姜朝鳳宗族

桃園市三級古蹟/蘆竹區南山路3段1902年的百年陳氏古厝「德馨堂」閩式三合院/一座117年歷史的陳氏古厝「德馨堂」/聖蹟亭/室善居/大溪簡送德古宅 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/k1d7EC

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蘆竹 山鼻子地區傳統民居 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌

蘆竹 山鼻子地區傳統民居
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所謂的「南崁」從明鄭時期以來, 所指的地區域大約是指桃澗北部海岸，北以淡水為界，東到
龜山，南到八德，一日內所能至之處皆稱之為南崁。南崁地區的平埔族群屬於凱達格蘭族，
康熙五十一年(1712)《重修台灣府志》將坑仔社、南崁社、龜崙社、霄裡社通稱為「南崁四社」
南崁地區地形上以桃園台地西北部、林口台地和龜山丘陵為主，屬古石門沖積扇，有南崁溪
流貫其中，坑仔社、南崁社、龜崙社便活動於其間。
三個平埔族群在清代分佈情形大致如下：
<<坑仔社> 位於林口台地西側，南崁溪支流坑仔溪谷地中，包括坑仔、頂社、土地公坑、山鼻仔
、赤塗崎、貓尾崎等聚落，相當於今蘆竹坑子村、外社村、山鼻村及坑口村、山腳村的一部份。
< 頂社> 因海拔較高，又是坑仔社地，故名。
坑仔社以前分頂社、下社兩小社，下社位於頂社外方，後來改稱 < 外社>。
< 南崁社> 在林口台地西南側崖下，及南崁溪短小支谷中。
包括營盤坑、山鼻子、羊稠坑、廟口、大坑、陳厝坑、員林坑、番仔窩等聚落，相當於今南崁村
、內厝村、五福村、山鼻村一部份。
< 龜崙社> 在林口台地南崁溪上游坑谷及支流楓樹坑坑谷，包括楓樹坑、新路坑、舊路坑、大湖、
大埔、社后坑、西勢湖等聚落以及樹林、鶯歌的一部份，相當於今天龜山鄉楓樹村、新路村、
舊路村、嶺頂村等地。整個龜山鄉，幾乎都是龜崙社社域範圍。
至於<霄裡社> 則於八德鄉內,與這三社距離上較遠, 來往並不如此頻繁....
南崁地區在康熙年間，不但平埔族活動於其間，還時時有生番出沒，對行旅造成莫大威脅。
康熙末年，有來自廣東嘉應州的粵人，在今天南崁< 五福宮> 附近，向社民借地搭草為寮，
渡海往來載裝貨物和社民進行交易。雍正年間，漳泉移民日多，漸次開闢廟口（今蘆竹鄉五福、
山鼻村）、內厝（今蘆竹鄉內厝、錦興村）、南崁下（南崁村）一帶荒地。
嘉慶年間，南崁一帶荒埔已經墾成田園。
由於南崁廟口( 今五福宮) 附近漢人愈來愈多，南崁社社民的生活環境大受影響，可能因此被迫
遷移至林口台地西側崖麓谷口的「番仔厝」（即今山鼻村近山丘陵處）。
< 頂社> 附近的<番仔窩>、<南崁頂>一帶，入墾者以陳姓為大族，陳姓原籍泉州南安縣，
乾隆年間來台，始居大加蚋，後來遷至桃澗堡坪頂，再遷居陳厝坑（今南上村）。
雍正十三年（1735），坑仔社土目<馬難>招佃<陳老>入墾坑仔社荒埔（大約在今貓尾崎一帶）。
此所謂的貓尾崎陳家....(貓尾崎曾姓，來自泉州南安縣，乾隆年間渡台，原為陳姓佃農，幾代
辛苦經營後，反而取代陳姓為大姓)。
至於山鼻陳家（與貓尾崎陳家不同宗）來自福建泉州府南安縣，雍正年間<陳仲月>率其弟
<仲特>、<仲將>、<仲麟>來台，在山鼻村一帶開墾，約在乾、嘉年間已成為山鼻大姓。
日治初期，南崁地區分為頂庄、下庄、廟口庄、蘆竹厝庄、坑仔庄「南崁五大庄」。
大正九年(1920)，正式將五大庄取名為「蘆竹」，隸屬於新竹州桃園郡，光復後沿用至今。
台灣光復後，次年即民國三十五年二月，將十二庄改為十五村.....
蘆竹厝庄改蘆竹村；下庄分為南崁村、錦興村，廟口庄之羊稠坑、廟口、營盤坑併五福村；
內厝庄之內厝部分改為內厝村；廟口庄之番仔厝、山鼻仔則併為山鼻村等等
上回在蘆竹南山路遇見陳氏宗祠< 德馨堂>, 並蒙宗祠旁邊<室善居> 陳姓鄰長的指引,告知
山邊延著溪流進入, 裡面還有幾棟陳姓的三合院也值得一探, 
只是未在行程規劃中,遂決定另一趟行程中再行前往.....
來到第一處的聚落,清礎地看見有一片廣埕,正前即是 <德星居>
三合院形式,前面圍牆似為新近修建...門樓上書寫著<水聚峰迴>字樣
門樓敞開,似乎歡迎造訪,遂進入近看門廳正身....
門額<德星居>,是丁卯年季夏,墨禪<鄭永南> 先生所書寫,
鄭永南是日治時期桃園一帶相當知名的書家,作品散布於北台灣知名的廟宇之中.... 
再來到第二處的聚落,瞥見有一三合院,進入觀看,是 <嚴德居>
據悉是山鼻村第一家蓋如此華麗者。
外有小門樓, 上書有<愛雲高> 字樣，屋脊上面飾以剪黏；
水車堵間雲狀垛頭、剪黏、泥塑；紅磚使用較高級的清水磚, 可惜柴門微掩,
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大廳正門的木頭雕刻
大廳正門的木頭雕刻
到德星居不必過溪，在比較靠近山的裡面，一進門看到最大的特色，就是在紅磚門牆上向兩邊展開的書卷石窗，堂號德星居的門匾是鄭永南題的字，在丁卯季夏，鄭永南的題字在桃園大廟及梅鶴山莊都有看到。
而門口洗石子的對聯有點特殊，感覺像拓印的書法，竹節的石窗也刻有一些圖案，門口地上曬著蘿蔔還有香瓜小黃瓜，我們九台車佔了人家的位置真不好意思，這裡位置是山鼻村十鄰，建築特色格局是三合院，外有小門樓上書「水聚峰迴」，意味著山水庭園的人家，內裎有題「和為貴」「壽而康」，護龍的尾端題的是「學圃耘田」，因為改建的關係，學圃還在耘田已失，主人向我們簡單介紹以往的故事。
再往山裡到有小門樓的嚴德居，上次他們探路時不能進去，只能從外面遠遠的照相，這次也只好照門樓的「愛雲高」題字，我們伸鏡頭進去照相，主人忽然開門了，讓我們進去，嚴德居最美麗的匾就可以近拍了，門樓的木門上下各有三個洞，這幾棟民居都是這樣子，門樓上的「愛雲高」，看起來也像「發雲高」，個人竊以為「愛雲高」意境較美，我比較喜歡愛雲高。
嚴德居最美麗的匾
嚴德居最美麗的匾
嚴德居最美麗的匾
嚴德居主人姓陳，有很多日式的磁磚作為正廳裝飾，整個牆面一整排都是，這種磁磚百年顏色不變，他們的堂號是藍園有別於一般的穎川，屋外的垛頭像雲又像螭龍狀，陳家為當時的保正，房屋的建築請猴仔師，即匠師姚自來主持？
因為大師不能得罪，給他吃米自己吃番薯，聽說猴仔師習慣中午休息抽鴉片，至下午三時才開始工作，鴉片他們稱之為「黑煙?」，今天早上天氣非常熱，走來走去，下午還有五六棟民宅要參觀，我想像著午餐及餐廳的冷氣，而我們的總幹事陳兄，還在廂房跟主人聊天，大家笑說又不是要給主人作子婿。
後面有養鵝
後面有養鵝
後面有養鵝
一個小小的石敢當
一個小小的石敢當
一個小小的石敢當
順著河岸向前行，到山林路頂社的福臨庭園用餐，簡單的鄉間口味，大熱天看古厝，中午是一定要休息的啦，每桌飲料就喝了四瓶，有點想賴著有冷氣的地方不走，下午要去看貓尾崎附近的三個曾宅。(待續)台灣桃園民居坑子篇I | 張三 | 大紀元 - https://goo.gl/ZRvCpO

