姜朝鳳宗族

「天公」卻不是最高階的神明，最高階的是「太上老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，太上老君沒有誕辰，因為祂「無始無終」，而且「永生不滅」。最大神明不是玉帝 https://bit.ly/3Lwymbp

太上老君 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/n9KCdQ
太上老君座下青牛怪、金爐童子、銀爐童子曾下界為妖，使取經隊伍遭蒙劫難；《封神榜》中，則是居「玄都洞八景宮」，是元始天尊、通天教主的師兄，有法寶太極圖、玲瓏塔等，曾下山助姜子牙破誅仙陣、萬仙陣等
唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號。唐高宗尊太上老君為「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊號，稱「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，立道教為國教。太上老君不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下
到宋代真宗於大中祥符六年（1013年）加號「太上老君混元上德皇帝」，是歷代帝王對太上老君的最後一次加封
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太乙救苦天尊 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/iNumM3
幫助死去的哪吒以蓮花化身復活，法力高強，後支持姜子牙，對武王克殷的伐紂戰爭，也有很大貢獻。
造像駕著獅子，一如乘獅子的文殊菩薩，持蓮花或淨瓶、柳枝等，類似佛教的淨瓶觀音---身騎獅子，手持楊柳蘸灑瓊漿，以救苦度亡。
在山海各險遇難，只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」

太上老君 姜子牙
姜子牙主要出現在商滅周興時期，他的主要成就是輔佐了周王，帶領眾人滅亡商紂。在封神榜中的姜子牙給諸位建立西周的功臣封神，幾乎是呼風喚雨引領眾人的主導者，在這點上太上老君姜子牙很相似。
第一，太上老君，在天界具有極高的地位，幾乎也是無所不能的神仙。太上老君主要是收徒子，感化沒有修得正果的神仙，以及引導他人走上正途。姜子牙引領眾人指出得道之論，又給眾人論功行賞，紛封諸神。太上老君和姜子牙在這個功能是幾乎是一樣的。第二，兩人都是老年智者先知的形象。民間流傳一個姜太公釣魚的故事，說得是年老的姜太公遇見西周王的事情。故事指出姜太公雖然年老卻一身本領睿智過人。第三，太上老君姜子牙都是創始者的角色。太上老君是天地開闢者是道教的始祖，姜子牙則被民間認為是百家宗師，他是齊國創始人。
太上老君是輔佐玉帝的大仙，姜子牙是輔佐周文王的大臣。太上老君是天庭神仙，姜子牙則是民間傳奇人物。太上老君和姜子牙除了有許多的相似地方外，太上老君還是姜子牙的師伯。相傳道教是由三位天尊創始的，而姜子牙正是從小學習道術，姜子牙的師傅是崑崙山上道教天尊之一和太上老君並列成為道教創始三尊之中。因此姜子牙比太上老君低一個輩份，論關係的話應該稱太上老君為師伯。
姜子牙竟然與太上老君有這層關係！怪不得伐紂神仙如此之多！
2017-02-11 由 生易 發表于 文化
姜子牙主要出現在商滅周興時期，他的主要成就是輔佐了周王，帶領眾人滅亡商紂。在封神榜中的姜子牙給諸位建立西周的功臣封神，幾乎是呼風喚雨引領眾人的主導者，在這點上太上老君姜子牙很相似。

太上老君，道教天神、教主。為三清之第三位。又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宮觀“三清殿”，其塑像居右位，手執扇子。相傳其原形為老子。
北魏前稱:道德天尊,是道教最高神明“三清”尊神之一，即老子。約自北魏起，又稱太上老君。東晉葛洪的《神仙傳》匯集群書所見之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕七十二年生，生而白髮，故稱老子。亦有稱其母於李樹下生，生而能言，指樹而姓“李”。據東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》，老子“離合於混沌之氣，與三光為終始”，“道成化身，蟬蛻度世”。
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太清道德天尊
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這才是所有神仙中最厲害的四個凌稼
這才是所有神仙中最厲害的四個。說起神仙，首先會想到道教。為啥能夠成為道教最高的神仙呢？鴻鈞老祖的事蹟後人根本就無從知曉，只知道他的三個弟子“太清道德天尊”、“玉清元始天尊”和“上清靈寶天尊”。這三個神仙能耐各不相同，太上老君創立了“人教”，開創了後世人間修煉成仙的一派。而元始天尊創立了“闡教”，專收能人異士，坐下“玉虛十二門人”更是一個比一個厲害，後來的普賢菩薩、文殊菩薩和觀音菩薩都曾是他的弟子。
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元始天尊的師傅醉古儒堂
鴻鈞道人也叫鴻鈞老祖,在小說《封神演義》中稱為鴻鈞道人，為太上老君、元始天尊、通天教主的師傅。當時三位教主共立封神榜，後來通天教主大擺誅仙陣，老子應邀闖陣，在陣中與通天教主一場大戰，酣戰中，老子把青牛一拍，跳出圈子來，把魚尾冠一推，只見頭頂上三道氣出，化為三清，少頃，從東、南、北方向來了上清、玉清、太清三個道人，俱各霞光萬道、鶴髮童顏，將通天教主團團圍住，混戰中，通天教主中了老子幾扁拐，落荒而逃。
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道德天尊，尊稱師寶，是道教公認的始祖，又尊稱太上老君，三清神像中，其位居於原始天尊右側，通常手持蒲扇，其第十八次轉世化身為老子，傳有震古爍今中外的經典名著《道德經》在論述道與德的關係的同時也為個人修道提供了法門。每年農曆二月十五日是道祖老君的聖誕日。每日持誦太上老君經典經文《太上老君說常清靜經》，可保靈臺清明，身心舒暢
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太上老君道德天尊
太上老君就是道家學派創始人-老子，名叫李耳。是春秋時期高尚的哲學思想家，是歷史上著名文化名人，《道德經》就是他的著作。
太上老君是道教三清尊神之太清殿道德天尊。因為道教信徒認為老子就是太上老君轉世，因為老子流傳下來教導普天下人的思想品德的《道德經》。大受民眾的尊崇，因此就稱他為“道德天尊”。同時道教把太上老君敬奉為開創建立寺廟的偉人。
太上老君的誕辰是農曆二月十五日。據傳說，因為老子他母親懷胎72年之久，在一顆李子樹下出生，剛生出來就已是72老人模樣，白髮蒼蒼，因此叫做老子,據說老子一生下就能講話，並指著樹說，以後這我的姓就跟隨這顆樹姓“李"。
太上老君形象為白髮白眉白須的老人，身穿道袍，手拿一把蒲扇，扇上畫一八卦圖形。於青牛背上蓮花敷座。《封神演義》裡太上老君的師父是鴻鈞老祖，又是姜子牙的師伯。太上老君通天教主作戰時，運用法氣變化三個分身助戰，【元始天尊】、【靈寶天尊】、【道德天尊】。這便是“一氣化三清”的由來
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創始元靈(他有4個徒弟,鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君）
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宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開，漸具神智。這元靈無意中於西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經過不知幾世修行，元靈功德圓滿，道法得成。在漫長難耐的混沌宇宙中，創始元靈成為宇宙間唯一的一個“清醒者”，忍受著難以想像的孤獨寂寞。仿佛，為了完成某種約定而神秘的使命，創始元靈利用造化神器的無上靈力，分別傳授給四個徒弟一門修行的法門。老大鴻鈞，修“玄清氣”，老二混鯤，修“玄靈氣”，老三女媧，修“玄空氣”，老四陸壓，修“玄明氣”，合之則為“清靈空明”。後人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君。
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1,鴻鈞老祖
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收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>，通天教主（靈寶天尊34重天）
·         老子即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰敗過通天教主。《西遊記》中，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清聖地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。 玄都大法師是太上老君唯一弟子
·         元始天尊 
鴻鈞老祖的二弟子盤古，那一日盤古與一眾師叔伯門人弟子們正玩耍作樂間，也不知抽的什麼風，忽覺天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開出一個天地來（這位真可謂猛人是也！），更使法術化做那山川大地，江河湖海。盤古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的“玄清氣”中，修出“玉玄清氣”的境界，並一手創立出一個教派——名喚闡教，法力高強、出神入化。後世凡人感其開天闢地之功，皆尊盤古為元始天尊。 (汗....盤古居然就是元始天尊) ，後來他成為三清教的主管——《西遊記》中的玉清聖地先天教祖。 
所收門人弟子無數，其中尤以那“玉虛十二門人”為修行最圓通者，你道哪十二門人？分別是：
·         文殊廣法天尊（後入釋成佛：文殊菩薩）洞府：五龍山雲霄洞 
徒弟：金吒 寶為遁龍樁 
普賢真人（後入釋成佛：普賢菩薩 ） 洞府：九宮山白鶴洞 
徒弟：木吒 法寶：吳鉤劍 
慈航道人（後入釋成佛：觀音大士 ） 洞府：普陀山落伽洞 
徒弟：無 
法寶：玉淨瓶 
懼留孫（後入釋成佛：懼留孫佛） 洞府：夾龍山飛雲洞 
法寶：捆仙繩 
徒弟：土行孫 
玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞 
徒弟：楊戩 法寶：斬仙劍 
太乙真人 洞府：乾元山金光洞 
徒弟：哪吒 法寶：九龍神火罩 
赤精子 洞府：太華山雲霄洞 
法寶：陰陽鏡 
黃龍真人 
洞府：二仙山麻姑洞 
徒弟：無 
靈寶大法師 
洞府：崆峒山元陽洞 
廣成子 
洞府：九仙山桃源洞 
徒弟：殷郊 
法寶：番天印 
道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞 
徒弟：韋護 
清虛道德真君 
洞府：青峰山紫陽洞 
徒弟：黃天化 
南極仙翁 洞府：昆侖山 
徒弟：鶴童、鹿童 
雲中子 洞府：終南山玉柱洞 
弟子雷震子 
燃燈道人，成為燃燈上古佛，靈鷲山元覺洞，弟子李靖
·         通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數。不過他也為上天做了不少的貢獻。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信眾弟子的讒言，擺了下“誅仙”、“萬仙”二陣，堵住了薑子牙的去路。後來多虧四大教主同心協力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清聖地通天教祖靈寶天尊。
·         2,混鯤祖師
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混鯤祖師，修“玄靈氣”，弟子無數，什麼蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來者不拒。最得意處是有兩大弟子。大弟子名喚接引道人，二弟子名喚准提道人，端的也是仙心猴島、道行功深。兩人一手創立了一門派別——名喚西方教，分任大、小教主。
·         大弟子接引道人學太上老君之法，元神化身于迦毗羅衛國的王子喬達摩－悉達多，做那轉世苦修，這小王子喬達摩－悉達多卻也是個仙心氾濫、天縱奇才之人。後來王子獨自靜坐于一棵菩提樹下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱其為“佛”，又尊其為釋迦牟尼尊者。這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創立出一門派別——名喚佛教。即接引道人修成金身，即如來佛主，屬現在佛。後吞併西方教，成其佛教；
