陀羅尼集經卷四〕
【十一面觀音咒】（參考自林光明教授校編之版本）
南摩　拉特拿　特拉牙牙　南媽　阿里牙
基泥亞拿　沙軋拉　外柔加拿　烏尤哈　拉夾牙
達踏軋達牙　阿爾哈跌　三藐客三布塔牙
（禮敬三寶！禮敬聖智海光明遍照莊嚴王如來、應供、正等覺！）
南媽赫　沙爾哇　達踏軋跌比亞赫
阿爾哈跌比亞赫　三藐客三布貼比亞赫
（禮敬一切如來、應供、正等覺！）
南媽　阿里牙　(阿)哇樓吉跌　西哇拉牙
陂踢沙的哇牙　麻哈　沙的哇牙
麻哈　軋魯尼軋牙
（禮敬聖觀自在菩薩摩訶薩、大悲者！）
達地牙踏（即說咒曰）
唵　塔拉　塔拉　踢里　踢里　吐魯　吐魯　易跌
微跌　佳雷　佳雷　布拉佳雷　布拉佳雷　姑蘇妹
姑蘇媽　哇累　易利　米利　幾跌　吉哇覽
阿巴拿牙（咒心，如時間不足可單獨持誦本段）
刷哈（結尾語）
【功德概說】（引自《十一面神咒心經》）
觀世音菩薩云：世尊！我此神咒有大威力。若誦一遍即能除滅四根本罪，及五無間令無有餘。況能如說而修行者。
若有曾於百千俱胝那臾多佛所種諸善根，乃於今時得聞此咒。況能受持如說行者，若能晝夜讀誦受持此神咒者，我當令彼所有願求悉得如意。
若有能於半月，或第十四日或第十五日，受持齋戒如法清淨，繫心於我誦此神咒。便於生死超四萬劫。世尊我由此咒。名號尊貴難可得聞。
若有稱念百千俱胝那臾多諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功德平等。諸有稱念我名號者。一切皆得不退轉地。離一切病脫一切障一切怖畏。及能滅除身語意惡。況能於我所說神咒。受持讀誦如說修行。當知是人於無上菩提。則為領受如在掌中。
爾時世尊讚觀自在菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝乃能於
一切有情，發起如是大慈悲意。而欲開示此大神咒。善男子汝由此方便，能救脫一切有情。所有病苦障難怖畏身語意惡，乃至安立一切有情。於阿耨多羅三藐三菩提。
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十一面觀音，Ekādaśa mukhānām Avalokiteśvara，六觀音之一，主救濟阿修羅道，給眾生以除病、滅罪、增福之現世利益。總之為除惡導善，引眾生入佛道之菩薩。
十一面觀音，共十一張面孔，
敦煌體千手觀音
敦煌體千手觀音
分五層排列。一面，化惡有情；二面慈面，化善有情；三面寂靜面，化導出世淨業。這三面教化三界便有九面。第十面為暴笑面，表示教化事業需要有極大威嚴和極大意志方能無懈而有成就。最上一面為佛地，功德圓滿。傳說，天寶戰爭中，觀音託夢閣羅鳳，鑄十一面觀音像，才退敵軍，拯救了南詔國。
觀音八化身分別為：
救苦觀世音菩薩、除怨報觀音菩薩、南無尋聲苦觀世音菩薩、普門品觀音、易長觀音、南無孤絕海岸觀音、普陀落山觀世音、建國觀音。 [1]
典籍記載編輯
有關十一面觀音的經典主要有二種四部，即北周保定四年（564）天竺僧耶舍崛多譯《十一面觀音神咒經》，唐永徽四年（653）阿地瞿多譯《陀羅尼集經》卷四之經，唐顯慶元年（656）玄奘譯《十一面神咒心經》。此三種經其實都是出自《金剛大道場經》的同本異譯，唐慧沼還對玄奘譯本作過《義疏》。唐不空譯有三卷本《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》。北周譯經後並未滸，初唐高宗、武周時僅三年間即出兩經，而十一面觀音畫像亦出現，如敦煌石窟就從初期直到西夏，都有此經變壁畫流行。
