姜朝鳳宗族

【文史】為什麼女神手持石榴果（上）
作者：沉靜
南宋畫家魯宗貴所繪《橘子葡萄石榴圖》（公有領域）
            更新: 2018-03-14 9:49 PM       標籤: 石榴, 石榴裙, 唐朝仕女
花豔、果圓、多籽的石榴，象徵著美好豐產、家族興旺，與女性密切相關。
一、母神的聖果
在希臘神話中，掌管婚姻與生育的天后赫拉（Hera）一手執權杖、一手拿著石榴。清甜鮮潤的石榴汁被譽為愛情之飲，年輕人也把石榴獻祭給愛與美之女神阿芙洛狄忒。古羅馬人更把石榴樹當成是婚姻樹，新娘子戴著石榴花冠成親是久遠年代的習俗。
希臘神話的四季更替是個悲傷的故事，珀爾塞福涅（Persephone）是穀物女神的愛女，她在原野採花時，被駕戰車的冥王劫走。她吃了冥界的石榴而中了魔咒，一年有四分之一的時間必須回到陰間。母女團聚，大地重披綠裝，開花結果；母女分離，則是萬物凋敝的寒冬。
飽滿的石榴有眾多晶瑩如珠、鮮潤甘甜的果籽。(fotolia）
五千年前的古埃及第18王朝的墓室壁畫，在法老向神奉獻的瓜果中就有大紅石榴。波斯人稱石榴為「太陽的聖樹」，幾乎所有的波斯地毯上都有石榴的圖案。在薩珊波斯（3~7世紀）的金銀器上，可以看到他們崇拜的女神安娜希塔的身姿，女神一手牽著幼兒，一手擎著裝滿石榴的果盤。6~7世紀的中亞新娘數著砸石榴時蹦出的石榴籽兒，來占卜自己的生育情況。
在猶太教中，那顆送到摩西手裡的碩大石榴顯示著蒙選之地的豐饒富足，613顆籽代表613條猶太戒律。傳說所羅門的王冠，就是取自石榴果頂端的宿存花萼造型，現在世界各國的王冠依然保持著這種仿石榴的正宗式樣。
石榴的阿拉伯語名字（rumman）和猶太名字（rimmon）均來源於「天堂之果」，其蘊含了豐富的感恩文化。《天方夜譚》裡的阿拉伯人喜歡在烘烤的乳餅上灑滿石榴籽款待遠客，美味異常。
《聖經》中多處提到石榴。德國科隆大教堂中就有聖母瑪利亞抱著拿石榴的小耶穌的雕像。文藝復興早期畫家桑德羅‧波提切利的作品《持石榴的聖母》中，聖母和聖嬰的手共同拿著一個裂開的石榴。鮮紅的果粒既暗示了耶穌的殉難，也同時預告著他的復活與永生。晶瑩圓潤的眾多籽粒還象徵著基督精神在人間的傳承弘揚。
文藝復興早期畫家桑德羅‧波提切利的代表作《持石榴的聖母》（公有領域）
石榴有花有果且果實纍纍，完全與佛家講究的德行圓滿、修成正果相互印證。石榴在佛學中叫吉祥果、俱緣果，一切供物果子之中，石榴為上。它是葉衣觀音的三味耶形，也是孔雀明王掌持之果，更因鬼子母神而聞名遐邇。
生育能力超強、有500子的鬼子母，梵文音譯為訶利帝母。傳說她原是專門盜食印度王舍城中嬰幼的夜叉妖怪，因佛陀的慈悲教化而棄惡從善，她手持吉祥果破除魔障，成為佛教的護法神、婦女兒童的保護神。
訶利帝母的藝術形象也隨著佛教的傳播來到東土，從面孔到服飾越來越中國化、世俗化，逐漸與佑人生子的九子母融合，演變成溫婉秀美的送子觀音。在四川大足石刻的北山佛灣，宋代雕刻的訶利帝母像鳳冠霞帔，寬袖華衣，身邊幼童、乳母、侍女環繞，宛若大家風範的人間慈母。母神傳入日本，被尊為「子安觀音」或「子安神」。為祈求懷孕、順產、母子平安而奉祀的訶利帝母像，多為端麗豐盈的天女模樣，左手懷抱一子，右手持吉祥果。
明 佚名《送子觀音圖》局部。（公有領域）
二、融入儒釋道的古中國