·         二弟子准提道人也就是書中所說的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發生了什麼變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。多年後，有一天產石猴橫空出世，得一來歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。 (汗.....接引道人居然就是如來佛祖,准提道人更汗..就是孫悟空的師傅,而且准提道人居然還是如來佛祖的師弟...天那..) 西方教消失後，隱于西牛賀洲靈台方寸山，斜月三星洞以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。
·         橫三世佛指西方極樂世界阿彌陀佛，主管西方極樂世界。他有兩位脅侍，“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩；中央娑婆世界的釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；東方琉璃世界的藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。 
豎三世佛指過去佛燃燈古佛，現在釋迦牟尼佛未來佛彌勒佛。
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3,女媧娘娘
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女媧娘娘，修“玄空氣”，這女媧自來便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說話，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負。在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個天地後，女媧娘娘憐宇宙造化蒼生萬物之意，於是用水和黃泥，仿照其小師弟陸壓之樣貌，捏了無數男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過來。後來人們感女媧造人之功德，尊其為女媧娘娘。
·         人類陷入了絕境。那悲天憫人的女媧娘娘煉燒紅、黃、藍、白、黑五彩靈石，以無上道法補天，並從一隻深海萬年巨龜身上砍下四條腿，作為支撐天地的四柱，天地終於重歸寧靜。但在女媧娘娘補天之時，竟有一塊頑石，似是不甘做平庸的補天石，竟偷跑了出來，那就是後世之天產石猴孫悟空。
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·         4,陸壓道君
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正所謂“鴻鈞老祖第一仙，弟子盤古初開天。先有鴻鈞後有天，陸壓道君還在前。”那說的就是後來人的模樣都是出自陸壓道君。創始元靈四大弟子：鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君，前三者道法功深、開宗立派功德著實開天闢地，偏是這最小的小師弟陸壓道人，生性胡鬧打混，從無一天正經，卻無什麼名聲留下。其師侄太上老君、如來等，尚尊其為小師叔，知道者也尊其為陸壓道君，小輩神仙之中，卻是聞者渺渺了。陸壓道人乃是離火之精。飛出三界外不在五行中。上不朝火雲三聖皇，中不理瑤池與天帝（彼時天庭似乎還非玉帝掌管）。不在三教中，不在極樂地。不歸人王管，不服地府中。瀟瀟自在任我游，自自在在散聖仙。
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佛－－佛教修煉的最高境界 ，是人類通過念佛或者說修禪達到涅盤，往生西方極樂世界，由於脫離了身體的緣故，所以可以達到佛說的無苦的境界，是一種高級狀態的靈體，這是佛的追求，佛追求的是”滅” 
仙－－道家修煉的最高境界 ，是人類或者其他動物通過吸收天地靈氣達到人道合一的境界，長生不死，永久駐世，青春長在 
這是仙的追求，仙追求的是”天道” 
神－－人死後的靈魂
·         1，首先談妖與怪，這個詞在西方常稱為怪物，一般指容貌恐怖的動物或獸人，而在東方常合稱稱為妖怪，妖怪是一個籠統的貶義詞，泛指一切有超能力或是法術的非神非仙非人非鬼的由動植物修煉的已經幻化出人形（有的未必幻化成人）的物體。 
其中妖以動物修煉而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修煉而成的居多，比如樹怪。但這也不是絕對的。 
需要特別指出的是，動植物們在修煉過程中如果一心向善悟道的話，是完全有資格修煉成仙的，妖與怪是動植物們修煉方向向邪惡這一面發展的不良結果，在修煉過程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），這些動植物們常被稱為精，比中免精，人參精等，比稱妖怪略有善意，但也可一概稱為妖怪（注意並非本質意義上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活動。
·         2，其次談談魔，魔從狹義上來說和妖基本相同，但有兩個區別，其一是魔在法力上是遠比妖要強大的多的，一般的神仙都不一定是其對手，是資深的妖怪，且帶有一點反政(蟹)府性質。其二是魔有可能是仙和神誤入邪道而墮落成的，妖則是動植物土生土長的。魔白天晚上皆可活動。
·         3，再談談鬼，很多人將鬼與妖，魔並談，認為他們差不多，這是極其錯誤的！鬼為至陰之物，一般俗稱為魂，言下之意就是陽壽盡了，陽間的軀體沒了，只剩下了蒙朧的非實體的單元。鬼絕大多數由人死後，魂離體而化成，只能在陰間活動，如果回了陽間也只能在夜晚出來，由於人的陰陽平衡被打破，變成純陰之體，自然多了一點超能力，但極其微弱。所以說鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎轉世為人或動植物，其二是在地獄裡受苦，這兩條最為常見，還有一條是屍解成神，一般來說是人在陽間或多行善事，或修道，或受高人指點，或受敕封，但卻沒有機緣肉身化仙只能在死後屍解飛升為神的人。其實這些人並沒有直正的當過所謂的鬼。鬼只能晚上活動，白天是絕對不可能的。
·         4. 來談談仙，從廣義上講的話，仙有五種，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狹義的仙即指天仙，地仙。這裡只說一下狹義的仙，即與神相區別的仙，仙這個概念也是純粹的宗教性質的，言下之竟，是道家的專有，無論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關的。仙是肉身成聖，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。 
第一種是被動成仙，無論是人，動物，植物甚至是非生物，都可以被動成仙。比如受仙人點化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈藥，或生長環境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。此中例子有很多，不舉例了。 
第二種是主動修仙，“凡有九竅者，皆可修仙“，所以只有人和少量動物可以修仙，當他們信奉道教，主動修煉道門正宗法術，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術，如果修煉了旁門，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。 
成仙以後，如果沒有受到官方承認，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長生之體。如果受到官方承認，就入真流，成為真仙。此時可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒事去聽聽天尊們講經，不問世事，真可謂至樂也！
·         5，再來說神，神這個概念不是宗教性質的，與佛和仙不同，神是個信仰概念，是個制度概念，這點要詳細注意。我們這裡不談上古大神，只說後世之神。有些上古時期的諸如女媧，共工，祝融，刑天等為先天自然之神，與後世所謂的神是有嚴格區別的，一般俗稱為大神或稱上古大神。廣義五仙是天地神人鬼，上面說的仙指的是天地兩仙，這裡談的神指的是神仙和鬼仙。神是人死後受到敕封而到天上或地府做事的人，請注意是死後，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天后而成的，沒有帶走自己陽間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最後封的皆為神。 
成神的人不需有宗教背景，不需要學習修煉相關宗教經典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽間十分優秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死後被天庭封為神，分在天上或地府當官任職。比如後世的包拯，文天祥，關羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒有進行過修煉，只因陽世影響太大，為人優秀，死後就被天庭吸收為神了。所以神這個概念並不是單純道教的概念，這和仙佛是有區別的，但往往被很多人忽略。 
上面談了這麼多，尤其是神與仙，免不了又要陷入神與仙哪個級別高的陳年老調問題上了。其實那是將級別官職與修行的圓滿層次弄混了。神與仙的級別問題，是其修為的圓滿層次不同，修成正果的途徑不同，一為肉身成聖，一為死後飛升，仙確實是比神的級別和圓滿層次要高。但和所謂的官職是扯不上關係的，比如封神中封的中天北極紫微大帝，泰山天齊仁聖大帝之類的神，這都是大帝級的，官階非常之高，遠比一般的仙要高的多，何況一般的仙還沒有公職呢！
·         6. 最後說說天庭的制度，天庭實際上是一個由神占絕大多並占統治地位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起組成的以玉帝為國家元首和政(蟹)府首腦的具有明顯政治分工的國家。玉帝是個道教概念，當仙佛神三界一起組成天庭政(蟹)府後，玉帝被推為皇帝治理天庭，從這個角度來說，無論是道祖還是佛祖名義上都是玉帝的臣下，這在西遊中有明顯的表現，如來觀音在提到玉帝時，都稱奉旨。 
在封神榜制定後，天庭由365位神組成政(蟹)府，由玉帝統治。但在後來漫長的改革中，天庭漸漸的多了很多部門，也多了很多官位，比如像弼馬溫這樣的官銜。如此便需要更多的神，於是陽間很多優秀的人在死後，就被天庭吸收到天上來做官。 +
天庭本來只是全由神組成的，他們法力不如仙和佛兩家，但當神的隊伍壯大，並有了相當的組織規模，甚至是軍隊後，他們就成了具有實權的政(蟹)府。此時仙和佛兩家雖然不屑天庭政(蟹)府，但不得不正視他們，因為他們是合法的唯一的政(蟹)府。 
所以仙表了態，願以玉帝為尊，並放了大量的精英在天庭任職，像真武大帝，東華帝君等等，連道祖都被天庭聘為首席顧問。但仙界只是撥人與天庭共同管理天（蟹）上（蟹）人（蟹）間，身份尊嚴萬不能失，所以老君雖為道祖，且為三清大師兄，到天庭當顧問後，也自願降為三清之末，以保仙界尊嚴。後來佛門也以玉帝為尊，願共建聯合政(蟹)府，也撥了一批精英到天庭任職，比如四大天王等，然後就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭領袖，是神的頭頭，道祖和佛祖願意為臣，如此天庭制度大成。
·         中國傳統神話小說兩大巨擎便是《封神榜》和《西遊記》。從成書時間看，西遊記早于封神榜，但從故事發展來看，封神榜則早於西遊記。二者的人物組成並不相同，但有相通之處。 
在下不才，嘗試將《封神榜》和《西遊記》貫穿起來。《封神榜》這個時期，主要勢力是闡教和截教，此外還有妖和西方教。闡教和截教同屬於鴻鈞老祖德門下，所以說，闡教和截教是同屬一門的。從闡教門下的稱呼看，闡教和截教在封神榜之前，都是屬於仙這一族群。當時還沒有神，封神榜的目的就是將闡教和截教下的門徒以及妖裡面的傑出者任命為神這一族群。所以說，神是相對於仙低一等級的。再說妖。從書中可以看出，妖是單獨存在的一個族群，這個族群主要是那些由各類生物及非生物通過吸收日月精華，自行修煉成的。從法力方面看，妖和其他仙差距並不大，但由於不被闡教和截教接納，而只能游離在外，成為妖。倘若被闡教或截教招收，就可以順理成章的稱仙。 
還有個西方教，聽名字就知道是佛教的前身。當時的西方教還是很弱小的，從其門下弟子來看，應當是屬於開創期，西方教除了接引准提外，幾乎沒有什麼強人。這是封神榜時期的勢力分佈。 
再看看西遊記中的勢力分佈。 
這一時期，已經存在的勢力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜時期所創立的那些榜上人物。仙則較封神榜時期人數大減，而且這個時候的仙都已經分散成一個個獨立群體，可見仙已經不再如同封神榜時期那樣有組織了。佛在西遊記時期，可以看出實力最強大，其下人才濟濟。 
妖和封神榜時期還是一樣的，都是吸收日月精華的生物和非生物組成。 
魔是一個封神榜時期沒有的新族群，這個族群主要都是由修煉的人、各種生物和非生物組成。鬼在封神榜中也有提到，但是這時候的鬼應該還處於無序狀態，而且法力、實力都還是很弱的。而到了西遊記時，鬼已經成為了一個有組織的族群。以上就是西遊記中的主要勢力。 
（二）神仙的演化 
