義民證書-戴華元-義民身分證-劄付/先有義民塚-立褒忠亭-再建義民廟/乾隆御筆-褒忠/1788年福建巡撫徐嗣曾具名，發給參戰有功的「廣東嘉應州鎮平縣」籍義民戴華元的義民證書-義民劄付即義民證書/「義民」，則是清政府對於地方發生動亂時，協助平亂的平民，所賞給的一種特殊身分。但是，核發前必須詳細查明確屬「在事出力」，而且是經地方官呈報給朝廷「報冊有名」，給有劄付的人。 @ 姜朝鳳宗族

褒忠亭之名，乃出自於乾隆皇帝「褒忠」二字，此二字乃因客家義民因公殉職，乾隆皇帝御賜。此扁是依據乾隆皇帝御筆謄描而製，並有「乾隆御筆」之印，意義非凡。
毛筆親書「褒忠」並蓋「乾隆御筆」紅戳章
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戴華元於乾隆 42 年（1777）渡台進入新莊發展，受道光 20 年（1840）新莊閩粵械鬥的影響而遷至橫山沙坑村大坪地。

作品名稱   乾隆五十三年[1788]賞給義民戴華元金頂戴劄付
日期   作成日期：乾隆53年(1788)
尺寸大小(公分)   不詳
重要關係人   兵部(發文者);戴華元(受文者);戴一有;戴永春;戴恒百
摘要   乾隆五十三年因平林爽文事件有功，賞給義民戴華元金頂戴（七品）之劄付。
內容主題   政治--公告指令
關鍵詞   劄付
地點   廣東嘉應州|鎮平縣|橫山
著作財產權人   戴健藏先生
字紙上个客家春秋─桃竹苗地區客家古文書(生趣个古文書_宗教信仰) - https://goo.gl/GpkqGk
客家委員會客家文化發展中心典藏管理系統 - https://goo.gl/Sh91Ro
戴華元戴華元
清乾隆53年[1788]賞給義民戴華元金頂戴劄付
清乾隆53年(1788)11月戴華元因協助平定林爽文事件有功，表揚其「在事出力」。這紙義民劄付可能是全臺唯一，因此相當珍貴。義民劄付即義民證書，內文載有基本資料：廣東嘉應州鎮平縣人，年36歲，祖父：永春，父：恒百，並描述其樣貌：身中、面紫、無鬚。戴華元獲此劄付，戴家也因此躍升為軍功家族，在地方擁有相當聲望。
200年前義民證書
作者：黃卓權
劄、劄文、劄付，一般都簡稱「劄」，是清代高級文、武衙門所使用的特殊性下行文書。這種文書的形式有兩種，用於發布命令、指示或交代事項的都採用摺式文書，與一般公文形式相同；用於委任職務或賞給榮譽的憑證，則採用版框印刷的制式文書。「義民」，則是清政府對於地方發生動亂時，協助平亂的平民，所賞給的一種特殊身分。但是，核發前必須詳細查明確屬「在事出力」，而且是經地方官呈報給朝廷「報冊有名」，給有劄付的人。
這件義民劄付，就是採用版框印刷的制式文書，類似現代的證明文件，是乾隆53年（1788）11月間，台灣的「林爽文事件」平定後，由福建巡撫徐嗣曾具名，發給參戰有功的「廣東嘉應州鎮平縣」籍義民戴華元的義民證書。內文除了說明奉旨過程外，我們也由此得知，已有部分賞給「翎頂職銜」的有功義民，已經在戰亂後分別授予「實缺補用」官職；至於其他應賞未賞，或已經賞給「頂帶」（頂戴）的義民，則須依據兵部的擬議，頒給憑證（印劄），並且逐一造具名冊，送往兵部存檔備查。
我們從這件劄付中，也可以發現，戴華元當時仍是「廣東省籍」的身分，尚未獲准入籍台灣，還是屬於「福建省台灣府淡水廳」內寄居的「流寓」。而且劄付中清楚記載持有人的三代祖先名字，以及本人的外貌特徵、年齡與籍貫，是為了防止他人違法冒用，頂替來台。由此可見，當時廣東省籍的先民，要想「入籍」台灣發展，是多麼困難的事。
發文者徐嗣曾，當時擔任福建巡撫，是福建省（含台灣府）的最高行政長官。「兵部侍郎」是他的加銜，相當於兵部的副首長；「都察院副都御史」是他的本職兼銜，負責地方監察；「提督軍務」則是他的武職加銜，可與地方軍事首長的提督，共同指揮軍隊。是具有處理全省民政、財務、司法、監察及指揮軍事大權的封疆大員。
戴華元，原籍廣東省嘉應州鎮平縣（今蕉嶺），乾隆17年（1752）出生，係新竹縣橫山鄉沙坑村戴家的來台祖。先住在台北縣新莊務農，乾隆51年，林爽文事件發生後，與徐勤佳共率七百客籍義民，參戰有功，平定後，賞給金頂帶。後遷居沙坑一帶開發有成，其後代仍定居此地。
我們透過這件劄付可知，清代義民身分的取得，必須經過一定的程序冊報後，才能取得憑證，並非如同後人所稱：只要「慨然有平賊之志」，便可號召庄民「同謀義舉，團練鄉民作為義勇」那樣簡單。因為在帝王專制時代，是義？是盜？是民？是匪？只在一線之間，稍一不慎，就會惹來殺身之禍。所以這件文書，實在值得我們好好珍惜，繼續研究。