象徵含義編輯
關於觀音十一個頭面之象徵意義，一說以為以左右十面表示因位十地，最上一面表十一地佛果，以便使一切眾生轉明為十一品，得十一地佛果。藏傳佛教則有一說，羅剎鬼有十個腦袋，非常狂妄自大，觀音變成十一個頭，將其降服(《造像量度經》)。
敦煌壁畫
敦煌壁畫
經中說持誦此《神咒經》，現世可得十種果報，或如《念誦儀軌經》說可得十種勝利。即離諸病、如來攝受等。經中還說可得臨終見佛、不墮地獄。不非命終，得生極樂世界四種功德。這些功德利益，使十一面觀音信仰迅速傳播。現陝西西安花塔寺(原寶慶寺 )、天津薊縣獨樂寺、河南洛陽龍門、山西太原天龍山、雲南大理崇聖寺（三塔寺）、四川資中、新疆吐魯番、甘肅敦煌石窟、山西大同華嚴寺均有其像。
此經變畫中的眷屬像亦很豐富。初唐僅有數菩薩，中唐有了日光與月光菩薩，晚唐出現天王、忿怒尊、龍王、婆藪仙、功德天、毗那野迦與金剛面天。五代時眷屬更多，多種菩薩如常精進、不休息、延壽命等。《普門品》中化現居士身、宰官、四眾身等移入此經變中。晚唐時眷屬像頗似千手經變，其中亦反映出不同觀音經變期間的同化現象。曼荼羅壇場在阿地瞿多譯本中有復雜詳細的描述，內外兩院，數十身造像，僅有部分見於經變眷屬之中，全部曼荼羅畫未有表現。
祭祀建築編輯
十一面觀音殿，
千手觀音方座
千手觀音方座
為仿明代重簷五開間建築，內供9米高的十一面觀音像及觀音八化身(立、坐像，高4米)。
觀音：觀音是“ 觀世音 ”的略稱，又譯作“觀世音，觀自在、觀世自在 ”。到唐代，因避李世民之諱，略稱“觀音”。觀音的職責是拯救一切苦難的眾生，使他們得到解脫。被人們尊稱為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。”與大勢至、阿彌陀佛合稱“ 西方三聖 ”。觀音的道場在普陀山。觀音初期是一位“ 善男子、威猛丈夫”，臉作男相，並有絡腮鬍子，南北朝以後，為男身女相，有蝌蚪形的小鬍鬚。到宋代以後，完全女性化，成面容端莊雍容華貴的貴婦人形象。傳說觀音有“ 六觀音、三十三觀音、三十三身 ”的說法。
南詔大理國時期的觀音信仰，源遠流長，地方文化色彩濃郁。三塔出土文物中菩薩像78尊，觀音像達58尊，《張勝溫畫卷》共136頁中，就有21頁與觀音有關，佔1/7。
觀音信仰在大理地區深入人心，對觀音的崇拜超過了對佛的崇拜，觀音建國論、觀音傳教論、觀音拯救論等三論表現出觀音與大理人的淵源。
十一面觀音殿的格子門上，就雕有出自《白國因由》中的“觀音十八變 ”，圖文並茂，精雕細鑿，堪稱珍品。
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供奉十一面觀音緣起
2081十一面觀音
(本寺御供十一面觀音法像)
民國九十四年底，會本上人曾向法會信眾提起，本寺的大悲觀世音菩薩，曾向上人托夢言﹕須重建大殿之必要……。
在建設工程時，一天上人向跟在身旁的弟子說﹕有一尊十一面觀音法相莊嚴，左手持甘露蓮花瓶，右手托慈杖，頭上十聖首，全身金色，光明顯赫，數次托夢，要在慈雲寺廣度有情、利益群生。
此時本上人向弟子及大慧師說，去查看看有無十一面觀音手拿蓮花甘露瓶及慈杖站立相的菩薩資料。於是開始上網尋找日本各寺院十一面觀音的資料，看到了鐮倉縣長谷寺有十一面觀音法相，與本上人所描述的甚吻合，於是也開始安排日本朝聖計畫。