神在封神榜以前，是沒有的。封神榜的目的與其說是封神，不如說是創神。我們先看看作為神的條件是什麼。首先，對於出身是沒有限定的，就是說，不論人、仙、妖，只要獲得仙或者神的最高統治者的認同，就可以成為神。這點，看孫悟空是最能明白的。孫悟空學得法書後，只是屬於妖這一族群。但通過玉帝的認可，就一躍為神了。所以我們可以認定，神在招聘人員上是採用領導權威制。其次，對於神的法力並沒有數值化的標準和要求，高強如哪吒、楊戩，低俗如馬氏，都可入為神族。最後，神的數量並沒有限制，雖然有崗位定額，但沒有編制限額。這個繼續以孫悟空為例。孫悟空擔任弼馬溫時，有弼馬溫的崗位，但沒有定員。通過書中描寫，可知弼馬溫是有前任的，但不知何許原因，導致該崗位長期空置。後孫悟空成神後，才被聘為該崗位。。正因為這幾點，從封神榜後到西遊記時期來看，神的數量在封神榜的基礎上有了極大的增加，但品質上卻相較有所退步。比如，巨靈神，在封神榜時期是沒有的，但西遊記時期卻成為重要戰神之一，但巨靈神的戰鬥力參考孫悟空，與楊戩和哪吒相比，差距不是一點半點。可見此時的神總體戰鬥力是比較差的。仙在封神榜之前，可以說勢力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在創業的西方教接引准提二人。此時的仙絕對可以說是一支獨大。但封神榜後，不知發生了什麼變化，到西遊記時期，仙已經沒落到極為分散的狀況，人員數量急速下降，有相當大一部分都被分流或者說是跳槽到了其他族群，這個跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。 
封神榜之前，仙的首領有截教的通天教主和闡教的元始天尊。但到了西遊記時期，仙已經沒有名義上的首領了，從行為上看，已經屈從於玉帝了。 
而原來的仙派首領通天教主和元始天尊也退隱了，這二者的師兄太上老君反而成為受神領導但卻超然於神的一個特殊人物。這個變化是很奇怪的。封神榜從結果來看，是仙派肢解截教的過程，通過肢解截教，架空通天教主，達到闡教獨掌大權的目的。此時創立的神不過是一個等級低於仙的族群，不論實力，還是勢力，都遠遜於仙。但發展到西遊記時期，二者正好調位，神反而成為高於仙的族群，仙成為受神保護的族群。 
通過這個兩端點的表像，我們可以合理猜測連接這兩端點的連線情況。我認為，在封神榜之後，曾經發生過一次巨大的變動，這個變動導致了闡教解散，使元始天尊喪失了仙族的指揮權而淪為光杆司令。在這次變動中，神獲得了極大的發展，並且有可能實現了從部落組織到中央集權組織的轉變。而這裡，還有一個極其隱秘的人物，就是太上老君。 
我認為，在這次變動中，太上老君起到了破壞闡教興立神的作用。在封神榜時，太上老君還無權無勢，但到了西遊記時期，一躍而為雖受命于神的首領玉帝，但地位遠高於任何神的一個特殊境界。有句話說：誰受益，誰嫌疑。太上老君獲得這種特殊待遇，絕對不可能是無功而受的。況且，按照神最初的實力，是不可能讓闡教解體的。 
（三）佛的發展 
在封神榜時期，佛還是稱作西方教的，這個教很有趣，只有兩個高人：接引和准提。而到了西遊記時期，則改西方教為佛教了，並一躍成為與神並肩的強大勢力。從西遊記描寫中看，此時的佛人員數量並不比神多，也不比仙多，但綜合實力卻絕非神仙可以比較的。 
我們參考現實，此時的佛就類似于比爾蓋茨的微軟公司。微軟公司最初也是二人創業，然後逐步發展成為人數雖然不多，但創造財富絕對世界第一的霸王龍級大公司。佛也如此，從封神榜時期的二人組合，到西遊記時期的精英團隊，和微軟公司絕然相似。佛從組織上來說，也是存在等級的，但這個組織結構不同於神。神是一個多層次的組織，估計其等級如中國古代般的九品。而佛只有佛祖、菩薩、羅漢和其他人員這簡單的幾層。這一方面是佛受人數限制，不能採取多層次組織，另一方面，是佛直接採用的現代管理中推崇的扁平型管理模式。從現代管理學來看，佛的管理模式明顯要高於神的管理模式。從實際效果看，也確實如此。 
比如，西遊記中，孫悟空從違法亂紀到被追捕，整個過程手續繁複，層層傳遞，層層分兵，最後還是失敗告終。而佛方面，比如觀音菩薩尋找西天取經人物的過程，從最高領導如來佛祖發出命令給觀音菩薩，然後觀音菩薩根據自己的判斷，直接就將任務順利完成了，避免了很多手續，也避免了資訊傳遞的錯誤。當然了，這種組織結構的優缺點大家可以看看管理學，自然就明瞭了。從人才方面看，佛採用得手段主要是兩種，一種通過嚴格的考驗，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優秀分子，通過嚴格實作培訓，獲得提升。 
前一個例子，在西遊記中有孫悟空、紅孩兒等為證。後一個例子就是唐三藏了。從西遊記中，並沒有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西遊記時期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時，我認為還是會採用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然後再按照前面說的第一種手段來將其引導入佛。 
所以說，正是因為佛採用了嚴格的人才機制，才能確保佛在人數少的情況下保持強大的實力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在封神榜時期是沒有遴選人才的權力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點，看看封神榜裡接引和准提收服門人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當時截教處於倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒有上封神榜的全部屬於下崗內定人員，接引和准提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿意的人才，來充實自己門下。可見此時的佛是依託仙這個超級壟斷勢力逐步發展起來的。 
從佛的人員組成來看，西遊記時期的佛很大一部分都是封神榜時期仙，而且還有很大一部分既受職於神，也隸屬於佛。這是很讓人費解的。根據前面講述神的轉化過程中有一個隱藏歷史，我認為，正是因為那個巨大的變動，使仙的組織闡教在倒閉解體後，一部分依附於神，一部分投靠了佛。在那個變動時，闡教的解體絕對和神有某個協議，就是仙受神保護，而且保留仙這個頭銜。從理論上看，這與“一國兩制”有很大的相似性。闡教中有很大一部分則沒有投到神的保護傘下，而是改換門庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務，而且神遇到巨大問題時，會向佛求救，可以看出神與佛是同盟關係，而且這種同盟關係類似於孫中山時期的國共合作。當時很多**黨員就在國民黨政(蟹)府供職，同時保留**黨身份。 
通過這些，我們可以認定，在那次隱藏的變化中，其結果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內應的同盟組織。其結果就是神與闡教達成協議，闡教中不願接受協議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。
·         
道教認為修道有先後之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉葛洪《抱樸子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《雲笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。 
　　一．天仙品位 
　　亦稱“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居於天府、能舉行飛升的神仙。《天仙品》： 
　　“飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙”《抱撲子內篇、論仙》與《仙術秘庫》均其列為第一等。《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成景界。屆時神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉；天地開時，開闢度人。 
　　二．神仙品位 
　　亦稱“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。指長生不死、修煉得道的人。道經曰：“煉形為氣，名曰真人。”“得本元氣，故曰煉形為氣，正性無偽，故曰真人。”莊子曰：“有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。”從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時煉形化炁，胎仙自化，陽神已成，脫質升舉。即運用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽之體，盡為神通萬化。屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。 
　　三．地仙品位 
　　道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據《天隱子》記載，在地為地仙。《仙經》雲：中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬於中等仙人。據《仙術秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地遊閑之仙，為仙品中之中乘。《秘要經》認為：“立三百善功，可得存為地仙，居五嶽洞府之中。”從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉炁化神的胎養階段。此時能夠在長壽的基礎上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食，形質未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發，步履輕疾，壽増無量。 
　　四．人仙品位 
　　道教仙人譜系的一種，為形體堅固、長生住世的人。《鐘呂傳道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，無行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。”又稱：“修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓錯；著采補者，笑清靜以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識于無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。”《金丹真傳`序》曰：“補完氣血，複成乾體，複得外藥，結成內丹，此人仙也。”《武術匯宗》：“有從下關用功者，不使真氣泄于陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽於數百年，或延壽於數千年，久而不死，謂之人仙。”從修煉角度上看，人仙為修煉之下成。丹道上講指煉精化炁的築基階段。此時修煉之人，道中得一法，法中得一術，恒久有成，可以延年益壽，返老還童，肉體堅固，長壽不老。其方法有：絕穀、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導引、閉息、自然、無為等功法，若能信心苦志，堅守不移，足可保命固形，安樂延年，但有形之軀最終必壞。 
　　五．鬼仙品位 
　　又稱“靈鬼”。指修道者未能煉至純陽，死後出陰神，乃為鬼仙。《鐘呂傳道集》：“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不人輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舌而已。”又稱：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。”《武術匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。”從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限於基礎的性功修煉階段。修證之時．身如槁木．心同死灰，神意內守，悟人頑空。到撒手了結之時，定中能出陰神，陰神屬於清靈之鬼，而非純陽之仙。在修煉之時，有人年事已高，肉體衰朽，或者環境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續修證．同樣屬幹鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借屍、轉世等。 
  重要神仙表
·         
三清： 
元始天尊 
靈寶天尊 又名太上道君 
道德天尊 又名太上老君(西遊記裡也稱為太上道祖)
·         六禦 
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱為 西王母 
北方北極中天紫微大帝 
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。 
東方東極青華大帝太乙救苦天尊 
西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神, 
北極戰神和南極戰神)) 
大地之母：承天效法後土皇地祗
·         五方五老： 
　　 南方南極觀音 
東方崇恩聖帝 
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名\'金蟬氏\',號木公） 
　 北方北極玄靈鬥姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天） 