無論兩河流域的母神、希臘神話中的天后，還是印度的訶利帝母、日本的子安神，都不約而同拿著象徵豐饒多子的石榴。從宗教信仰到民間習俗，尤其在古中國，石榴的文化內涵寓意豐厚。
石榴原產波斯（今伊朗）一帶，公元前2世紀時傳入中國。據（西晉）張華《博物志》載：「漢張騫出使西域，得塗林安石國榴種以歸，故名安石榴。」因來自安、石兩國（烏茲別克斯坦的布哈拉和塔什干），其果實大如瘤，就叫安石榴，後來便簡稱石榴。
1. 食用、藥用俱佳
從漢武帝的御花園到鄉村庭院，從中原到江南，石榴樹扎根於神州大地，並很快融入中國文化。西晉的潘岳（即潘安）作賦贊曰：「榴者，天下之奇樹，九州之名果，滋味浸液，馨香流溢……千房同膜，千子如一，御飢療渴，解醒止醉。」 石榴全身是寶，其花、葉、果實、果殼、根皮均可藥用。石榴花泡水洗眼，可明目。石榴花還有烏髮之效， 「陰乾為末，和鐵丹服一年，變白髮如漆。」民間常用石榴葉來治療跌打損傷，以葉搗敷受傷處，用石榴花止血。中醫認為，石榴之功有四止，即止渴、止瀉、止血、止帶。清甜可口的石榴，能潤秋燥、生津止渴，可治肺炎喘嗽、咽乾、口瘡等。果皮及根皮泡茶有收斂止瀉、殺蟲的作用。石榴不僅能補充女性荷爾蒙、養顏美容，還能治療生理不順、子宮出血或白帶等女性特有的症狀，自古就是婦女滋補佳果。營養豐富的石榴汁、石榴酒和石榴食品，也廣受歡迎。
還有一種說法，石榴是在漢代隨著白馬馱載的佛經傳入中國的。洛陽白馬寺種的石榴樹很有名，作為漢明帝敕令建造的第一座寺院，在漢魏時就以石榴譽滿京師，身價倍增，「白馬甜榴，一實值牛」的民謠曾廣為流傳。在佛教中，石榴常被安排在蓮花座上，兩側配以棕櫚和蓮花的枝葉，象徵著吉祥如意。
道家尊神中司賜福的是天官，常見的「天官賜福」的年畫，龍繡玉帶、慈眉善目的天官抱著五個童子，童子手中分別捧著石榴、仙桃、佛手、梅花和吉慶花燈，寓意福星高照、富貴吉祥。道教認為人體有三大惡蟲（體內的寄生蟲和惡慾），吃石榴能夠加以控制。段成式《酉陽雜俎》言：榴甜者名天漿，食榴，三屍蟲得此果則醉也，故稱石榴為三屍酒。
《天官賜福》。（公有領域）
2. 甚合儒家倫理
石榴樹的壽命通常有百年之久，如果栽培照顧得當，可達二百年以上，個別樹齡會更長。石榴花豔麗多姿，紅紅火火；石榴果圓潤飽滿，晶瑩多籽，寓意子孫滿堂、團圓喜慶的天倫之樂和富裕豐收、欣欣向榮的景象。中國傳統文化更是將石榴視為吉祥物，象徵著多子多福多壽。
石榴春華秋實，如同少女成為母親的生命歷程，充滿生養哺育、呵護支持的母愛恩惠。石榴果籽眾多，卻排列有序地環抱著，就像四世同堂又能和睦相處的大家庭，父慈子孝，兄友弟恭，勤勉互助。院子裡的石榴樹果實纍纍，宛若小紅燈籠般喜盈盈的，何嘗不是家族興旺、人才輩出的祥瑞之兆？！
儒家文化把傳宗接代、延續香火作為孝道的重要體現。娶妻要溫柔賢惠，宜室宜家，健康能生養，盡相夫教子之責。建祠堂、修家譜，拜神祭祖，教育兒孫只有「修身、齊家」，才能「治國、平天下」。家和萬事興，在漢唐之間湧現了很多世代出將入相、地位尊貴的名門望族。
經隋末戰亂，唐初一片蕭條，人煙稀少。貞觀元年（627年）正月，唐太宗頒詔書曰：「其庶人男女無室家者，並仰州縣官人，以禮聘娶……男年二十、女年十五以上及妻喪達制之後，孀居服紀已除，並須申以婚媾，令其好合。若守志貞潔，並任其情，無勞抑以嫁娶。」（《通典‧禮‧男女婚嫁年紀議》）讓縣官幫舉目無親的窮苦適齡男女贈聘禮結婚，喪期已過的寡婦可再嫁，若守貞明志者，不可打擾。貞觀五年四月，太宗以金帛贖回被突厥掠走的八萬男女，盡還其家屬。