這時剛好慈雲寺要傳三壇大戒，上人勞心勞力籌備大戒事宜，時屆開壇了，戒子才報名六十多位，大家開始緊張了。弟子就跟上人稟報﹕『師父，師父，既然十一面觀音向您啟示，要來台灣廣度有情，那是不是藉此因緣，去日本長谷寺一趟，向十一面觀音菩薩求救呢?』。
於是上人安排了十六位朝聖團先出發，第一站參訪不動明王寺，傍晚到機場飯店準備安排住宿，隔日乘車再到淺草寺禮覲大悲觀世音菩薩，與淺草觀音菩薩因緣深厚，只知跪下一直拜，等師父說要出發了，才依依不捨的離開。
隔天早上來到鐮倉長谷寺。長谷寺的山門，幽簾古松常伴，半山之腰三、四十層的階梯蜿蜒曲折，轉個角又是二十多層的階梯，才來到大殿門口，又是另一番景色。
我、師兄弟、信徒，在隨上人的身影進入大殿，眼前一亮，一尊那麼大的十一面觀音，威嚴慈目﹗此時身感地上微微搖動，馬上跪了下來，隨上人拜了好幾十拜，師父才起身，親近十一面觀音菩薩法座旁，觀看怎樣雕塑與祂一樣的聖身。
長谷寺觀音身長三丈三尺高，我也向菩薩許願，若是此次三壇大戒的戒子有四百位的話，我會跟師父再一次朝聖感恩菩薩您﹗行程第四天，常住打電話來向師父報告﹕『戒子又增加一百多位了。』此時我與上人在臉上露出了一絲微笑。
傳戒結束後，上人又對我說﹕『戒慧啊﹗我們是不是再求十一面觀音菩薩，再幫忙一下，讓大殿重建順利完工。若真的圓滿的話再去一趟。』我回答師父說﹕『不如再去一趟日本長谷寺朝禮吧。
再度來到第一站淺草寺禮拜了觀音菩薩後，又前往明治神宮，隔日再前往長谷寺禮拜，到了大殿，看著上人拜完，一直跪在十一面觀音菩薩之前，不斷流著眼淚，口中一直唸著﹕『大慈大悲的觀世音菩薩，救苦救難﹗觀世音菩薩，請救救我﹗身體已不能作主了，大殿的心願還未完成，請菩薩完成我的心願﹗觀世音菩薩啊﹗救苦救難﹗』跪在身旁的我，也隨著師父流著懇求的眼淚，幫忙上人一齊祈求，跪了差不多一個鐘頭。
師父的雙腳已經麻木得站不起來了，身旁的徒弟看著上人，馬上一湧向前，慢慢地扶起上人。凝視聖像，站了許久，師父做事考慮周詳，用心觀察十一面觀音聖像，觀看如何雕塑一尊與祂一樣的法相。
(十一面觀音開光大典)
大殿重建期間，上人常常去監工十一面觀音的雕塑。由於因緣不具足，致使這尊十一面觀音無法如願裝塑成長谷寺菩薩的模樣。上人在權衡之下，決定先開光安座，日後再做補救工程。
師父上人對於十一面觀音的雕塑，一直耿耿於懷，再三交代我，一定要把十一面觀音菩薩的法相，重新整修跟長谷寺的法相一樣，才不會辜負菩薩對我們的法恩。我與整修人員用兩個多月的時間，共同整修出一尊法相莊嚴獨特的十一面觀音菩薩。
(十一面觀音莊嚴法像)
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十一面觀音像初唐第321窟 233?/font>191cm，http://www.lyu.org.tw/org/dh_007.htm
觀世音是北傳佛教中家喻戶曉的菩薩形象，在中國乃至亞洲社會廣為流行。在佛教的多部經典中都有記載觀世音菩薩的因緣和事蹟，例如在《悲華經》中，寶藏如來說：「善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故。善男子！我當字汝為觀世音」。在《楞嚴經》其中一段經文說：「恒沙劫前，有佛住世，名觀世音。由我所得，圓通根本，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界。」在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》也說：「觀世音菩薩已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」