中央黃極黃角大仙
·         
中央天宮仙位表
·         千里眼 | 順風耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 電母（金光聖母） | 
風伯 | 雨師 | 游奕靈官 | 翊聖真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤腳大仙 | 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 | 
天佑元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日遊神 | 夜遊神 | 太陰星君 | 
太陽星君 | 武德星君 | 佑聖真君
·         托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三壇海會大神哪吒 | 巨靈神 | 
月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 | 薩真人 | 
紫陽真人(張伯端) | 文昌帝君 | 天聾 | 地啞
·         三官大帝：天官 | 地官 | 水官 
四大天王： 
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王 
四值功曹： 
值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時神劉洪 
四大天師： 
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪 
四方神 
青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。 
四瀆龍神 
黃河 | 長江 | 淮河 | 濟水河神
·         馬趙溫關四大元帥： 
馬元帥 又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝 
趙元帥 即武財神趙公明，又名趙玄壇 
溫元帥 溫瓊，東嶽大帝部將 
關元帥 關羽。
·         五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
·         五炁真君： 
　　 東方歲星木德真君 | 南方熒惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 
北方辰星水德真君 | 中央鎮星土德真君
·         五嶽 
東嶽泰山天齊仁聖大帝　南嶽衡山司天昭聖大帝　中嶽嵩山中天崇聖大帝 
北嶽恒山安天玄聖大帝　西嶽華山金天願聖大帝 
(五嶽帝君：東嶽帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四嶽帝君為東華帝君的四個 
兒子。) 及 碧霞元君
·         五鬥星君： 
　　 東鬥星君 | 西鬥星君 | 中鬥星君 | 南斗星君 | 北斗星君

道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原為春秋時思想家、道家學派創始人老子。東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子聖母碑》雲：“老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分。”將老子神化為先天地之神物，並與“道”相等同。順帝時（126～144）張陵在巴蜀鶴鳴山創立五斗米道，即奉老子為教主。據傳張陵在傳教佈道時作的《老子想爾注》稱：“一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳。……一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”AH首次在道書中出現了太上老君的名號。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民”。據道書稱，當時太上老君曾遣使顯靈。時過一月，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄。……今可立通道觀於都城……並宜弘闡，一以貫之。”說明當時已經開始利用太上老君干預朝政了。
至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據稱當武則天篡奪李唐王朝後，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓。……武后亦終懼此言，不敢立武三思”。因此，天寶年間，玄宗最後為他上“大聖祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號。宋大中祥符六年（1013）八月加號為“太上老君混元上德皇帝”。
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《封神演義》中太乙天尊，號太乙真人，是哪吒的師傅，曾經幫助李靖而以九龍神火罩煉化前來尋仇的石磯娘娘，之後又幫助死去的哪吒以蓮花化身復活，法力高強，後支持姜子牙，對武王克殷的伐紂戰爭，也有很大貢獻。
太乙救苦天尊/太乙真人/太乙救苦天尊不管陽間還是陰間，若遇有苦難，只要誠心祈禱，急誦天尊聖號，便能隨聲應化、解厄消災。/太上老君與姜子牙/道德天尊（即太上老君）是公認的道教創始人/太上老君（老子李耳）/遇難，只要虔誠誦念太乙真人「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/JuH3j5
太一輪/東皇太一/太乙救苦天尊/太乙真人/太乙救苦天尊駕著獅子，持凈瓶或蓮花、楊柳枝等，類似佛教的凈瓶觀音與乘獅文殊菩薩。《太乙救苦護身妙經》/太一，又作太乙，即北極星，為先秦兩漢民間信仰的最高神明，奉為天帝，相當於上帝/太一在民間信仰中，視為北極星，是最尊貴的星神/太一操控人間吉凶禍福/儒生不太接受太一為最高神，主張回復祀祠皇天上帝/官方祭祀 前133年，方士謬忌上奏建議祀祠太一，指太一位於五帝之上。漢武帝為太一立祠，最初只讓祠官主祭/太一半神半獸，頭戴雙羽冠冕，身披鎧甲，雙手和胯下各有一龍，左足踏日，右足踏月 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/OKY9Gh
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太乙救苦天尊—拯救生命的甘露大法王  此博文包含圖片    (2015-01-01 11:52:35)轉載▼
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太乙救苦天尊—拯救生命的甘露大法王
太乙救苦天尊道源概說
  太乙救苦天尊起源甚早，又稱東極青華大帝、太一、太乙、泰一、泰皇，是先民對「道」的別稱，有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號，簡稱救苦天尊。我國古代尚未崇拜三清道祖之前，已將「太乙」視為天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的發源。如郭店楚簡中說「太乙生水」；《漢書．郊祀志》記載「天神貴者太乙。」《楚辭補注》在解釋〈九歌．東皇太一〉時，也說「太乙，天之尊神；祠在楚東，以配東帝，故曰東皇。」甚至原始道教流派之一的太平道，也奉祀「太乙」為主宰神。太乙救苦天尊誓願救度一切眾生，並且具有天界考核群仙、人界尋聲救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教靈驗記》中，記錄了不少太乙救苦天尊顯聖的事蹟。
救苦天尊、大惠真人﹙智慧﹚、救苦真人﹙慈悲﹚合稱「東方三聖」。三救苦天尊與度人無量天尊葛玄仙翁、玄風廣化天尊薩守堅仙翁，則並稱為「五救苦天尊」。每逢啟建各種黃籙科儀、冥陽兩利的場品時，都必須奉請以太乙救苦天尊為首的聖班降臨齋壇，方能正式行法，足見太乙救苦天尊的職司及尊貴。
    《太一救苦護身妙經》說：汝是吾之氣，吾是汝之根，汝知吾知，此是九陽之精，甚靈甚靈。汝可秘之，不可盡述。是時老君聞天尊言，閉目定神，彈指叩頭，呪曰：
元元之祖氣，妙化九陽精。威德布十方，恍恍現其真。
三九揚風出，徘徊離始青。恭敬生瓊液，奉之免渴飢。
萬靈當信禮，八苦不能隨。積行持科戒，提攜證玉京。
由此經文可知，太乙救苦天尊即是元始天尊元元祖氣所化的「九陽之精」。
太乙救苦天尊—拯救生命的甘露大法王
太乙救苦天尊職能簡介
  道教中與太乙救苦天尊相關的經典，有百餘種之多，撰成年代由六朝至清，各代皆有，而道經《太一救苦護身妙經》著墨最多，本經說太乙救苦天尊可化身於天地人三界；在天居於東方長樂淨土、在地獄薦拔亡魂、在人間則尋聲救苦，具有此三種神格。太乙救苦天尊的東方長樂淨土，類似於佛教的阿彌陀佛的西方極樂淨土；而地獄薦拔則類似佛教的地藏菩薩；在人間的尋聲救苦，則等同於觀世音​​菩薩。所以道教太乙救苦天尊的神格，可以說是佛教阿彌陀佛、觀士音菩薩、地藏菩薩等三神的綜合體。
太乙救苦天尊是道與德的化身
1.道之化身，道體之顯現
   從太乙救苦天尊的神格加以溯源，太一神的出現，和道家的道體論有關。太一原是理體而非實體，介於形而上的道，和形而下的器物之間。因此，在理哲上，太乙(太一)為道之動與道之用，是一切生化之源。道雖無形，但它卻是真實的存在。如《老子‧二十一章》談道：「恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」而《老子‧四十章》則談到了道體的運轉與宇宙萬物創生的關聯，其過程是由無而有，由一而二，由二而三，而至萬物創生。在《老子‧二十一章》說道：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負音而抱陽，沖氣以為和。」「太極」和「一」之前則為道體，此段話即是說明「道」能「生天生地，在太極之先而不為高」，據此則是由「道」而後有陰陽未判之「太極」，有「太極」而後有「萬物」。而「太極」即是《老子》的「一」，先秦子書中，通常稱之為「太一」，《呂氏春秋‧大樂》說：「太一生兩儀。」如此則「太極」亦可稱為「太一」，或稱為「一」。因此，宇宙萬物的化生，由道而生太極。太極再生天地陰陽兩儀，由於太極是生物之始，所以宋世周敦頤在「太極」上另加「無極」二字，以代表道體，若從哲學的觀點來探討，道教三清勝境中之三位道尊，純屬理哲化之神格，元始天尊乃為宇宙生成之源，而道德天尊實為慈悲之神格象徵，另靈寶天尊乃為智慧之神格象徵，以上三清聖靈也就是所謂的道體，而此應屬無極界之道體神格化之化現，對於世間來講，並無作用，有作用的是由元始天尊所化之太一所形成的道用之身， 也就是《太一救苦護身妙經》所說的太乙救苦天尊。而根據《太一救苦護身妙經》所云，太乙救苦天尊乃為元始天尊之分靈，可救度三界眾生，因其願力而無所不在、無所不住、無所不化，更能無所不度，有大神通能普渡眾生，因此，元始天尊即是無極之代表，太乙救苦天尊即是「一」，而「一」即是道，即是道源，即是「動力」。通俗來說：「太乙救苦天尊即是太乙，即是道，即是太極，即是道用。」太乙救苦天尊之任務主要是代替元始天尊(道體)救度眾生，行道用之實。
2.道之生命意義
   《道德經》曰：「道可道，非常道；名可名，非常名。」道雖然可以被實踐，但其實質並非行道之法所能完全囊括。道雖然可以被討論、命名，然其實質並非言語所能形容。《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
    道者，在「一」之前，所謂「一」，即是所謂的本體論的「本體」、現代西方存在哲學的「存在」，此「一」者，即指萬物統一的本質。「一」本身便不可思議，是故「道」是無可思議的判別之理。
由於一般人思維的局限性，所說的道都只是真正道的一部分，並無法深入剖析道的全貌，故無法反映道的本質。
正因為「道」本身是難以言說，所以老子在《清靜經》後來寫道：「吾不知其名，強名曰『道』。」也就是說，這個「道」字雖然抽象，但老子還是先把這個終極真理叫作『道』。」
    道，是「一」之上，不可言說者，為體。德，是道所衍生的萬物一切，事物的存在規律，為用，而太乙救苦天尊即是道體的作用，道存在於天地之間的生命意義。
3.道之修持原理
    道教修持法門非只一途，而東方長樂淨土修持法門實有其根據可行，茲於相關經典所論當修持之依據整理如下：
(1)、若有男子女子慕道求仙。在家出家。養性養命。但當存思念誦聖號。看轉此經。便得功行圓滿。白日昇天。《太乙救苦護身妙經》
(2)、若有善男信女，發心施財，齊戒沭浴，轉誦此經，悔過愆尤，即使愆尤永釋，人鬼分離，產生無難，母子雙全，關煞無刑，生育成人，利益雙親，經力弘深，祈福福至，禳禍禍消。天尊言，讎人冰泮，冤家債主，自消自滅，孤魂等眾，九玄七祖，四生六道，輪迴生死，出離地獄，即往東極天界，救苦門庭。救苦地上好修行，只有天堂無地獄《三官經》
    道教淨土並非只有一途，但最為方便眾生修持往生的途經乃是太乙救苦天尊的東方長樂淨土法門。太乙救苦天尊願力廣大，化生無量。道教徒在晚課中誦持的《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》中的十方救苦天尊即為太乙的化身，且每一化身都有一淨土。所以道教太乙法門淨土有十方，若得往生，便可常持天尊，永不退轉，繼續修持，最終圓成道果（詳見《太上洞玄靈寶淨土生神經》關於道教十方淨土和各淨土天尊名號的描述）。
太乙救苦天尊—拯救生命的甘露大法王
道教十方淨土和天尊名號：
1、東方淨土仁愛世界，玉寶皇上天尊。