從唐初到安史之亂前夕近130年間，經唐太宗貞觀之治到唐玄宗開元盛世，政治清明，國泰民安，人口由1500萬發展到6000萬。唐朝天寶末年的人口，據杜佑在《通典》中的估計，大約為1400萬戶，約8000萬人。首都長安城成為當時世界上最大的城市，也是世界上第一個人口達到百萬的城市。人力充足、人才濟濟，是國家富強不可缺少的基礎，也民族生生不息的希望。
明 周之冕《榴實雙雞》，台北國立故宮博物院藏。（公有領域）
3. 婚俗贈品
唐代結婚贈石榴的禮儀十分盛行，在全國著名的石榴產地，流傳著石榴仙子的動人傳說。宋人還用石榴裂開時內部的果粒數量，來占卜預知科考上榜的人數，久而久之，就有了寓意金榜題名的「榴實登科」一詞。元代流行「石榴曲」，院栽石榴、盆栽石榴開始普及。明清時，因中秋正是石榴成熟季節，於是又有了「八月十五月兒圓，石榴月餅拜神仙」的民俗。「折柳贈別」與「送榴傳誼」，也是表達友情的方式之一。
自古民間不變的是多生貴子的祈福吉祝，訂婚下聘或迎娶送嫁時互贈石榴的風俗，吉祥喜慶。在新房案頭放置露出籽粒的大石榴，寓意「榴開百子」。新娘的嫁妝中也有百子錦緞被面、繡有石榴的枕頭和肚兜等。潮汕新娘上轎，族中長者和娘家人拿著石榴花枝蘸清水噴洒花轎，以驅邪迎新、保平安。花轎都要「採青」，主要是採榕樹（潮人稱為「成樹」）枝和青翠的竹枝，以示對「夫有成，妻有德」的祝福。中原有些地方，新婚夫婦把兩株石榴種在一起，稱為「夫妻樹」，又叫合歡樹，以取「玉種蘭田，永結連理」之意。
4. 工藝品紋飾
石榴紋飾在隋唐時期就有確鑿的記載，這種寓意連生貴子、人丁興旺的吉祥紋飾，在8世紀（701年—800年）中葉，即唐玄宗天寶年間前後廣為流行。1970年西安何家村出土的唐代鎏金石榴花紋銀盒是用來裝藥材的。蓋沿與蓋側有石榴花結組成的菱形團花，蓋面邊緣上下口沿以六枚石榴花結組成團花八朵，銀盒紋飾鏨刻流暢，一氣呵成，表現了唐代工匠高超的技藝。
宋、元、明、清時，石榴紋一直很受歡迎。14世紀中葉至17世紀，即中國明至清初，歐洲正處於文藝復興時期，石榴紋是當時紡織品最明顯的圖案特徵，被賦予「文藝復興之花」的稱號。
北宋~金 十二世紀 定窯 印花海石榴紋笠式碗。台北國立故宮博物院藏。（公有領域）
吉祥圖案繪於瓷器也可追溯到唐朝。嬰戲圖（也叫嬰戲紋）最早出現在唐代長沙窯瓷器上。宋代瓷器中有石榴形粉盒以及幼童與石榴的生動畫面。清康熙年間的五彩八仙石榴折枝花觚，上段頸部繪有八仙祝壽，中段腹部描繪開裂的石榴果實，底部是四季花卉紋，表達了中國傳統文化中「天人合一」的思想。@#（待續
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為什麼唐女最愛石榴裙（下）
www.epochtimes.com查看原始檔三月 15日, 2018
唐周昉《簪花仕女圖》局部（公有領域）
三、唐女與石榴裙
石榴紅點亮了唐詩宋詞，石榴裙也成為唐代女子最愛的服飾。
「芙蓉為帶石榴裙」，梁元帝的《烏棲曲》是較早的石榴裙詩句。南北朝時，何思澄筆下的俏佳人「媚眼隨嬌合，丹唇逐笑兮。風卷葡萄帶，日照石榴裙」。明清女子依然愛穿，《紅樓夢》裡就講到香菱的石榴裙。不過，石榴裙大為盛行並影響後世的還是在唐朝，唐傳奇中的李娃、霍小玉、白居易《琵琶行》中的琵琶女都穿這種裙子。