而最普遍，大家最耳熟能詳的則是《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》中的說法：『世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。』
俗話說：「一樣米養百樣人」，雖然觀世音菩薩發了大願要救度眾生，但眾生的根器十分歧異，具有不同的種族、文化、思想、教育程度、語言、生活習慣、宗教……乃至不同的物種，如動物、植物、微生物、靈類…等等。在「觀世音菩薩普門品」中，我們看到了觀世音菩薩採用「應以何身得度者，即現何身而為說法」的「普門示現」來隨類教化，救度一切眾生。事實上，普門示現的精神與西方心理諮商所強調的助人態度─溫暖、尊重、接納、真誠以及同理心是十分神似的。
這幾年由於在佛法的修學獲益良多，所以我一直在關注與思考如何將佛法也運用於助人工作中，以發揮出其助人的普門妙用。大陸作者徐鈞從助人者成長的歷程談觀世音菩薩的隱喻意義，其論文〈十一面觀世音本生傳說隱喻的成長之路—心理助人者的心理成長之路〉，引起我很大的興趣與關注。
徐鈞認為在文化意義上，觀世音菩薩作為慈悲的化身、助人者的代表，對各種形式的心理助人者都具有原型意義。所謂心理助人者，涵蓋心理師、心理治療師、精神科醫生、社會工作者、社會志願者、出家法師、法工、牧師等等，對他人心理激起正向影響的人士。十一面觀音的本生傳說對心理助人者群體實具有重大的啓示。
傳說中敘述：遠在無量劫以前，觀世音菩薩原為一面二臂之佛教修行者，因悲憫一切衆生之苦痛，在鼓音王如來尊前發下菩提誓願：「將度盡六道輪回所有的有情衆生，方願成佛，如果退失此誓願，此頭與身將裂成千萬碎片」。發此誓願後，觀世音菩薩即奮力在六道中謹守誓言，盡心度化及救援衆生，而讓無量衆生因此脫離輪回。然而即使無量衆生得以度脫，觀世音菩薩放眼茫茫六道輪回的宇宙，發現更多無量無數的衆生仍需救度，無法窮盡。因此，觀世音菩薩的菩提誓願發生了動搖，決定放棄之前所發下的宏誓，就在他願心發生退轉的當下，誓願的負面效應發生了，觀世音菩薩的頭顱及身體頓時破裂成千萬碎片。觀世音菩薩遂因身心痛苦而感受到衆生的痛苦，呼喊阿彌陀佛的救援。於是阿彌陀佛在其面前出現，以神通力對觀世音菩薩碎裂的頭與身給予加持。觀世音菩薩的頭遂由碎片重組成為十個頭（據說代表成佛的十地），而阿彌陀佛將自己的頭成為觀世音的第十一面，而破碎的身體被重組為千手千眼，他重生為十一面千手千眼觀世音菩薩。阿彌陀佛同時開示觀世音菩薩說：「衆生與佛只有淨染之別，實無自性可度」。之後觀世音菩薩以其大慈悲、大智慧、大誓願在六道輪回中随機随緣度化無盡有情，千手千眼化生出賢劫千佛，繼續在浩瀚宇宙中度化衆生。
觀世音菩薩本生傳說在印度中晚期佛教、藏傳佛教中廣為流傳，並成為佛教修行者、佛教弟子實踐菩提心的一種啓示文本。該文本可以分為立誓、動搖、重生三階段。在精神分析發展心理學理論中，此意味著個體的成長之路，以及心理助人者的成長之路。或者說此一成長之路與人類自戀的修通成熟是緊密相關的。