當「義民」或「義民首」成為一種特權的身份時，即使一張「劄付」（義民首證）也可以帶來許多實際的好處。基本上賞九品到六品銜的，雖然不能真正當官，但除了有特殊的頂戴外，還收到一張證書（劄付），寫著姓名、年齡、身體特徵、父親和祖父名字，讓三代都沾光。這也可以解釋為何民眾會將其視為傳家之寶典藏，
冒名頂替，
甚至還有人偽造義民劄付並出售牟利，每張偽劄得銀番銀四圓至三十圓不等，可以想見其「行情」。畢竟獎賞不僅象徵某方面的功勞也是促成社會階層的一個重要因素。本來
無功名的，有了身分；本來有功名無官銜的，也有機會藉此軍功而獲補實缺踏入仕途。清廷既以利誘義民，也就無怪乎會有義首因賞薄怨懟官府甚至坐地起價。在咸豐三年林恭事件爆發時，竟然發生「三世義首」的林萬掌因賞薄積怨心生不滿，拒絕「檄調入衛」的尷尬情事，甚至轉與林恭合作，掩護林恭假扮為義民潛入鳳山城內為亂，導致鳳
山縣知縣王廷幹被殺，故唐壎言：「此次實其倡言為亂者也」。逮林恭兵敗，林萬掌在與鳳山候補知縣鄭元杰議商給賞後，方擒林恭來獻。
同治三年（1864）也發生一起原本是「義首」的張三顯，以械送戴潮春，獎賞太薄為由豎旗。另外，也有義民因未獲實缺落魄失意以終的例子。洪廷貴本是澎湖烏崁人，來臺灣中路內山做貿易生理，咸豐三年林恭事件時充任義民，賞九品頂戴，同治元年（1862）戴潮春之役，他自費做官兵嚮導效力軍前，賞五品功牌，並立下不少軍功，事平，總兵曾玉明答應拔補他做大甲守備，但左右需索紅包無度，因家貧不能補實缺，只好向上自訟戰功，也未獲回應，遂落拓府城，鬱鬱以終。傾家蕩產賣命平亂，卻落得
落寞而死的下場。戴潮春案時，義民若斬反清者之首級獻給官府，每首級各賞銀二元，竟然出現義民重返戰場將賊屍斬首或溺水者皆取頭領賞的離譜情事。
大家都想靠民變升官發財，異想天開下，冒充義民領功者也所在多有。為「義民」這一符號之所以具有這樣的功能，乃是因為它在王朝的典章制度和意識形態之中具有合法（或「正統」）的地位。清代臺灣的地方志，也用大量篇幅專門論述「義民」及其相關信仰在王朝「禮法」上的合法地位。甚至在乾隆朝基於統治考量，將義民與客民完全劃上等號。就朝廷的立場而言，清廷面對以移民社會結構為主體的臺灣，在統治措施上必須創造出更多價值理念，才能達成統治力量的穩定，維護國家社會「秩序」。對某些當時處於弱勢的族群而言，也可藉由戰爭或義民的歷史，來強化和王朝之間的聯繫以及土地開墾權的合法性。