唐代女性服飾不論款式還是顏色都豐富多彩。深紅、杏黃、絳紫、月青、草綠、鬱金，何以石榴紅獨占鰲頭、引領風騷且流行時間最長？！
石榴花（Stan Shebs／維基百科）
「微雨過，小荷翻，榴花開欲燃」（《阮郎歸‧初夏》），「一朵佳人玉釵上，只疑燒卻翠雲鬟」（《山石榴》），蘇軾一個「燃」、杜牧一個「燒」，兩個字就點出了石榴花燦若雲霞、熱烈如火的特色，充滿活力，明豔照人。
非沉悶的暗紅或完全飽和的大紅，這樣明度和純度較高的金紅，要有與之呼應的內在青春火焰相配才美。病弱纖瘦的女子穿淡雅的淺色即可，因為撐不起那份奔放的濃烈。在唐詩中綻放飛揚的石榴裙，映襯的唐女風采就是（與別的朝代）不一樣。
「紅粉青娥映楚雲，桃花馬上石榴裙。」 （杜審言《戲贈趙使君美人》），「眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。」（萬楚《五月觀妓》），無論是騎馬飛奔的颯爽英姿，還是與花草競豔的自信灑脫，氣象全出，聰慧率真，浪漫多姿。那個開明包容的社會並沒有後來的纏足，姑娘們既可繡花、彈琴、品茶，也能打馬球、跳胡旋舞。唐朝是中國人健朗豐盈的青春時代，才有那樣旺盛的生命力和絕代風華，與大唐的盛世霓裳相得益彰。
南唐顧閎中的〈韓熙載夜宴圖〉局部。右邊吹笛的女子穿著石榴裙。五代服飾，基本繼承了晚唐遺制。（公有領域）
拜倒在石榴裙下
天寶年間，貴妃楊玉環愛穿石榴裙。當時的大臣因不滿唐玄宗過分寵愛楊貴妃而不理朝政，所以對貴妃怠慢少禮。唐明皇聞之，下令拒不跪拜貴妃者，以欺君之罪嚴懲，眾臣無奈，私下以「拜倒在石榴裙下」解嘲，暗含傾國傾城之美和其背後權力脅迫的複雜心情。這個典故在流傳過程中，抽掉了權力的作用，增加了更多對女性美的崇拜。現在「拜倒在石榴裙下」，是指男子為女性魅力而傾倒，被美色所征服。
石榴裙多是單一的石榴花色，也有團花或石榴紋樣的紅裙。不少人也愛以紅如瑪瑙的果粒色為裙，別有一番瑩潤的華貴和成熟的美豔。總之，石榴裙不僅代表著健康豐饒和生育能力，而且久而久之便成了美人的象徵。
四、阿娜爾罕——石榴姑娘
新疆是久負盛名的「瓜果之鄉」，喜好乾爽和陽光的石榴在新疆長得碩大渾圓，格外鮮潤甘甜。現榨的新鮮石榴汁是天賜的瓊漿，發酵後釀的石榴酒是紅酒中的極品。其中，最頂呱呱的是喀什與和田的石榴。據說，張騫出使時帶回的石榴籽，最早便在喀什生根發芽，種植歷史至少有1600年。常吃石榴的維吾爾族姑娘個個高挑豐潤，皮膚白裡透紅，臉蛋兒就像成熟的石榴。她們戴著石榴紅的繡花小帽載歌載舞，喜用石榴圖案作日常裝飾。石榴在維語中叫「阿娜爾」，而「阿娜」是母親的意思。
維族姑娘們也多取名「阿娜爾罕（石榴姑娘）」或「阿娜爾古麗（石榴花）」，聯想到熱情歡快的《婚禮之歌》，「哎……石榴花一樣的阿娜爾罕，我們的心兒緊緊地相連」， 更是嫵媚動人。把女性美與母性光輝融合在一起，「做石榴一樣的女人」，這樣的傳統價值觀，在聲聲呼喚中、在潛移默化裡深入人心。
其實，每個民族都敬重承載民族繁衍興旺的偉大女性，每一家的母親都在擔當著這樣的重任，每一個如花的青春少女都在走向果實成熟的金秋。
五、石榴花神
1. 唐·賜福鎮宅聖君