在科胡特的精神分析自體心理學理論，自戀(佛法名為自我愛）伴随人一生的心理發展。觀世音菩薩初期立誓有著偉大的宏願，但並沒有成熟智慧的一面，因此它顯示出某種執著的面向，從精神分析的角度闡述，這是具有早期誇大自體未修通的面向。所謂誇大自體的原始面向是試圖通過與環境互動的過程，獲得某種外在成就來支持巨大的自我認同感的存在。這種自體感（亦稱自我感）的追求如果未受到任何的限制或疏通，其結果往往是伴随巨大的挫折感。在上述觀世音菩薩因沮喪而放棄誓願的行為中，反映了此一心理歷程，而身體的碎裂或可解釋為誇大自體遭受巨大挫折後的崩解感受。其實這種誇大自體的願望，與佛教所謂的我執是息息相關的，滲透著我執的行為會將人帶入煩惱的緣起模型中去。
在科胡特的觀點指出，真正健康的自戀可以有其高級形式，即一個人獲得修通的成熟自戀形式，是具有幽默感、創造力、共情、了解無常、放下的智慧等五項特徵。而這五項特徵與我執被部分或全部放下是具有高度相關的。觀世音菩薩在遭受巨大的挫折後所感受到的衆生之苦痛，並且重整生命的過程，這是一個對他人痛苦的切身同理和共情的歷程，同時也是對自身全能的哀悼歷程。當這些事件所隱喻的心理歷程發生後，一種以更加成熟姿態救援衆生的智慧就會出現。正如文本所顯示的阿彌陀佛的出現，以及阿彌陀佛將自己的佛首安置在觀世音菩薩的第十一面上，這代表了智慧的發生和生命的重生。十一面觀世音菩薩能夠以一種全新的且更加具有成熟智慧的姿態進入助人工作中。
十一面觀世音本生文本中，觀世音立誓、動搖、重生三階段這一過程，如史托樓羅所強調的，「分析師會使用所有的辦法讓病人的主體世界展現出來，這包括冗長的沉默和回應，在此期間，分析師在尋找與病人相類似的自身經驗。這類似的經驗可來自於多個途徑，如分析師的童年經驗、其個人分析、案例收集、其他分析師的案例、閱讀文獻、發展性研究、以及他對心理分析理論的研究。」這樣的歷程反應了觀世音深陷於痛苦中的意義。分析心理學家榮格將十一面觀世音本生的故事理解成「受傷的治療者」原型，隱喻在心理助人歷程中，助人者如何真正地感同身受的同理但又有節制地去協助那些需要被幫助者。
在印度佛教十一面觀音本尊禪修者的傳記中，最著名的是比丘尼巴莫的禪修經歷。據說她因為在此禪修過程中，染患了一種嚴重的皮膚病，全身潰爛，這在當時的醫療條件之下是無法醫治的疾病，因此比丘尼巴莫只能被遺棄在森林中，她每天祈禱觀世音菩薩，據說有一天一位雲遊的佛教徒（傳說是觀世音的化身）路過森林，發現比丘尼巴莫在森林中即將困頓去逝，於是傳授了她十一面觀世音齋戒儀軌。比丘尼巴莫之後按照這個方法禪修，感同身受衆生的痛苦。某一天晚上，觀世音出現在她夢境中，用淨瓶的水淨化她的身體，她的身體因此排除了疾病障礙，醒來後她就漸漸地痊愈，並因而覺悟。之後她以傳播十一面觀世音齋戒禪修方法而聞名印度。
在藏傳佛教著名的止貢噶舉創始人止貢巴的修道中，同樣發生了類似病倒而後修復自身的故事。止貢巴在得到著名的佛教大師帕木竹巴傳授後，閉關禪修以期獲得覺悟的智慧，但他在隱居閉關的過程中感染了當時無法醫治的痲瘋病，身上皮膚潰爛。在當時這是無法醫治的絕症，依當地習俗，他不能將疾病傳染給其他人，應該默默地離開閉關房，一個人去山裏等死。據說止貢巴在離開的前一天夜裏，默默地向閉關房的十一面觀世音聖像告别，準備一個人去面對不久即將到來的死亡。他在祈禱中感受到了自己正在經驗的痛苦其實也就是每個衆生所遭遇的真實痛苦，因此而發起對所有生命的慈悲心，當下進入觀世音慈悲禪定中。在那天晚上他夢見自身有許多的蟲爬出了身體，當醒來他的身體開始呈現康復的狀態，並由此獲得了覺悟的慈悲智慧。之後在西藏創立了止貢噶舉派傳承佛教。