「劄付」清楚地記錄了持有人的姓名、年齡、祖籍、和個人特徵，這顯然是為了杜絕文件遭違法冒用。有研究者將持有「劄付」者一律以義民首看待分析，然而從「劄付」內容來看，有的「劄付」清楚載明義首某某，有的「劄付」則僅是寫義民某某（也有將義首寫為義民的，如莊湊），似乎領有「劄付」者並不限於義首，也包括一般有功義民。不過從朱一貴和吳福生事件後的獎懲記錄看來，真正從朝廷獲得「義民」劄付的人並不多，大部分的人都只是有功的「鄉民壯」，僅獲得地方軍事官員公募賞賜的米、銀等實物。由於「義民」是比照「部冊有名外委」記功，這讓已經獲得義民劄符的人可以藉此軍功而獲補實缺。此外，從「劄付」出現偽造並出售牟利以及官方的嚴防假冒來看，其
可以提升身分地位殆無疑義。就朝廷的立場而言，透過對義民及義民首的從優議敘及發給劄付，達到了收編民人武力為己用的目的。也由於抗清事件落幕後，義民們或受賞銀兩，或受賜頭銜官職，有學者便稱其為「軍功團體」，也是「社會特殊地位團體」（status groups），在獲得軍功獎賞後，進而運用其權勢施行社會控制，鞏固其上層地位。
也由於軍功出身之士紳越來越多，使得清代臺灣各地士紳日增，逐漸取代大部分的豪強型領導人物，成為領導社會的主力。就械鬥民變而言，清代臺灣士紳確實發揮不少弭亂止鬥的社會政治安定功能。但就義民本身而言，則主要應是出於「保鄉衛梓」的動機，所謂「護土救亡圖存竟功」，而且其中實含有相當社會正義行為的成分，當然也部份夾雜分類報復或圖取功名利祿的動機。即以東勢客家義首羅冠英而論，其連結翁仔社等莊響應官兵，防守、救援、復地所向有功，獲賞五品翎頂，然其帶鄉勇攻入戴潮春老家四張犁時，掘毀戴的祖墳，亦有分類械鬥之象（戴潮春為漳州人）。甚至有義民首張三顯將戴潮春執送官府，於是夜「迫淫其妻女，盡略所有（財物）」。同治三年林文察攫取、強買參與戴潮春民變的林海瑞（曾為林文察效力）的田產，殺其子姦其女。除了奪取不動產外，林文明（文察弟）還佔起事者親族林應時的寡嫂作妾。此等行徑實有愧義民稱號，也反映義民首人品參差不齊。然就整體義民的表現來看，多數義民仍是安分守法，為對抗破壞社會秩序而努力，是清代臺灣土地開發、經濟發展的最大功臣。相對於
清廷吏治班兵的腐化及民變動輒焚搶劫掠行為，義民挺身保鄉衛土以及捨身全義，在臺灣開墾史上，具有安定及推動發展之功
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褒忠紀念牌
描述：

描述:民國69年(西元1980年)，新埔義民廟打醮普渡，領調時領的紀念品，當成紀念同時也一起供奉。新屋地區客家人，以前家中有神明廳的就一定會供奉義民爺，以顯對義民爺的尊重，義民爺由於無神像，大都用令旗拿來做代表供奉，而且每年的過年都會抽空回新埔過火。目前在鄉間常看到神明廳的神龕上有放義民爺令旗的，也有放褒忠紀念牌，也有放新埔義民廟前山門相片，這些種種都是證明客家人對義民爺的景仰。褒忠紀念牌外框為塑膠製品，內為紙張印刷「褒忠」二字，報導者許春發說祂一樣是義民爺代表，放在神桌上不為過。

「二禮堂」位於茶路古道旁，來台祖華元公受乾隆皇帝勒封「軍功六品軍功之職」。戴氏堂號－有：「譙國註禮大夫第」，唯獨戴華元派下各組堂號為二禮堂。戴氏發源於河南陳留(商丘)，譙國第六世祖戴德及第七世祖戴聖叔侄於漢朝初期在帝王京都為官，蒐集周朝典章規範制度一百八十篇，由戴德刪為八十五篇，稱為大戴禮記，又由戴聖刪為四十六篇，稱為小戴禮記。當時國家沒有法律，則以禮代法，以禮治國，故帝王封戴德，戴聖為經學家，因此大戴禮記，小戴禮記為戴氏先賢所編訂，後世奉為典範。
為了戴氏祖先來台開墾辛苦，後代子孫秉持飲水思源，念及血脈相連，枝葉同根，於民國97年清明節正式成立社團法人戴姓二禮堂宗族會，一則奉孝祖先，亦可敦親睦族，延續祖先遺志，發展無限基業。