據《歷代神仙通鑑》記載：鍾馗系陝西終南人，少時即才華出眾。唐武德年間，赴京城應試，卻因相貌醜陋而落選，憤而撞死殿階。帝聞之，賜以紅官袍安葬。到了天寶年間，唐明皇李隆基偶患脾病，久治不愈，一晚夢見一相貌奇偉之大漢，捉住一小鬼，剜出其眼珠後，把他吃掉。大漢聲稱自己為「殿試不中進士鍾馗」，皇帝夢醒，即刻病癒。於是，命吳道子將夢中鍾馗捉鬼情景作成一幅畫，懸於宮中以避邪鎮妖。之後，道教尊鍾馗為門神，封鍾馗為祛鬼逐惡的判官。鍾馗成為人們心目中能打鬼驅邪的神——賜福鎮宅聖君。民間常掛鐘馗的像求福鎮宅，跳鍾馗舞祈福祛邪。
五月石榴花開，亦是瘟疫流行期，又正值端午每家都貼鍾馗像辟邪，於是，民間把驅魔除惡的鍾馗冠上「石榴花神」的稱號。不少鍾馗畫像耳邊都插著一朵豔紅的石榴花，其嫉惡如仇的剛烈性格來做火樣的石榴花神，最恰當不過。
2. 石榴女花神——公孫氏
百花神之說，始於唐朝，興於明朝，但那時還沒有代表人物。清朝中葉，以唐宋傳奇人物和歷史人物為司花之神，與之對應的是黃曆十二個月令的代表花，還分有男女花神，死於安史之亂馬嵬坡兵變的楊玉環，為二月杏花花神。五月的石榴女花神選中了公孫大娘。
公孫大娘劍器舞（國立故宮博物院）
大娘，不是老大娘，而是排行第一的意思。公孫氏是唐代最傑出的舞蹈家之一，以《劍器》舞而聞名於世，創造了多種《劍器》舞，如《西河劍器》、《劍器渾脫》等。大詩人杜甫描繪她的劍舞道：「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。」@
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石榴裙，為什麼男人會拜倒
2017-10-04 由 漢小石 發表于歷史
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中國唐朝富裕，民風開放。石榴裙是唐朝年輕女子特別青睞的一種裙裝款式。這種裙子顏色像石榴之紅，不染其它顏色。女人穿著這種顏色裙子顯得清新、自然、優雅、成熟風韻，非常俏麗動人！有典故：楊貴妃喜歡穿繡著石榴的裙子，唐明皇要求將相、大臣凡見楊貴妃均須行跪拜禮，否則格殺不赦。大臣害怕。後面也有了拜倒石榴裙下的玩笑話。但是石榴裙服飾之美經久不衰。俗語中說男人拜倒在石榴裙下，引申意思是：男人被美色所征服。至今拜倒在石榴裙下仍用此意。為什麼男人拜倒在石榴裙群下呢？
一、男人的本能
英雄難過美人關！由於本能的驅使，為了得到這種美。男人們使盡渾身解數，以才華、財富、權利，多情窮盡能力去追求心愛之美女。許多響噹噹的英雄，頂天立地，強大無比。但一個鍾愛的女子，可以讓男人為她甘願放棄一切，包括生命。古人感慨：問世間情為何物？不愛江山愛美人……這或許就是天地陰陽，相生相剋的道理吧！
二、審美的滿足
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紅顏色一般顯得熱情，融以裙裾飄飄讓女人展示出無限魅力和吸引力。女人著裝石榴裙猶如輕盈飄逸的仙女，宛若迎風綻放的鮮艷花朵，愈加靚麗多姿美不勝收。女人與石榴裙的完美結合展示了靈動的美，吸引和滿足了男人內心深層次的審美需求。
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唐朝時期，石榴裙是極受年輕女子青睞的一款服飾。如唐人小說中的李娃、霍小玉等就穿這樣的裙子。既然名為石榴裙，那麼顏色自然如石榴般鮮紅。