這些古代的禪修者的戲劇性修道經歷，都展現類似十一面觀世音菩薩的立誓、動搖、重生的階段。這隱喻了一種心理助人者本身的心理發展歷程。當代的心理助人者，在心理助人工作中，也正經歷著與古代類似或相同的成長之路。雖然兩者的工作對象或許有些不同，但其工作所需要的精神核心卻是十分相近的。
這一類職業要求心理助人者需要具有貼近理解求助者的共情等等能力，而這些心理能力是否清淨還是帶有雜染，對心理助人者本身及其工作都有很大的影響。當心理助人者的無意識經歷類似十一面觀世音菩薩的心理歷程，如果不具有成熟的返身和共情等心理能力，心理助人者可能會因為過度認同求助者某些面向，而導致自我功能的癱瘓、自我的受挫、自我的受傷等等。在心理助人者中，其心理困擾的發生風險往往高於一般人，而這種風險對助人者本身以及被助者都是有害的。所以理解此一過程對心理助人的意義是很大的。
十一面觀世音菩薩的本生傳說中，其立誓、動搖、重生的心理發展模型對心理助人者的共情能力的成熟化的心路歷程具有指導和領悟的意義。而佛教神話與傳說作為人類共有智慧，曾經對古代中國人的生活提供了信仰的示範和生活的指導。近代和現代，華人社會受到歐美社會文化的衝擊，並且正在被動或主動進入全球化的進程，在此背景下，尋求亞洲和中華文化的傳統智慧以確立全球化進程中華人現代生活和工作的位置，佛教神話和傳說提供了無盡的智慧寶藏。而對正在成長中的華人心理助人工作者，這些智慧的隱喻更加應該被重視、理解和詳細地探討，而這些探討對人類社會的發展多少也會有所貢獻。
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一、前言
「家家彌陀佛，戶戶觀世音」。觀世音菩薩在中國佛教上具有非常重要的地位，不管是不是佛教徒，大家對觀世音菩薩都不會感覺到陌生。觀世音菩薩應化無方，因此，其化相之示現亦甚多，例如：千手千眼、十一面、准提、如意輪觀音......等。而今日筆者要探討的是化相中的十一面觀音。
為什麼要探討這個題目呢？如前所述觀音之信仰非常普及，而且依其修持而得來的感應事跡也層出不窮。根據崔致遠著《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》1文中提及：唐朝則天武后之時，契丹來犯中國，當戰事即將失利的時候，華嚴三祖法藏大師（643-712），奉武后之命設立壇場，師將華嚴的觀法和密教的儀軌相互地結合來運用，並成功地擊退了敵軍。此壇場中之主尊即為十一面觀音，十一面觀音到底有什麼樣的特殊之處呢？這是引發筆者探討此篇文章的主要動機。
有關十一面觀音之漢譯經典有四部，此篇文章以譯出年代最早的北周耶舍崛多譯的《佛說十一面觀世音神咒經》為主，首先要敘述的是有關《十一面觀音經》的傳譯，接著是經文的組織架構與特色。有了經典之後，如果想要實際的照經文來修行，造像是不能缺乏的，憑空想像觀法不易成就，因為造像是行者之助緣，藉著造像的所緣境，易使觀法成就，因此成立了本文第四節.造像篇。關於十一面觀音的造像實為眾多，本文僅鎖定在唐代造像部份做分析與比較，以上這些都是本篇文章所要加以探討的。
二、有關《十一面觀音經》之傳譯