二禮堂
休閒景點 / 景點 9.12KM
地址：沙坑村台三線中豐路三段265巷巷口進入開車約5分鐘即可到達
電話：(03)581-1014 [沙坑社區發展協會]
景點描述
二禮堂為沙坑村內具有當地人文歷史的傳統美麗建築，華麗而古色古香的三合院，門前整理得非常乾淨美麗。二禮堂主要為早期戴家人的古厝，在台灣戴氏的堂號有譙國、註禮、大夫第，唯獨戴華元派下堂號為「二禮堂」。戴氏發源於河南陳留，譙國第六世祖戴德及第七世祖戴聖叔姪於漢朝初期在帝王京都做官，蒐集周朝典章規範制度一百八十篇，由戴德刪為八十五篇，稱為大戴禮記，又由戴聖刪為四十六篇，稱為小戴禮記。當時國家沒有法律，則以禮代法、以禮治國，由於大戴禮記及小戴禮記此「二禮」為戴氏先賢所編，此二禮便留傳戴家後世作為典範。
二禮堂的開創始祖為戴華元先生，參加義民軍委員後平息林爽文事件有功，乾隆53年欽賜頂帽「六品軍功」之職，也連褒三代戴氏祖宗。橫山鄉客家人文e導覽互動網 - https://goo.gl/pqgZEP
縣橫山鄉沙坑村戴氏二禮堂，為社區重要信仰中心，每年舉辦「謝祖禮」，周邊保留百年古井、白鷺鷥陴塘﹔經農村再生計畫，最近完成周邊環境改善，為竹縣增添一處新景點。

橫山鄉戴家二禮堂周邊環境改善工程完成邱縣長贈匾孝忠耕讀
2012/06/23 22:25瀏覽220迴響0推薦0引用0
橫山鄉戴家二禮堂周邊環境改善工程完成邱縣長贈匾孝忠耕讀1
「二禮傳世　孝忠耕讀」，這是位於新竹縣橫山鄉沙坑村大平地的戴家二禮堂，在水保局完成周邊環境工程後，邱縣長和水土保持局長黃明耀共同贈匾所提，而二禮堂歷史文化的價值加上農村再生的努力，已重新喚醒了農村居民對在地的認同感與榮譽心，也為新竹縣在沙坑地區更添一處旅遊亮點。
　新竹縣長邱鏡淳日前出席「二禮堂周邊環境改善工程完工落成暨解說牌揭牌」典禮，與行政院農業委員會水土保持局黃明耀局長、橫山鄉長溫文結、沙坑村長鄒阿日、戴姓宗族會及地方代表等多人，共同見證「二禮堂」邁入農村再生的新里程碑，當時邱縣長也承諾贈匾給二禮堂，為當地的農村再生計畫豎立新的里程碑。
23日上午，在數百位民眾夾道歡迎下，邱縣長來到橫山鄉沙坑村大平地12鄰的二禮堂，並和農業處長范國銓一起將匾額交給戴姓宗親會理事長戴健藏，並包紅包給高齡92歲的戴家長老。戴健藏說，戴家來台祖戴華元在清朝乾隆53年，曾因率義民軍平定林爽文亂事有功，受乾隆欽賜頂帽及敕封「六品軍功職」，這是戴家的榮光也是地方佳話。
邱縣長則感謝戴姓宗族當年無償提供土地，讓地方鄉親都能一同分享農村再造成果，目前水保局第一期整治工作已完成，包括邊坡環境、入口意象，第二期改善工程也將在七月份展開，也重新喚醒了農村居民對在地的認同感，共同尋回許多農村被遺忘的回憶、創造更多感人的奇蹟與故事。
二禮堂內外還以老樹、老屋、老故事、老照片，展現當地致力文化觀光產業的用心，眾人並希望這是一個全新的開始，為宗族、社區和地方開創新的局面。