在隋代及初唐時期的廣大婦女中間，流行一種叫“石榴裙”的裙子，這咱裙子用鮮艷奪目的紅色染成。（資料圖）
人們常將男子鐘情於某女子稱之為“拜倒在石榴裙下”。可是石榴裙又是個什麼款式呢？
唐朝時期，石榴裙是極受年輕女子青睞的一款服飾。如唐人小說中的李娃、霍小玉等就穿這樣的裙子。既然名為石榴裙，那麼顏色自然如石榴般鮮紅。穿著石榴裙的女子被這紅色一襯，更顯俏麗動人。白居易在《琵琶行》中描寫那位琵琶女的驚人色藝時這樣寫道：“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒……鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。”“血色羅裙”指的就是石榴裙，用血色來形容裙子之紅，鮮艷可見一斑。
而專為石榴裙所作的詩詞歌賦，亦是不少。南北朝詩人何思徵在其《南苑逢美人》中寫過這樣兩句：“風卷葡萄帶，日照石榴裙”，用石榴來暗喻心中的美人。元代的劉鉉在《烏夜啼》中用石榴直指女子的裙裾：“垂楊影裡殘，甚匆匆，隻有榴花全不怨東風，暮雨急，曉霞濕，綠玲瓏，比似茜裙初染一般同。”明代時石榴裙的說法固定了下來，蔣一葵的《燕京五月歌》將石榴裙稱為紅裙：“石榴花發街欲焚，蟠枝屈朵皆崩雲。千門萬戶買不盡，剩將女兒染紅裙。”唐詩中對石榴裙的描寫更多，如李白詩“移舟木蘭棹，行酒石榴裙”﹔白居易詩“眉欺楊柳葉，裙妒石榴花”﹔甚至一代女皇武則天也賦詩“不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙”。
唐代婦女對裙子鐘愛有加，除了石榴裙，還有很多別致的款式，而裙子在唐代也經歷了一個演變過程。初時，裙子窄而瘦長，故有“慢束羅裙半露胸”的詩句。盛唐時期，裙子制作得精美華麗，主要式樣有間裙、百鳥裙、花籠裙。間裙，就是用兩種或兩種以上顏色的材料互相間隔排列做成的裙子，每一個間隔叫作“破”，有“六破”“七破”“十二破”之分，顏色有紅綠、紅黃、黃白等等。百鳥裙，顧名思義，就是將多種飛禽的羽毛捻成線織成的裙子。百鳥裙做工考究，立體感極強，可謂“正視為一色，旁視為一色，目中為一色，影中為一色”，穿上之后“百鳥之狀皆見”。花籠裙是用輕軟細薄而又半透明的“單絲羅”織繡，裙子上用各種顏色的絲線繡出花鳥等圖案。除了這些樣式，還有百疊裙、畫裙等諸多款式。
石榴裙流傳的時間很久遠，明代唐寅在《梅妃嗅香》一詩中寫有“梅花香滿石榴裙”。詩中寫的雖然是唐朝的事，但可以看出在明朝時期，石榴裙仍然為年輕女子所鐘愛。《紅樓夢》裡的大段描寫，可相印証。也許正是因為石榴裙流傳久遠，所以俗語中說男人被女子的美貌所征服，稱之為“拜倒在石榴裙下”。
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“石榴裙”是什麼裙？
上傳時間：2015-08-14 09:50來源：十萬個為什麼　 手機版
　“石榴裙下死，做鬼也風流”形容男人拜倒在女人腳下不能自拔。那麼，石榴裙是什麼裙?男人何以“拜倒在石榴裙下”呢。
“石榴裙”是什麼裙？