十一面觀音（梵名Ekadawa-mukha，藏名Bcugcig-shal），eka是一，dawa 是十，mukha是面（顏）之義。在印度婆羅門教有所謂的十一荒神（梵名Ekadawa-rudra），此神不僅有十一面，而且有二臂、四臂、八臂等形象，該神在古代印度吠陀時代稱作薩拏羅（Rudra），到後來印度教時成為最高神之一→濕婆神。根據日本學者木村泰賢所著的「梨俱吠陀哲學」一書中所說，此十一荒神身褐色，著金色裝飾，披弁髮，手持弓矢，而有千眼，其腹黑，背赤，青頸常住山上。它的作用特質為一旦發怒時，以其武器霹靂矢，遍殺人畜，損傷草木，因此為一般人所懼，稱為荒神2。但此神並非完全惡神，他也有恩惠的一面，他會治療人畜之病，因其荒神有十一面，所以有些學者認為十一面觀音發源於印度婆羅門教之十一荒神3。但他們二者之間在何因緣之下轉變，為何原因而使十一荒神轉化而成十一面觀音，這可能牽涉當時印度及中國之時代背景和種種風俗文化，這一部份留待筆者以後有因緣再深入探討。
十一面觀音全稱十一面觀音菩薩，是觀世音菩薩的化身，其梵名音譯為「曀迦娜舍目佉」，意譯為十一最勝，有時又稱為大光普照觀音，由於形像具有十一頭面，所以通稱為十一面觀音。
【一】漢傳四譯：
在中國有關十一面觀音的經典有四譯，分別是：
1《佛說十一面觀世音神咒經》，北周耶舍崛多與闍那崛多共譯。4
2《十一面觀世音神咒經》，唐阿地瞿多譯。5
3《十一面神咒心經》，唐玄奘譯。6
4《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經》，唐不空譯。7
　
經名
1《神咒經》
2《觀音經》
3《神咒心經》
4《儀軌經》
卷數
一卷
一卷
一卷
三卷
譯經者
耶舍崛多
闍那崛多
阿地瞿多
玄奘
不空
在位皇帝
北周武帝
唐高宗
（永徽四年）
唐高宗
（顯慶元年）
唐玄宗
（天寶年間）
譯出年代
564
653
656
746-774
譯出地點
長安四天王寺
西京慧日寺
大慈恩寺翻經院
　
筆受者
蕭吉
沙門玄楷
沙門玄則
【二】註疏本略述
十一面觀音的經典部份，除了以上的漢譯四部以外，另外尚有註疏，至於註疏方面，有唐慧沼的《十一面神咒心經義疏》8，這是玄奘譯《神咒心經》之註解本。此外，《神咒心經》的註疏，還有二部，一是靖邁的《十一面經疏》一卷，二是遁倫的《十一面經疏》一卷。關於靖邁和遁倫的這二部註疏，在《注進法相宗章疏》及《東域傳燈錄》中9，只有名稱而沒有其內容，而且各種藏經中皆找尋不到這二本，日本小野玄妙編的《佛書解說大辭典》中，有關各種經典的現今狀況，是現存或闕本他都有很明確的表示，但是這二本他沒有明確的說明存或闕，表示作者不很清楚這也不敢斷言此二部註疏的下落到底如何10。此外《中華佛教百科全書》中，說明了這二部已經失佚了11，到底這二部下落如何，筆者找了很多資料，但沒有下落，所以也不敢斷定是存或闕。另外尚有日本人亮汰註的《十一面觀音陀羅尼經鈔》12。藏文也有二種譯本，分別為《聖觀自在十一面陀羅尼》及《佛說十一面觀世音神咒經》。13
【三】四部譯本之比對
漢傳四部譯本中，雖然耶舍、瞿多和玄奘所譯的是三部是同本異譯，但由於翻譯時間有早有晚，所以內容有詳有略。例如：耶舍和玄奘譯的二種譯本大致一樣，然而阿地瞿多譯的譯本卻多出了許多「密咒」和「法印」，然而，這些「密咒」和「法印」是耶舍和玄奘的譯本所沒有出現的。
因為北周耶舍《神咒經》於四譯本中譯出年代最早，所以此篇文章以《神咒經》為主，而以其它三部譯本為輔。以下就四部譯本之同異做一比較：