2、東南方淨土慈和世界，好生度命天尊。
3、南方淨土禮教世界，玄真萬福天尊。
4、西南方淨土威范世界，太靈虛皇大尊。
5、西方淨土義讓世界，太妙至極天尊。
6、西北方淨土成化世界，無量太華天尊。
7、北方淨土智德世界，玄上玉辰天尊。
8、東北方淨土智積世界，度仙上聖天尊。
9、上方淨土無量世界，玉虛明皇天尊。
10、下方淨土載德世界，真皇洞神天尊。
1、東方玉寶皇上天尊
“位列震宮，尊居卯位，執掌風雷地獄，權衡霹靂之威，行善者作於青篇，作惡者標於黑簿，考察無私。
2、南方玄真萬福天尊
“位列離宮，尊居午位，執掌火醫地獄，威專烈焰之權，杳杳冥譴，莫破幽之燭，茫茫苦梅，難逢濟險之舟，生死殊途，輪目不免。”
3、西方太妙至極天尊
“位列兌宮，尊居酉位，執掌金鋼地獄，威司考掠之權，詮量功德，了無毫髮之私，報對冤仇，備極再三之間，善篇有記，罪積無差。
4、北方玄上玉宸天尊
“位居坎宮，尊居子位，執掌冥冷地獄，權衡冰雪之威，城峙四同之鐵，欲出無門，劍生萬樹之傍，實觀有懼，眾生無賴，五苦難逃。
5、東北方度仙上聖天尊
“位列艮宮，尊居醜位，執掌鑊揚地獄，威張煮潰之權，七情六欲，難逃業境之分明，五體四肢，最苦風月之持掠，死生判注，善惡攸分。”
6、東南方好生度命天尊
“位列巽宮，尊居幽府，執掌銅柱地獄，威專履足之刑，辯明善惡，如日月之無私，注判姓名，若風雷之莫測。凡有眾生，難逃六道。”
7、西南方太靈虛皇天尊
“位列坤宮，尊居泉曲，執掌屠割地獄，威權刀割之刑，無偏無黨，賞刑罰於多劫千生，難理難明，辨枉直於四甸九日，死生展轉，功德定分。”
8、西北方無量太華天尊
“位列乾宮，尊居陰府，執掌火車地獄，威司運轉之權，設衡石而考功過，平等無私，主夙人以判升沈，磨研有當，無私無曲，不順不逆。”
9、上方玉虛明皇天尊
“敕合乾元，德隆坤域，執掌昔掠地獄，威張熾盛之權，三百六甸之黜陟，事事難明，一十八地獄之經由，人人戰栗，凡積愆於平日，必定罪於斯時，九地輪目，三途往返。”
10、下方真皇洞神天尊
“位尊幽都，名尊十帝，執掌羅豐之府，權衡憲法之嚴，有生有死，兩分而入之機，無黨無偏，三等幽冥之持，他時所造，此際何逃。”
上述諸天尊的神性職守，已體現出地府冥王的職能。為了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊還化十方冥王、真君。
太乙救苦天尊—拯救生命的甘露大法王
東方玉寶皇上天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秉廣大王，神居玄冥宮，神誕二月一日。
南方玄真萬福天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王，神居昔明宮，神誕三月一日。
西方太妙至極天尊化冥府三殿洞明昔靜真君宋帝大王，神居糾集宮，神誕二月八日。
北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五靈真君伍官大王，神居太和宮，神誕二月十八日。
東北方度仙上聖天尊化冥府五殿最勝耀靈真君閻羅大王，神居糾綸宮，神誕元月八日。
東南方好生度命天尊化冥府六殿寶肅昭成真君卞城大王，神居明晨宮，神誕三月八日。
西南方太靈虛皇天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王，神居神華宮，神誕三月廿七日。
西北方無量太華天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王，神居碧真宮，神誕四月一日。
上方玉虛明皇天尊化冥府九殿無上正度真君平等大王，神居七非宮，神誕四月八日。
下方真皇洞神天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉大王，神居肅英宮，神誕四月廿七日。
太乙救苦天尊之功德
《太一救苦護身妙經》中，元始天尊告訴太上老君有關太乙救苦天尊聞聲救苦之事蹟。太乙救苦天尊，能隨聲救苦，化身無數，或在天宮、或人間、或地獄；或化為仙童玉女、帝君聖人、天尊真人、男子女子等等，「尋聲救苦，應物隨機」。
並兼及接引天界長生（淨土）及地獄薦拔亡魂（度亡），太乙救苦天尊於十方三界，具有無所不在、無所不度、無所不化之職能。
1.無所不在
《太乙救苦護身妙經》雲：「東方長樂世界，有大慈仁者，太乙救苦天尊，化身如恒河沙數，物隨聲應其間。」而在在《青華寶誥》(救苦寶誥)中亦說：「青華長樂界，東極妙嚴宮，七寶芳騫林，九色蓮花座，萬真環拱侍，百億瑞光中，玉清天寶尊，應化玄元始，浩劫垂慈濟，大千甘露門，妙道真身，紫金瑞相，隨機赴感，誓願無邊，大悲大願，大聖大慈，十方化號，普救眾生，億億劫中，度人無量，尋聲赴感，太一救苦天尊，青玄九陽上帝。」因此，太乙救苦天尊涵蓋於萬物，亦於萬物中體察人間，救度眾生。
2.無所不度
道經《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》記載：「東極宮宮中，有尋聲救苦天尊，大慈仁者，發弘誓願，普救眾生，億億劫中，度人無量。但能迴向，一念皈依，注想尊容，稱揚名號，尋聲赴感，應念垂慈，一切苦中，無不救護，是故名號救苦天尊。」
3.無所不化
    太乙天尊有無限化身，四處救苦救難。據《太乙救苦護身妙經》說：「東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」 《漂放蓮燈集‧放生咒》曰：「天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。 」
    另外，太乙天尊誓願廣渡亡魂，使其往生太乙天尊所居的「東方長樂世界」，故業障深重地獄亡魂，咸求「太乙天尊」超度。相傳民間的《拔度血湖寶懺》即是太乙天尊傳授。
東方長樂世界
   依道經《三官感應妙經》〈淨土篇〉所言，東極天界救苦門庭有一「長樂世界」，此間只有天堂之境，無地獄之聲，乃是眾生救苦地上修行之處，能脫四生六道生死輪迴，出離地獄，永離苦難，徑往人天，超生淨土，快樂無量，來去無掛無礙。此地即道教徒靈命修習歸根復命之處－「東方長樂淨土－東極妙嚴宮」，亦為自古至今道教修行者精神或靈魂寄託之所在。
    道教稱為東方之教，始於「日出東方，草木逢春，生生不息。」之意涵，東方乃萬物生髮之機，順應自然之衍變，周而復始，運行不殆，這也是道教徒對生命的一種看待，藉由修習太乙救苦天尊法門，將靈性與之契合，進而超越生死無常，永得精神信仰的寄託，在此之際，大惠與救苦二位真人亦擔負協助太乙救苦天尊救世之職責，除此之外，如欲進入「東方常樂世界」，亦必先修習與天尊相應之悲智雙運法門，進而與道契合，並能發揚天尊「利而不害」之精神。
經典依據:
1、若有男子女子慕道求仙。在家出家。養性養命。但當存思念誦聖號。看轉此經。便得功行圓滿。白日昇天。《太乙救苦護身妙經》
2、若有善男信女，發心施財，齊戒述浴，轉誦此經，悔過愆尤，即使愆尤永釋，人鬼分離，產生無難，母子雙全，關煞無刑，生育成人，利益雙親，經力弘深，祈福福至，禳禍禍消。天尊言，讎人冰泮，冤家債主，自消自滅，孤魂等眾，九玄七祖，四生六道，輪迴生死，出離地獄，即往東極天界，救苦門庭。救苦地上好修行，只有天堂無地獄。《三官經》
3、過此境界，東極宮中，有尋聲救苦天尊，大慈仁者。發弘誓願，普救眾生，億億劫中，度人無量。但能迴向，一念歸依，注想尊容，稱揚名號，尋聲赴感，應念垂慈，一切苦中，無不救護，是故名號救苦天尊。廣勸眾生，勤加禮念。復次三洞經典之中，濟苦拔亡，然燈為上，五方八極，地獄幽牢，存陰極之鄉，長夜之境，死魂囚閉，不見三光。冥闇之間，經諸拷掠，宜造一燈樹，然九巵燈，自初終亡，至於七七，燈光相續，下照九幽，覩此光明，即當解脫。又以繒彩，造遷神寶磨，長四十九尺，或作小旛七首，懸於長竿，任風飛颺，萬罪皆滅。又紙墨縑素，書寫此經，散施學人，流傳讀誦，亡魂超度，地獄寧閒，福善所資，慶延後世。其有珍玩服飾，平昔資財，廣施寒棲，濟卹貧乏，此之功德，亦類於前，黑籍落名，地司除簡，神升淨土，隨願往生。利佑子孫，斷絕殃疰，巍巍福善，難可稱量。是故應當勤心諦受，宣行付囑，普度人天。《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》
4、若有眾生，心中悟解，一心正念，護淨受持，善行讀誦此經者，及為存亡遠行，疾病一切，舉心迴向，彼此滅罪萬劫。夢想之中，常見三寶，逢善知識，在處受生，恆值快樂。《太上洞玄靈寶往生救苦妙經》
5、若當來男女,臨終之時,先當懺悔一生已來無量重罪,次為受誠,設齋行道,造像寫經,及諸功德,布施常住,供養出家,各隨分力,唯多為佳。閉眼之日,即生淨土,不入三塗。《太上洞玄靈寶淨土生神經》
6、道言：十方諸天尊，其數如沙塵，化形十方界，普濟度天人，委炁聚功德，同聲救罪人，罪人實可哀，我今說妙經，念誦無休息，歸身不暫停，天堂享大福，地獄無苦聲，火翳成清署，劍樹化為騫，上登朱陵府，下入開光門，超度三界難，迳上元始天。《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經》
7、太上道君曰：今日男女，受戒畢已，持是戒根，轉神入妙，生清淨國，坐大蓮花，觀聽法音，永無退墮，證成真道。《太上洞玄靈寶轉神度命經》
太乙救苦天尊—拯救生命的甘露大法王
東方三聖之職能
   《上清靈寶大法》卷三十三第七頁，全名為「太乙救苦天尊遷神回黃旛」，旛正面中央所書神名為太乙救苦天尊，右為救苦真人，左為大惠真人；此乃招引亡魂徑往東方長樂世界所用。其靈幡文字及神祇全稱：靈幡中央主幅為「東極天中長樂世界大慈仁者尋聲赴感太一救苦天尊」，右長條為「大慈大悲救苦真人」，左長條為「大慈大悲大惠真人」,中央主幅下分二條，右書「太微回黃旗，無英命靈旛」，左書「攝召長夜府，開度受生魂」；又於南宋,金允中《上清靈寶大法》卷三十二〈升度符誥品〉中記載三聖者云：「東極天中，金樓玉殿之中，見太一救苦天尊衣九色雲霞羽服，乘九頭獅子玉蓮寶座，左執甘露碧玉淨瓶，右執空青枝，從大惠、救苦二真人，青玄童子、八十一靈官，頂中出白毫相，光如刀劍，在赤日圓光中，一一分明。」由相關文獻所載，此三聖尊者實為接引眾生，令眾生長生於東極長樂界，而道教又稱為「東方之教」，依此而論，三聖稱謂「東方三聖」，以體現道教神道觀、生命觀之精神，「東方三聖」之聖號 依此而生。
悲智雙修，與道契合
  綜觀東方三聖，太乙救苦天尊、大惠真人﹙智慧﹚、救苦真人﹙慈悲﹚等三位一體的濟度功能，可謂是道的體用顯現。亦是吾人修道的準則。
在道藏三洞四輔十二部經中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗太乙救苦天尊，因祂是元始祖旡所妙化之九陽之精，故元始天尊謂老君曰此聖最尊最貴，最聖最靈，可說得到並具有最無上之道心，其神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心來救度眾生得以離苦得樂，令他們凡有所求，必能如願，如求健康長壽，得健康長壽，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能誠信，必有靈驗。  
   只要眾生持念，思念太乙救苦天尊聖號，自然以心印心與太乙道力相印，實時感應，始萬邪不入，萬禍不侵，萬難不生，誦之萬遍，福祿綿延，吉祥萃泰，壽命永保遐年。在世能抱自己之一與太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界為蓮花邦，清靜無染，因心淨而國土淨。臨終前不忘思念太乙救苦天尊，則實時被接引往生「東極長樂世界－東極妙嚴宮」，永脫生死輪迴之苦。 
利而不害之大愛精神
  「齊同慈愛，異骨成親」一語出自道教的《元始無量度人上品妙經》，所謂「齊同慈愛」，就是「物我兼容」，對自然萬物和所有人類有著同等的慈愛之心；而所謂的「異骨成親」，就是將對親人的愛擴大到無血緣關係的他人身上，即親其親以及人之親，此乃太乙法門所要強調的重點，這就是太乙救苦天尊大悲、大智，無量慈愛精神的終極精神。《道德經》的「天道無親」觀點亦與此相融，而此精神也就是儒家的忠孝仁義倫理綱常、墨家的「兼相愛」思想，與及大乘佛教「自利利他」、「普度眾生」的精神。佛教重視慈悲，並把它解釋為「無緣大慈、同體大悲」。就是說：關愛他人，對他人慈悲，不一定只是因為他是有血緣關係的親人；把他人的身體等同自己的身體那樣悉心照料和愛護。這其實和基督教提倡的「愛人如己」精神是相通的。道教太乙救苦天尊所展現出來的的「齊同慈愛，異骨成親」理念，也體現了道教特有的尊重生命、善待他人乃至萬物的大愛精神。
太乙救苦天尊—拯救生命的甘露大法王
太乙救苦天尊是生命符號的象徵     
    其一，在生成論層面，太乙救苦天尊象徵著元氣。道教認為元氣是萬物的本質結構、變化動力、生成機制，為道之用，"通天下一氣爾。道既是萬物生化的根源，也是萬物運化所必然遵循的規則。所以，萬物皆是道生氣化的必然。作為道教生命觀中的一種生命形態，神仙的來源與構成也遵循著道生氣化的生成原則。道經中有關先天之神、後天仙真、道教民俗神的由來都說明了這一點。
      太乙救苦天尊的來源與形質構成也遵循著道生氣化的原則。在本質上，太乙救苦天尊源於道。《太乙救苦護身妙經》借元始天尊之口稱：雖然萬物萬靈遵道而生，各有示現，有形之相似乎不同，但他們在本質上並沒有區別，都為道所化生，與道同體。太上老君、太一救苦天尊等先天尊神，都為像徵道的元始天尊所化生，是道之別名，不同處在於各有所司。在形質上，太乙救苦天尊象徵元氣。經文中，元始天尊告訴太上老 君："此（太乙救苦天尊）是九陽之精，甚靈甚靈。"天尊則元氣是也，法身無相，積氣成真，為天中之尊。聚則成形，散復為氣。"可見，太乙救苦天尊以先天至陽元氣為形質。道教中，元氣是混沌狀態，陰陽兩具，自身俱備生化之能力，為造化之基。因此，太乙救苦天尊具備了化生各種形象的形質上的理論依據，其"化身如恒沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師、禪師，或為風師、雨師，神通無量，功行無窮。鄭所南也以為："然則太一天尊，非實居東方也。東方乃天地之生氣，託言東方為現化之境，以溥生生之恩焉。