　“石榴裙”本是古代女子所穿的繡石榴花的大紅裙子，一說是紅艷顏色的長裙。“石榴裙”一詞，最早出於南北朝時梁元帝蕭繹所著《烏棲曲》，其中“交龍成錦鬥鳳紋，芙蓉為帶石榴裙”之句，用來形容美麗女子亭亭玉立的迷人風韻。後來，“石榴裙”便成美女的代名詞。
　據史料記載，到了唐代，石榴裙更成為年輕女子極青睞的一種服飾款式，上至天平公主、楊貴妃，下至普通民間女子都喜色如石榴紅，不染其他雜顏色的飄逸長裙，也留下許多稱讚女性美的“石榴裙”詩。唐朝的萬楚在《五月觀妓》中說：“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。”詩人韋應物四代孫，唐朝花間派詞人韋莊唱道：“莫恨紅裙破，休嫌白屋低。”(《贈姬人》)。大詩人白居易在長詩《琵琶行》中，曾描寫一位色藝雙絕的彈琵琶女子：“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒……鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。”詩中的“血色羅裙”即是石榴裙。
　有關石榴裙的傳說，最有名的莫過於有關楊貴妃的了。據說楊貴妃很喜歡石榴，為此，唐明皇在華清宮附近種了不少石榴供她觀賞。唐明皇愛看楊貴妃酒後的醉態，常把貴妃灌醉以觀賞她那嫵媚之態。而石榴是可以醒酒的，故在觀賞之後，唐明皇常剝石榴餵到楊貴妃口中。朝中大臣對此很是看不過去，對楊貴妃怨言日生，楊貴妃為此很不高興。一天，唐明皇邀群臣宴會，請楊貴妃彈曲助興。楊貴妃在曲子奏到最精彩動聽之時，故意把一根弦弄斷，使曲子不能彈奏下去。唐明皇忙問是什麼原因，楊貴妃乘機說，因為聽曲的臣子對她不恭敬，司曲之神為她鳴不平，故把弦弄斷了，唐明皇很相信她的話，於是降下旨意：以後無論將相大臣，凡見貴妃均須行跪拜禮，否則格殺不赦……
　還有另一說，一天唐明皇設宴召群臣共飲，並邀楊貴妃獻舞助興。可貴妃端起酒杯送到明皇唇邊，向皇上耳語道：“這些臣子大多對臣妾側目而視，不使禮、不恭敬，我不願為他們獻舞。”唐明皇聞之，感到寵妃受了委屈，立即下令：要求所有文官武將，見了貴妃一律使禮，拒不跪拜者，以欺君之罪嚴懲。眾臣無奈，凡見到楊貴妃身著石榴裙走來，無不紛紛誠惶誠恐地拜倒在地，下跪使禮。因為楊貴妃平日總喜歡穿繡有石榴的裙子，所以那些大臣私下都用“拜倒在石榴裙下”的話來開玩笑。於是，便有“跪拜在石榴裙下”的典故流傳至今。
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拜倒在石榴裙下”，我信託大師早已熟知這句鄙諺，多例如男人對風流女性崇拜傾倒之意。那麼到底有沒有“石榴裙”？
白居易在《琵琶行》中，曾描寫了那位彈琵琶的女子色藝驚人：“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒……鈿頭銀篦擊節碎，紅色羅裙翻酒污。”“紅色羅裙”指的就是石榴裙。
“拜倒在石榴裙下”的男人，古代大臣們見了都得拜！
民間婚嫁之時，常於新居案頭或他措置放切開果皮、顯露漿果的石榴，亦有以石榴相贈祝吉者。常見的吉利畫有《榴開百子》、《三多》、《華封三祝》、《多子多福》等。
石榴與中國的服飾文化有著慎密親密的聯絡，這大概是因有人說石榴花像舞女的裙裾，南北朝詩人何思澄在《南苑逢佳麗》詩中就石榴裙寫過：“媚眼隨嬌合，丹唇逐笑兮。風捲葡萄帶，日照石榴裙”，用石榴來暗比心中美男。