以上四部譯本比對中，其：觀音說十一面心咒之原因、持此咒得十種功德和四種果報、第八咒之功效、供養念誦法及觀音入道場的內容部份，是四部譯本敘述相同之處。不同之處為：地點與人數及在誦咒前之禮敬三寶，禮敬三寶在阿地瞿多與不空的譯本當中所沒有提到的內容。尚有特別差異之處:例如在阿地瞿多的譯本裏，則多出了其餘三部所沒有的「印陀羅尼及壇功能法式」，這是阿闍梨帶領弟子懺悔的儀式，如上表格所示。另外咒語的部份:阿地瞿多的譯本有五十二個咒語，其中二十五個只有印法而沒有咒語，其餘二十七個咒則皆有印法及咒語，其它的三部譯本只有出現八個咒語。最後，在造像方面，前三個譯本是十一面二臂，而不空的譯本卻為十一面四臂的形態。
三、經文的內容與特色
1 道場之建立
《神咒經》對建立道場有詳細的說明：
安道場之處必須淨室，泥拭鮮潔，香泥塗地15，復以香水灑地，在其室中量七肘地，縱廣正等。四角豎柱，周匝懸幡。處中施一高座置觀世音像，像面向西。16
　
此張圖是龍門石窟擂鼓臺中洞東壁，
道場呈ㄇ字形，道場之上設有一壇場。
　
　《神咒經》中所謂「在其室中量七肘地，縱廣正等」即是立「壇」，為長寬相等之正方形，邊為七肘長。一肘以0.33公尺計，則七肘為2.3公尺。
　
此圖是取自龍門石窟擂鼓臺南洞所立之
壇場，壇場之上可放主尊。
　
2 造像的形態
　
《神咒經》云：
用白旃檀作觀世音像，其木要須精實，不得枯篋。身長一尺三寸，作十一頭。當前三面作菩薩面，左廂三面作瞋面，右廂三面似菩薩而狗牙上出，後有一面作大笑面，頂上一面作佛面，面須向前後著光。其十一面各戴花冠，其花冠中各有阿彌陀佛。觀世音左手把澡瓶，瓶口出蓮花。展其右手以串瓔珞，施無畏手。其身須刻出瓔珞莊嚴。17
關於十一面觀音造像內容，於唐慧沼的《心經義疏》中提出諸多見解，以下列舉三個問答來加以說明。18
一、問：為何稱為十一面？
答： 1、十一面者，實是十二面，上佛面是果，下菩薩面是因，因果一雙。
2、上十一面是方便面，下一面是真實面，真實方便是一雙。
3、十一面中前三面慈相，左三面瞋相，慈是文，瞋是武，謂文武一雙也。雖現十一本體不二，
舉變現面，而曰十一面。
二、問：十一面中，菩薩有慈面不可怖，為何會有瞋面、牙出笑面？
答：菩薩是隨順世間，依違境而發瞋，依順心而發笑，現牙出相而讚淨業。白牙上出相者，方廣經曰：
身口意淨故二牙白相，故知讚淨三業有情,故有白牙上出相面。
三、問：何故佛面是一，慈面、瞋面、牙出面各有三，而笑面是一？
答：果道無二，故佛面無二。慈面三者，慈不出三，故三面。
一、慈有苦無樂有情而令離苦得樂。二、慈有福無慧有情而令具慧。三，慈有慧無通有情而令備通
智慧，故慈有三面。瞋怒面三者：一、怒欲離苦報重迷苦業。二、怒欲求樂果不知樂因。三、怒
欣寂靜理還著散亂，故瞋面三也。白牙上出面三者，為讚三業淨故有三面。為化三有故有三面。
暴大笑一面，笑善惡雜穢有情，故有一面。
那麼十一面有何不同的功能？此一觀音的形像特殊，十一面有其特殊的象徵意義。前三面為慈相，是菩薩見到行善眾生時生出慈心的大慈與樂相。左三面為瞋相，是見到行惡眾生時生出悲心的大悲救苦相。右三面白牙上出相，是見到淨業眾生時所發出的讚嘆、勸進相。最後一面，為暴笑面，是見到善惡雜穢眾生時，為使其改惡向道所生的怪笑相。頂上的佛面，是為修習大乘的眾生所作的說法相。以所化十一面為名，故曰十一面觀音。19
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