      其二，在形神論層面，太乙救苦天尊象徵元神。道教生命觀的形神論認為，個體生命由形與神組合而成，形神之間是形宅神主的關係。神可分為元神與欲神。" 夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性也。元神者，先天之性也。
"    元神是生命的本質。它表現為先天一點靈光，人之個體生命降生之際，"靈光入體，與母分離"，嬰兒才具有生命活力。嬰兒除食母乳，別無所知，為元神用事，這正是含真抱朴的狀態。但伴隨生命成長，元神漸漸被欲神所覆蓋而不顯，日常用事均為欲神主事，生命流程相應循環在生老病死中。如果能將欲神拂去，換以元神主事，人就把握住了生命的本質。"元神見，則元氣生"，生命體形神相依，健康長壽乃至得道成仙。道教養生，重在養元神，魏晉道經《西升經·邪正章》說："偽道養形，真道養神，真神通道，能亡能存。"並提出"我命在我，不屬天地！我不視不聽不知，神不出身，與道同久"的理念，道教生命論中主體性的問題得以彰顯。
      太乙救苦天尊在個體生命中相當於元神。"世人惑於形像，泥於高遠，謂太一天尊必在九霄之上東極宮中，殊不知，太一天尊即是自己元神。《藏經》雲：自己天尊，何勞仰望；自己老君，何勞外覓。《救苦經》雲：空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也。非居我頂上之一元神誰歟？或者不悟，竟指我即是太一天尊，均成證繆。"這段解說表明：太乙救苦天尊就是元神的別名，以身中神論，則為泥丸仙。元神、泥丸仙必須在生命體處於清虛狀態時才能通感。正是基於對元神與泥丸仙的這些認識，在主奉太乙救苦天尊的煉度儀式中，鄭所南根據高功自身修煉境界，將祭煉分人為祭煉與天然祭煉， "人為祭煉者，大役於眾則遊乎紛華之場；天然祭煉者，泥於一則歸於造化之根，若達於天然祭度者，則不度自度"。天然祭煉正體現了馬西沙教授所言的道教煉度儀式"有煉有度"的特點，也體現了內煉元神能達致的一種生命境界。
      其三，在心性論層面，太乙救苦天尊象徵中和。在道教文化中，數字作為文化符號，常常帶有像徵寓意，它不僅用以計數，還表徵事物的某些特徵。道經記載，太乙救苦天尊的誕辰為農曆十一月十一日。如果我們對這兩個十一數碼進行符號剖析，會發現它內涵生命寓意。首先，十一月在中國古代曆法中為一年之始。《史記》卷２５《律書》說："十一月也，律中黃鐘。黃鐘者，陽氣踵黃泉而出也。"18這是說，十一月如同代表陽律的黃鐘，其時陽氣聚於下，陰氣盛於上，萬物萌聚於黃泉之下，它像徵十一月物候與氣象剛剛開始萌發的自然規律。在中國傳統干支紀月法中，每個月的紀月地支均固定，其中十一月為子。子位於十二地支之首，代表一年之始。故而，太乙救苦天尊誕於十一月有表徵生命之始的意義。其次，太乙救苦天尊還誕於十一日，十一為五、六之合數。
太乙救苦天尊—拯救生命的甘露大法王
太乙救苦天尊是“德”之所化
  太乙救苦天尊之所以具有拯濟生命之"苦"的功用，其秘訣正在於此。人生諸苦來自與德不一特別是成年後的生命處於心有所念、動有所著、晝有所想、夜有所夢的狀態。"一日一夜，萬死萬生，驅役魂神，不閒一息，此乃處世之人，生身受罪於無間地獄，溼淪泊沒，無有出期，苟非得道，孰能免離，若此罪人，實可哀也。"也就是說，道經認為人之欲神陷溺於身形感官羈絆中的生命狀態，無異於身處地獄，而太乙救苦天尊能拯濟這一切苦。如："火翳者南方地獄之名也。眾生常為慾火焚心而色翳目，故曰火翳。觸目動心，地獄即現。既悟真詮，性天朗澈，一念湛然，所謂火翳者，皆化為清淨之域也。""劍樹乃地獄名也。眾生競名利，爭人我，與物相刃相摩，交談如矛戟，對面如寇仇，見受劍樹之獄也。至人體道，含洪光大，為而不爭，胸中之荊棘悉化玉樹騫林也道教以為，地獄為一種心理幻化之相，"認幻緣而有獄"。開悟正性，堅持與德為一就不存在地獄這一幻相。
      太乙救苦天尊用無上大德度脫死之能勢。死亡本是生命的一種形態，是精氣神耗散完畢後的生命解體。但如果堅持與德為一，精氣神可逆化為先天元氣，並不斷積累而成為生命解脫時的能勢，最終生道相保。鑑於此理，道經提出：眾人之死是最大的罪與厄，"一切罪莫大於死罪，一切厄莫大於死厄"，並以人們在死亡時的不同身心反應為對比，說明與德為一和與德不一之間的區別。道經稱，聖人是身內生身、陽神脫質之人，其死稱為"神仙"。賢人是在世間時，能夠明心達性、性無所著、不與物交之人，他們以生為寄，以死為歸，死亡對他們而言是複歸生命之本，其死稱為"复"。這兩種人都堅持與德為一，他們身心悠然自在，即便貴為君王，也不及其樂。而眾人在世時則是與德不一，魂夢念想，常與物交。這樣的人死亡時，由於能勢不足，精氣神無法順暢分離，就好像生龜脫殼、螃蟹入湯，非常痛苦。而且死亡之後，境界黑暗，如同半夜裡的禽蟲飛鳥，不知所歸。他們往往跟隨日常用事的習性在不自覺中化生，"蓋心之所化而不得不化也。亦猶至暴者化為猛虎，或為傍生六畜禽蟲之類，及再得為人，皆謂之物也"。基於這種理解，眾人之死被稱為物。鄭所南認為太乙救苦天尊能救苦的根據在於："人之生也，耳馳於聲，目馳於色，念念之間，以萬事分其天真之一，故眾生死而為長夜之魂。悟萬化，還其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。"
      正是由於與德為一的養生功用如此顯著，所以《太乙救苦護身妙經》稱："在天呼為太一福神。在世呼為大慈仁者。在地獄呼為日耀帝君。在外道攝邪呼為獅子明王。在水府呼為洞淵帝君。"經文所述太乙救苦天尊的別稱，也可理解為其養生功用的展現。如果我們堅持與德為一，就能成仙得道，所以太乙救苦天尊"在天呼為太一福神"；在日常生活中，如果我們堅持與德為一，就可以化解諸多困難，所以太乙救苦天尊"在世呼為大慈仁者"；當生命淪滯於地獄時，如果堅持與德為一，就可以獲得元氣而如同陽光照耀冰凍，復其本真，所以太乙救苦天尊"在地獄呼為日耀帝君"；當人們被不正確的思想左右時，如果堅持與德為一，會如同聽見獅吼一般消除妄見，所以太乙救苦天尊"在外道攝邪呼為獅子明王"；在人們遭遇疫癘怪病時，如果堅持與德為一，可以辟除病魔，所以太乙救苦天尊"在水府呼為洞淵帝君"。所謂洞淵，為道教中瘟部神名。如齋醮中有洞淵齋儀，主要與治魔辟邪有關。正因為太乙救苦天尊蘊含有濟生度死的養生功用，無怪乎道教稱其為"救苦天尊"。
太乙救苦天尊—拯救生命的甘露大法王
太乙救苦天尊的主要經典包括：
《太一救苦護身妙經》、
《太上三生解冤妙經》、
《元始天尊濟度血湖真經》、
《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、
《太一救苦天尊說拔度血湖寶懺》、
《慈尊升度法懺》、
《太上青玄太乙救苦拔罪法懺》、
《太乙救苦天尊濟度錫福寶懺》、
《太上青玄慈悲太乙救苦天尊寶懺》、
及其他各式黃籙科儀等
太乙救苦天尊—拯救生命的甘露大法王_正一鶴道人_新浪博客 - https://goo.gl/N17vjX
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太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號，簡稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝統御萬類。道教說他由青玄上帝神化而來，誓願救度一切眾生，所以炁化救苦天尊以度世。據《太乙救苦護身妙經》說：“東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群耶，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。” 
　　“此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝耶呼為獅子明王，在水府呼為洞洲帝君。”若遇到困難，只要祈禱天尊或“誦念聖號”，即可“解憂排難，化兇為吉”，亦可“功行圓滿，天日昇天”。
　　至於天尊的形象，《道教靈驗記》描繪道：端坐於九色蓮花座，周圍有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒，眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女恃衛在他身旁。其誕辰日為農曆的十一月十一日，相傳民間的《拔度血湖寶懺》是他傳授的。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱他：身騎九頭獅子，手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡，“東極青華妙嚴宮，紫霧霞光徹太空；千朵蓮花映寶座，九頭獅子出雲中；南極丹台開寶笈，北都玄禁破羅豐；唯願垂光來救苦，眾等稽首禮慈窖；施食功德不思議，孤魂滯魄早超升”。
對於天尊的神職，《漂放蓮燈集·放生咒》曰：“天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。”《靈寶無量度人上經大法》卷五七曰：“太一尋聲救苦天尊主煉仙魄”和“太一救苦天尊隨形赴感，尋聲救苦天尊應念垂慈。”道經還稱東極青玄上帝即化太乙救苦天尊，又應化十方，而為十方救苦天尊。《十王告簡全集》中即列有十方救苦天尊的職能，稱：
　　東方玉寶皇上天尊：“位列震宮，尊居卯位，執掌風雷地獄，權衡霹靂之威，行善者作於青篇，作惡者標於黑簿，考察無私。
　　南方玄真萬福天尊：“位列離宮，尊居午位，執掌火醫地獄，威專烈焰之權，杳杳冥譴，莫破幽之燭，茫茫苦梅，難逢濟險之舟，生死殊途，輪目不免。” 
　　西方太妙至極天尊：“位列兌宮，尊居酉位，執掌金鋼地獄，威司考掠之權，詮量功德，了無毫髮之私，報對冤仇，備極再三之間，善篇有記，罪積無差。
　　北方玄上玉宸天尊：“位居坎宮，尊居子位，執掌冥冷地獄，權衡冰雪之威，城峙四同之鐵，欲出無門，劍生萬樹之傍，實觀有懼，眾生無賴，五苦難逃。
　　東北方度仙上聖天尊：“位列艮宮，尊居醜位，執掌鑊揚地獄，威張煮潰之權，七情六欲，難逃業境之分明，五體四肢，最苦風月之持掠，死生判注，善惡攸分。” 
　　東南方好生度命天尊：“位列巽宮，尊居幽府，執掌銅柱地獄，威專履足之刑，辯明善惡，如日月之無私，注判姓名，若風雷之莫測。凡有眾生，難逃六道。” 
　　西南方太靈虛皇天尊：“位列坤宮，尊居泉曲，執掌屠割地獄，威權刀割之刑，無偏無黨，賞刑罰於多劫千生，難理難明，辨枉直於四甸九日，死生展轉，功德定分。”
　　西北方無量太華天尊：“位列乾宮，尊居陰府，執掌火車地獄，威司運轉之權，設衡石而考功過，平等無私，主夙人以判升沈，磨研有當，無私無曲，不順不逆。” 
　　上方玉虛明皇天尊：“敕合乾元，德隆坤域，執掌昔掠地獄，威張熾盛之權，三百六甸之黜陟，事事難明，一十八地獄之經由，人人戰慄，凡積愆於平日，必定罪於斯時，九地輪目，三途往返。” 
　　下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，執掌羅豐之府，權衡憲法之嚴，有生有死，兩分而入之機，無黨無偏，三等幽冥之持，他時所造，此際何逃。 ” 
　　上述諸天尊的神性職守，已體現出地府冥王的職能。為了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊還化十方冥王、真君。
　　東方玉寶皇上天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秉廣大王，神居玄冥宮，神誕二月一日。
　　南方玄真萬福天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王，神居昔明宮，神誕三月一日。
　　西方太妙至極天尊化冥府三殿洞明昔靜真君宋帝大王，神居糾集宮，神誕二月八日。
　　北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五靈真君伍官大王，神居太和宮，神誕二月十八日。
　　東北方度仙上聖天尊化冥府五殿最勝耀靈真君閻羅大王，神居糾綸宮，神誕元月八日。
　　東南方好生度命天尊化冥府六殿寶肅昭成真君卞城大王，神居明晨宮，神誕三月八日。
　　西南方太靈虛皇天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王，神居神華宮，神誕三月廿七日。
　　西北方無量太華天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王，神居碧真宮，神誕四月一日。
　　上方玉虛明皇天尊化冥府九殿無上正度真君平等大王，神居七非宮，神誕四月八日。
　　下方真皇洞神天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉大王，神居肅英宮，神誕四月廿七日

姜子牙（中國商末周初兵學奠基人）_百度百科 - https://goo.gl/zGssh1
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元始天尊的徒弟有哪些 元始天尊的徒弟誰厲害
2016/10/18 來源：暢讀
元始天尊是道家的最高神，他門下有許多人，最著名的就是十二金仙了，當然始天尊門下的南極仙翁、雲中子也很厲害，但是他們並不在十二金仙之中。那麼元始天尊的徒弟中哪個徒弟比較厲害呢?
元始天尊徒弟很多，但是只有廣成子、赤精子、黃龍真人、懼留孫、太乙真人、靈寶大法師、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虛道德真君(按元始天尊收徒時間排名，並不是法力排名)成為金仙。那麼元始天尊的徒弟哪個厲害些呢?