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書卷窗

【驚！財團要拆遺世獨立的番仔路古聚落】 – 漂浪島嶼 https://bit.ly/2UqgK6j
台中番仔路古聚落面臨財團收地拆屋，居民上街抗爭，結束後來到社區，才發現簡直是一個遺世獨立的桃花源。也許是因為土地過去屬於老地主所有，居民居住超過百年，卻很少改建變動，於是在高樓大廈圍繞之間，留下這塊台中的文化珍寶。聚落相當古老，處處是百年歲月痕跡，在凋零之間，保有聚落巷弄的紋理空間，同時留存時代演替的歷史建物，細細看總有驚喜！但是，財團收地拆屋在即！遺世獨立的百年古聚落，隨時走向灰飛煙滅的命運！有空去看看，這片台中的美麗秘境，財團虎口下的遺世桃源。※許多人探問地點，想前往者，可導航台中太平「番仔路福德祠」，位在福德祠後方

【重建一百一十週年特輯-4】族內的公民社會養成
從日治時期以來，每年春季大典的福飲之前，皆會於中庭召開派下員宗親大會。會中董事長、副董事長、常務監事、各組主任、總幹事，需向會員報告年度事務、預決算開支等，並聽取宗親意見、回覆問題。
你或許會覺得，這種會議通常不會有所討論，僅是行禮如儀，然而就過去報紙報導、會議記錄，以及耆老們的回憶，宗親們可是發言踴躍，時時出現火花。這樣的民主討論氛圍，立基於日治時期陳氏宗親對公共事務的廣泛參與，除卻許多人出任公職，也有宗親參與社會倡議運動，如擔任過董事的陳春金，就是台灣文化協會的要角。
照片中立於主席台發言者，是時任的常務董事兼總務主任陳有輝，父親是艋舺知名仕紳陳其春。畢業於台南商業專門學校後，在總督府任職，不過其又赴日本大學法文學部法律系進修，成為了執業律師，曾擔任台北律師公會副會長。
擁有法律背景的陳其春，深知制度、財務管理對宗祠的影響，因此在民國三十八年接下派下敦睦會長後，就開始推動德星堂改組為財團法人，相關規章、制度等皆出於其手。而德星堂也正是於民國四十一年正式立案，成為台灣最早的財團法人之一。
台灣能夠民主化的基礎由何而來？就是建立於此種日常對公共事務的熱忱與責任，雖然於戒嚴體制之下，仍不惜在有限的空間中實踐，使民主的意識深植在每個人的心中。https://www.facebook.com/groups/383790945927781/permalink/597809991192541/