元始天尊的徒弟有哪些
元始天尊門下著名的十二個弟子就是十二金仙，分別是文殊廣法天尊、道行天尊、清虛道德真君、靈寶大法師、黃龍真人、太乙真人、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人、廣成子、赤精子、懼留孫。還有燃燈道人、南極仙翁、雲中子也是元始天尊的徒弟，但是不在十二金仙之中。
唐國強版元始天尊
廣成子是十二金仙之首，深受元始天尊寵愛，法力、仙根、悟性都是頂級的。赤精子是第二位弟子與廣成子較為相似。黃龍真人仙能很淺，但是非常熱心，懼留孫就是後來的懼留孫佛也就是彌勒佛。太乙真人是十二仙中最護短的仙人，哪吒就是太乙真人的徒弟。靈寶大法師悟性、根行、法力應該都是上乘，但是沒有門徒，文殊廣法天尊是十二金仙中的三大高手之一，法力很深，後來皈依佛教成了文殊菩薩。普賢真人後來和文殊廣法天尊一樣成了佛門三大士中的普賢菩薩。慈航道人是唯一的女弟子，後來成了觀音菩薩，是十二金仙中最心狠手辣的仙人，也是三大高手之一。玉鼎真人這是楊戩的師傅，按理說是十二仙中最高強的仙人。道行天尊和清虛道德真君是最小的兩位徒弟，元始天尊較為疼愛。
元始天尊的徒弟誰厲害
元始天尊中的徒弟中大多數人認為廣成子是最厲害的，因為他手中的翻天印是第一至寶。但是按法力來說慈航道人和南極仙翁不比廣成子差，但是廣成子的法寶比較厲害，所以在封神演義裡面廣成子應該是十二之首。
影視劇中的元始天尊
但是大家都認為燃燈道人是元始天尊的徒弟，但是其實燃燈和元始天尊一起曾受教於鴻鈞，不過後來追隨元始天尊，所以元始天尊一直是不把燃燈視為徒弟的。而姜子牙雖然在元始天尊門下修道40年，但沒有仙緣。但也有人說普陀山落伽洞的慈航道人是元始天尊徒弟中法力最高的人，但是不論是誰最厲害，他們最後都為金仙，是神仙中層次最高的神仙了，所以他們的法力應該相差不會太多。
元始天尊的徒弟雖然很多，但是最後只有上述12個人位列十二金仙，不過其中三個最後皈依佛教，成為佛門三大士，大家不要覺得是他們棄道入佛，其實道本就是佛，佛就是道，他們的創始人都受教於同一祖。元始天尊門下的十二金仙都是神仙中的上層人物，所以十二金仙誰厲害誰也說不準
原文網址：https://read01.com/nRGPA3.html
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民間神話中元始天尊的弟子「玉虛十二金仙」都是哪些人？
2016-10-23 由 葉天君少爺談歷史 發表于文化
十二金仙是現代封神讀者中對崑崙山玉虛宮元始天尊門下的十二弟子：廣成子、赤精子、黃龍真人、懼留孫、太乙真人、靈寶大法師、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虛道德真君的統稱，十二金仙人物雖然在中國神話體系中與《封神演義》中均有記載，但並未有十二金仙的說法。
元始天尊有很多弟子，但只有廣成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人、文殊廣法天尊（文殊菩薩）、普賢真人（普賢菩薩）、慈航道人（觀音菩薩）、靈寶大法師、懼留孫（懼留孫古佛）、道行天尊、清虛道德真君這12人是嫡傳弟子。特別指出的是，為大眾熟悉的南極仙翁（南極長生大帝、壽星）、雲中子、燃燈道人（燃燈上古佛）是元始天尊的得意弟子，但不是十二金仙。
1、廣成子
道場：九仙山 桃源洞。弟子：軒轅黃帝、殷郊。法寶：誅仙劍、番天印、落魂鍾、雌雄劍、八卦紫壽仙衣、掃霞衣、等。元始天尊的第一位弟子。玉虛宮中第一位擊金鐘的仙人，也就是崑崙十二金仙之首。深受元始天尊寵愛，修行於九仙山桃源洞。
2、赤精子
道場：太華山 雲霄洞。弟子：殷洪。法寶：戮仙劍、八卦紫壽仙衣、陰陽鏡、水火鋒、等。元始天尊的第二位弟子。與廣成子最為相似的人物，修行於太華山雲霄洞。
3、黃龍真人
道場：二仙山 麻姑洞。法寶：開天珠、闢地珠、無極珠、造化珠、等。元始天尊的第三位弟子。修行於二仙山麻姑洞。除法寶外，全部家底還有一隻仙鶴。
4、懼留孫
道場：夾龍山 飛雲洞。弟子：土行孫。法寶：捆仙繩、碎心錐、人種袋、兩儀金鐃、等。元始天尊的第四位弟子。修行於夾龍山飛雲洞。收有門徒土行孫，後入釋成佛為彌勒佛祖。
5、太乙真人
道場：乾元山 金光洞。弟子有：哪吒。法寶：乾坤圈、混天綾、九龍神火罩、火尖槍、金磚、風火輪等。元始天尊的第五位弟子。修行於乾元山金光洞。收徒一名~哪吒。是崑崙十二金仙中最有個性、最為特別的護短仙人。
6、靈寶大法師
道場：崆峒山 元陽洞。法寶：龍虎印、降妖劍、等。修行於崆峒山元陽洞。無徒弟、無門人。
7、文殊廣法天尊（文殊菩薩）
道場：五龍山 雲霄洞。弟子：金咤。收徒金吒，後由道入佛。成為佛門三大士中的文殊菩薩，號為「大智」。法寶：遁龍柱（七寶金蓮）、等。
8、普賢真人（普賢菩薩)
道場：九宮山 白鶴洞。弟子：木咤。法寶：吳鉤雙劍、三品金蓮、等。收徒木吒，後由道入佛。成為佛門三大士中的普賢菩薩，號為「大行」。
9、慈航道人（觀世音菩薩）
道場：普陀山 落伽洞。法寶：玉凈瓶、紫金鈴、等。乃是元始天尊門下唯一的一位女弟子。修行於普陀山落伽洞。無徒弟，後由道入佛。成為佛門三大士中的觀音菩薩，號為「大慈」。
10、玉鼎真人
道場：玉泉山 金霞洞。弟子：楊戩。法寶：陷仙劍、斬仙劍、等。收有一個實力不在崑崙十二金仙之下的徒弟，乃封神演義書中第二男主角。
11、道行天尊
道場：金庭山 玉屋洞。弟子：韓毒龍、薛惡虎、韋護（韋陀菩薩）。法寶：絕仙劍、降魔杵、等。門徒三個韓毒龍、薛惡虎與韋護，前兩個徒弟被燃燈派往十絕陣內送死。
12、清虛道德真君
道場：青峰山 紫陽洞。弟子：楊任、黃天化。法寶：混元幡、五火七禽扇、莫邪寶劍、攢心釘、春風白玉籃、等。收有門徒。兩個黃天化、楊任，都比較強悍，可惜也都上了封神榜
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/culture/jy6g8p.html
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元始天尊眾弟子都有誰？
道學苑騰訊道學心聖門的博客2014-07-29 10:24我要分享 36
南極仙翁
元始天尊的大弟子，洞府：崑崙山。徒弟：鶴童、鹿童。鎮山之寶：玉虛杏黃旗。道教信奉的保佑人間性命年壽的神仙，福祿壽三星之一，中國民間稱作壽星，但不在十二金仙之列。
揭秘：元始天尊眾弟子都有誰？
南極仙翁（來源於網絡）
燃燈道人
燃燈道人即佛教燃燈古佛。洞府靈鷲山元覺洞。徒弟：李靖。贈玲瓏金塔，用來降服哪吒。
雲中子
傳說云中子乃是洪荒準聖紅雲老祖轉世。由於前世紅雲老祖積德無數，卻因天道（鴻鈞老祖）算計身死道消。故而今世云中子乃世間僅有的福德之仙，不受九曲黃河陣之災。與燃燈道人一樣只能成為元始天尊的門人而不能成為元始天尊的嫡傳弟子。徒弟雷震子。
姜子牙
元始天尊門下修道40年，無仙緣，被師父趕下山去主持封神計劃。法寶有打神鞭、杏黃旗等，坐騎為四不像。徒弟：武吉（樵夫出身，後封大將軍）、龍鬚虎（北海妖怪，揚手能發磨盤大石頭，陣亡）、五路神（奉師命搭造封神颱）。
申公豹
元始天尊門下，著名外交家，到處拉攏人為紂王賣命，貪圖人間富貴，自己逃下山輔佐殷商去了。道術一般，最後因自己的誓言被師父拿去塞了北海眼。封神為分水將軍。
十二金仙：
1.九仙山桃源洞廣成子
玉虛宮第一位擊金鐘（就是已經修成正果）的首仙，十二金仙之首，法寶：翻天印。他的番天印極為厲害，因為給了徒弟殷郊，自己也沒辦法收伏，出動了四色仙旗才收伏，這位道兄的運氣不太好，收個徒弟不聽話後來只好自己動手送徒弟上了封神颱，打死了火靈聖母上碧遊宮去送還法寶卻被截教門人阻截，只好連進了碧遊宮見了通天教主三次才算出了門。
2.太華山雲霄洞赤精子
法寶有：八卦紫壽仙衣、陰陽鏡、水火鋒等.這位與廣成子一樣，收了個不聽話的徒弟殷洪，將陰陽鏡給了徒弟，他自己也沒辦法收伏，後來用太極圖收了殷洪。殷洪曾發過誓如不聽師言身體化做飛灰，當赤精子抖動太極圖，殷洪也實踐了他當初的誓言。赤精子後為奪姜子牙魂魄兩入落魂陣，失落了太極圖，後來破了落魂陣時才取出。
3.二仙山麻姑洞黃龍真人
十二金仙中典型的外向型，每次會戰都是早早就到，兩次周軍集體中毒他都來幫了忙而且最難得的是他每次都比玉鼎真人來得早，他可是愛出頭愛說話的人，十絕陣被破，聞太師一發怒，他就跨鶴而至，立阻聞太師並一番勸告，只是他的道行好像是差了點，被人捉住吊了一回，被馬遂金箍箍過一回，最離譜的是他被呂岳追著跑還是哪吒幫他解了圍，在師侄面前丟了大人。他在封神演義裡面沒有徒弟，估計以他這本事也沒法收徒，其來歷也很模糊，相傳是曾幫助大禹治水的氐羌首領，世人尊其為黃龍真人。又有一說是幫大禹治水的有條黃龍，在大禹危難之際助其擊敗做惡黑龍，後人尊其為黃龍真人。
4.夾龍山飛雲洞懼留孫（入釋為彌勒佛，另說為懼留孫佛）。
鎮山之寶為捆仙繩。徒弟土行孫。
5.乾元山金光洞太乙真人
道教十二金仙之一，崑崙山玉虛宮玉清元始天尊門下，有法寶九龍神火罩等。建派於乾元山金光洞。又名太乙救苦天尊，又稱太一真人、泰一真人。青玄上帝，乃東極東華帝君化身，悲天憫人，為濟度人鬼，化號十方靈寶救苦天尊，再化身為北陰酆都山陰府十殿冥王，騎九頭獅子，獅子吼聲能使地獄開門，同時開創東方極樂世界，普度眾生。傳說太乙真人曾經在陝西西安翠華山修煉。鎮山之寶為九龍神火罩。徒弟哪吒。
6.崆峒山元陽洞靈寶大法師
有人說他是三清中通天教主的人間化身，如同太上老君的人間化身是廣成子一樣，三皇時為靈寶大法師，殷時為玄中大法師，至漢末為正一真人（張道陵）。徒弟無。
7.五龍山雲霄洞文殊廣法天尊（後入佛門為文殊菩薩在五台山修行）
法寶有：遁龍柱（七寶金蓮）（贈與金吒）。坐騎獅子是封神大戰中通天教主門下金牙仙所化。弟子金吒。
8.九宮山白鶴洞普賢真人（後入佛門為普賢菩薩在峨眉山修行）
坐騎是一頭白象，法寶有：吳鉤寶劍（贈與木吒）。是封神中一個性格最為單純，同時也最為複雜的人物。在仙界大戰中，十二仙總動員對付聞仲，普賢提出了一個大膽方案，要求十二仙用分散擾亂聞仲的注意力，等他有機會埋伏到聞仲身邊，然後利自爆和聞仲同歸於盡，最後普賢死於自爆中，可惜聞仲只受輕傷。
在九曲黃河陣中，被消去三花五氣，成為凡人，皈依西方教之後，重新得以修煉。
主要弟子有：木吒。
9.普陀山落伽洞慈航道人（觀世音菩薩道場普陀山）。
鎮山之寶為玉淨瓶，先習道而後入佛，觀音菩薩就是慈航的化身，慈航就是觀音。所以道教敬慈航，佛教敬觀音。觀音的一生以普度眾生為宗旨，逢災救災，逢難化難，走到那裡都是勸善積德，所以人人都敬觀音。無徒弟。
10.玉泉山金霞洞玉鼎真人
鎮府之寶是“斬仙劍”。徒弟楊戩。作為元始天尊的十二門徒之一，他曾協助老子、元始天尊等仙會破誅仙陣，又在姜子牙被困瘟神之時及時到來，令徒弟楊戩到火雲洞見了三位大帝，從神農之手求得升麻，解救三軍於痘疹之厄。
11.金庭山玉屋洞道行天尊
法寶有：降魔杵（贈與韋護，韋護後來是三教護法全真）。
主要弟子有：韓毒龍、薛惡虎、韋護（即韋馱）。
12.青峰山紫陽洞清虛道德真君
法寶有：五火七禽扇（贈與楊任）、攢心釘（贈與黃天化）。主要弟子有：楊任、黃天化
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太乙真人 （古典名著《封神演義》人物） 
太乙真人為小說《封神演義》以及評書《群仙破天門》中虛擬人物，是元始天尊的弟子，崑崙十二金仙排名第五位。道行高深，仙法高強，修行於乾元山金光洞。
徒弟是哪吒，以蓮花為哪吒重塑肉身，傳授哪吒“ 三頭八臂 ”（三頭六臂），並傳授給哪吒乾坤圈、混天綾、風火輪、九龍神火罩、火尖槍、金磚、陰陽劍等許多厲害的法寶。
相關戰績不多：乾元山殺石磯；破化血陣殺孫天君。個人法力、悟性、根行也是極高，先下手意識好，擅長生物技術，哪吒蓮花化身、三頭八臂都出自他的手筆，身邊法寶很多。只在三霄娘娘手中敗過一陣。
在評書《群仙破天門》中有一位徒弟楊宗英（楊七郎之子）。
動畫片《哪吒傳奇》中，他為哪吒的師父，曾協助女媧娘娘一起幫哪吒重生。他是一個有點忙忙叨叨的長鬍子老頭，仁慈和藹，善良可敬，總在關鍵時刻對大家施以援手。
太乙真人是中老年或老人的外形，髮型上方高挺、頭型是向上豎起的束髮，戴有發冠，額眉細長、長須飄飄、眉間突出，耳後的鬢角兩綹和側臉兩邊的邊角處有較短的頭髮下垂到胸前，佩戴賜福配飾，右手拿著一把拂塵，身穿一件太極圖道服，整體特徵是一個老道模樣的仙人，周身瀰漫著仙氣，頭後光環亮麗凌人，鴻運當頭聖光護體，有著仙氣逼人、崇高神聖般的面孔，仙欲聖人的氣質，聲音渾厚塵老和藹。騰空駕雲而飛，通常是駕著神鳥仙鶴飛行。具有非常高超的法力和武力。是乾元山金光洞的洞主，仙山奇美華麗，雄偉壯闊，九天神雲光芒萬兆，他的洞府中金光射日，神光籠罩，輝煌高尚、洞內景象十分燦爛，機具神韻百般萬丈，有如鋪金蓋銀般尊貴無比。他的洞金光閃閃，因此得名為金光洞，仙洞外有一處蓮花池，池中有魚兒，洞里洞外的美景宛如世外桃源般的洞天福地仙境，身邊徒弟有金霞侍童，愛徒是大名鼎鼎的哪吒三太子，太乙真人的師尊是崑崙三清之一的元始天尊，是元始座下的弟子之一。真人並非元始天尊的第五位弟子，他的第五名次排行只列為在十二金仙之中。太乙真人在崑崙三清元始的弟子排行中名列第四。
元始天尊座下的十二弟子排名：廣成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、靈寶大法師、懼留孫、道行天尊、清虛道德真君。太乙真人是元始天尊座下第四名弟子。
師伯乃是三清之首的太上道君。天上人間享奇哉，因果亂世共享奇珍，太乙的壽命與世共存，與天同在，可長生不死，擁有數不盡的功德和氣數。
太乙真人
太乙真人
影視劇和動漫中有首戴頭環金輪發冠，手持法杖的形象，手杖上繫著一個裝酒的小葫蘆，頭上繫著高馬尾的髮型、髮尾後部較長、兩側頭髮蓬鬆，衣帶配裝飾品，衣著打扮是個道人外形，道行高深莫測，召喚天雲萬里行。
名書形象：書中描繪，侍天顏之咫尺，額廣足圓，眉清目秀，還提到眉如一字，鼻如懸膽，唇若含丹。（出自：太乙真人書）
哪吒是太乙真人之徒，他用蓮花玉藕幫助哪吒重獲新生，使哪吒得以肉身成聖位列仙班，對哪吒的成仙重業恩重如山，如同再生父母般疼愛哪吒，懂得起死回生妙術和三頭八臂等妙法以及許多仙府仙洞所傳的仙家法寶，且見識廣泛，同時對自己的弟子寵愛有加，對哪吒的好生培養及呵護和造就大業非常優秀，名利有成，和各仙家的關係也很密切不凡，是個很好的絕世仙師。
哪吒蓮花化身
哪吒蓮花化身
太乙真人的坐騎：仙鶴（丹頂鶴）
太乙真人的坐騎：仙鶴（丹頂鶴）(5張)
人際關係
師祖
鴻鈞老祖：太乙真人的祖師爺，三清的師尊，被世人稱之為造神始祖。
師尊
元始天尊：太乙真人的師傅，崑崙三清之一，鴻鈞老祖的二弟子，掌管的門下為闡教。
師叔伯
通天教主：太乙真人的師叔，三清之一，鴻鈞老祖的三徒弟，掌管的教派為截教，又被稱為通天聖人。
太上老君：太乙真人的師伯，三清之一，鴻鈞老祖的大弟子，掌管著人教，又被稱為道德天尊和老子。
同門師兄弟
十二金仙：廣成子、赤精子、黃龍道人、懼留孫、靈寶大法師、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虛道德真君。
非十二金仙：燃燈道人、南極仙翁、雲中子。
弟子
八臂哪吒
八臂哪吒
哪吒：太乙門下大弟子，哪吒是太乙師傅的愛徒，太乙真人是哪吒的授業恩師，他授予哪吒蓮花化身令其複活，還傳授哪吒七件法器和“三頭八臂 ”的神通，師徒二人的關係如同爺孫倆一般密切。哪吒的前世乃靈珠童子，老早就注定是姜子牙的駕前先鋒官，後奉三清玉虛元始法旨之命下凡投胎至陳塘關李府內，成為李靖一家的第三子，哪吒全名李哪吒，家中兩位兄長分別是李金吒和李木吒。哪吒兄弟三人各拜不同的師傅，而且都是出自於闡教同門，哪吒的實力和法寶都是三人之中最強的，區區一個金磚就打得木吒夠嗆起不來。最終哪吒一家子都肉身成聖，同與楊戩和雷震子等人物是闡教第三代弟子。
《哪吒傳》太乙真人與哪吒
《哪吒傳》太乙真人與哪吒
金霞童子：金霞童兒是太乙真人第二位弟子，哪吒的師弟，身處乾元山上的金光洞中陪伴在太乙真人身邊修行，是一位旁侍道童，負責看守洞府。
楊宗英：楊七郎之子。
相關傳說
太乙真人
太乙真人
1、太乙救苦天尊綜禦萬類，並尊為「青玄上帝，每於十一月十一日聖誕，或遇急難之時，信眾迳往寺廟禱祝」由於天尊具有無限神權，能超度亡魂，拔度嬰靈，尤為信眾所敬，故家有喪事，悉皆祈求天尊解救，使親人、嬰靈亡魂，能免於受苦受難，天尊亦有求必應。 [1] 
（太乙真人只是名字與太乙救苦天尊相似，二者身份完全不同，但總有人錯認為是同一個人物）
（他們各有著不同的弟子，不同的坐騎，不同的職位，完全不是同一個人物）
救苦天尊：記載於南北朝時期，是道教第一冥神。 [1] 
《封神演義》太乙真人：“拿慈航道人、道德真君，拿清微教主太乙真人，拿靈寶大法師……”這裡明確提到了太乙真人為“清微教主”。清微派是南宋符籙三宗分衍的支派之一，流傳於元至明初。該派自稱出於清微天玉清元始天尊，故以清微為名。 [2] 
清微派以符籙雷法為主，太乙真人應是清微派的一位雷法祖師。與冥神救苦天尊完全不同。 [2]  
　　
2、在古典小說《封神演義》中，太乙真人是哪吒的授業恩師，他最大的性格就是護犢子，他指導徒弟打人，幫著徒弟殺人，授計徒弟自殺，激著徒弟去追殺前父親（只好這樣說）卻又暗中求人收伏為的是磨磨徒弟的殺性，他的造人本事一流，看哪吒多漂亮就知道了。他的寶貝特多，而且大部份適合哄小孩，他很是伶牙俐齒，從他與石磯的對話可以看出（護短也振振有詞），哪吒泗水關被餘化所傷，他特意把徒弟接了回去，趁機讓徒弟休了好長時間的假（那藥用了就馬上好的），是好師父的典範！
3、在夏津縣黃河故道的樹林中，原有老虎，晝伏夜出，食家禽家畜並傷人，人們不敢下地種田，行人只能繞道。乾元山金光洞太乙真人，尋方到此，降下祥雲，落於一最高的沙峰上，手揮麈尾，念念有詞。頓時，狂風大作，塵沙飛揚，雷鳴電閃，風雨交加。轉瞬間，又風息天晴，麗日當空。再看沙丘，各各移位，與往昔位置迥然不同，據傳，在高空中俯瞰夏津縣黃河故道中的沙丘，宛似一道“八卦符籙”。自那以後，老虎不見了。人們又恢復生產，安居樂業。
“虎為山君”，有虎才能鎮山。當年，太乙真人，曾用手中的麈尾把兒，在沙丘上畫了一隻虎，用以鎮服沙山，以為民造福。
據民國本《夏津縣志》載：“邑東北溫辛莊西圍牆門外，舊有馮姓大沙岡二座，各二三畝。今年（1934年，修縣誌時）正月初旬，掘用土數尺下，突發現黑土一方，約半畝，寬大完全，虎形，作蹲伏狀，尾彎曲八尺餘，身亦六尺以上。掘之堅若鐵石，斧镢不能入。洵為異聞。事為某友親見，所述如此云”。老神仙太乙真人“驅虎”之事不知確否，但城東北溫辛莊（今屬蘇留莊鎮）的沙岡下有“土虎”卻是實事。
太乙真人
太乙真人
太乙真人書
侍天顏之咫尺，額廣足圓，趨帝闕之須臾。
眉清目秀，天庭高闊，不貴還當富有馀。
地閣尖長，多憂還是家不足。
鼻如懸膽，平生足祿足財。
耳若連腮，自是有名有譽。
因其功名較晚，筋骨傷高。
綠何壽命不長，人中短促。
口無棱角，終為說是說非。
唇若含丹，一世潤身潤屋。
常是憂深遠慮，只為眉攢。
然而吉少兇多，皆因目陷。
傷殘骨肉，須知眼下淚痕。
克害親情，偏忌怒中喜色。
欲識其心不善，眼視偏斜。
要知其心不良，唇掀舌薄。
齒方而密，聰明勤視詩書。
面潤而長，志氣貫通今古。
若知貴賤，細看分明嗚呼。
唇若掀翻，言語虛而懷姦。
眼如深露，詭詐大而蘊強梁。
五嶽不正，非盡善盡美之人。
兩眼雌雄，豈由義由仁之子。
色如常變，必蹭蹬而名更遲。
聲如破鑼，多刑害而心不睦。
眉如一字，豈能潤屋肥家。
背若屏風，終是封妻蔭子。
腹垂腰闊，衣糧足用而倉庫充。
胸露腎高，家業敗散而壽源少。
若乃天庭中正，定知事事無憂。
假若眉宇長弘，必主般般利益。
身宜橫闊而正，扁不入相。
維體上短下長，難為吉論。
若夫行步緩重，當為仁德。
更加坐視端莊，必為福相。
神要藏而威不露，貴而可知。
色要正而氣要清，富而不謬。
色要細察，方斷吉凶。
形要細說，方言貴賤。
或形清而後有福，或貌古而有前程。
古怪清奇，必當詳審。
不以美善而言福，不以醜怪而言兇。
此名太乙真人書，喚作仙家神品鑑。
群仙破天門
在評書《群仙破天門》中也有太乙真人的身影，並有收過一個門徒楊宗英
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