“拜倒在石榴裙下”的男人，古代大臣們見了都得拜！
梁元帝的《烏棲曲》中有“芙蓉為帶石榴裙”之填詞，“石榴裙”的典故，緣此而來。石榴裙不息傳布至明清，仍然受到婦女接待。《紅樓夢》裡亦有大段描寫，可相印證。久而久之，“石榴裙”就成了古代年青女子的代稱。
至於“拜倒在石榴裙下”的來歷，聽說與唐明皇和楊貴妃的故事有關。
“拜倒在石榴裙下”的男人，古代大臣們見了都得拜！
傳說楊貴妃很是愛好石榴花，愛吃石榴，特別愛穿繡滿石榴花的彩裙。每當榴花競放之際，唐明皇即設酒宴於“熾紅熾熱”的石榴花叢中。唐明皇愛賞識楊貴妃的嫵媚醉態，常將貴妃被酒染之粉頸紅雲與石榴花比力，誰紅得斑斕？但由於唐明皇過度溺愛楊貴妃，不理朝政，唐朝朝政每況愈下，大臣們不敢直接求全譴責皇上，則遷怒於楊貴妃，對她拒不使禮。
“拜倒在石榴裙下”的男人，古代大臣們見了都得拜！
一天楊玉環皇上私語道:“這些臣子大多對臣妾側目而視，不使禮，不恭順，我不肯為他們獻舞。”唐明皇聞之，立即飭令，所有文官武將，見了貴妃同等使禮，拒不跪拜者，以欺君之罪重辦。
“拜倒在石榴裙下”的男人，古代大臣們見了都得拜！
眾臣無可何如，只得見到楊玉環身著石榴裙走來，紛紛下跪使禮。於是“拜倒在石榴裙下”的典故傳布千年，至今成了崇拜女性的鄙諺。
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【新唐人2012年7月4日訊】人們常將男子鍾情于某女子稱之為「拜倒在石榴裙下」。可是石榴裙又是個什麼款式呢？
唐朝時期，石榴裙是極受年輕女子青睞的一款服飾。如唐人小說中的李娃、霍小玉等就穿這樣的裙子。既然名為石榴裙，那麼顏色自然如石榴般鮮紅。穿著石榴裙的女子被這紅色一襯，更顯俏麗動人。白居易在《琵琶行》中描寫那位琵琶女的驚人色藝時這樣寫道：「曲罷曾教善才服，粧成每被秋娘妒……鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。」「血色羅裙」指的就是石榴裙，用血色來形容裙子之紅，鮮艷可見一斑。
而專為石榴裙所作的詩詞歌賦，亦是不少。南北朝詩人何思征在其《南苑逢美人》中寫過這樣兩句：「風卷葡萄帶，日照石榴裙」，用石榴來暗喻心中的美人。元代的劉鉉在《烏夜啼》中用石榴直指女子的裙裾：「垂楊影里殘，甚匆匆，只有榴花全不怨東風，暮雨急，曉霞濕，綠玲瓏，比似茜裙初染一般同。」明代時石榴裙的說法固定了下來，蔣一葵的《燕京五月歌》將石榴裙稱為紅裙：「石榴花發街欲焚，蟠枝屈朵皆崩雲。千門萬戶買不盡，剩將女兒染紅裙。」唐詩中對石榴裙的描寫更多，如李白詩「移舟木蘭棹，行酒石榴裙」；白居易詩「眉欺楊柳葉，裙妒石榴花」；甚至一代女皇武則天也賦詩「不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙」。
中國古代的「石榴裙」。（網絡圖片）
唐代婦女對裙子鍾愛有加，除了石榴裙，還有很多別緻的款式，而裙子在唐代也經歷了一個演變過程。初時，裙子窄而瘦長，故有「慢束羅裙半露胸」的詩句。盛唐時期，裙子製作得精美華麗，主要式樣有間裙、百鳥裙、花籠裙。間裙，就是用兩種或兩種以上顏色的材料互相間隔排列做成的裙子，每一個間隔叫作「破」，有「六破」「七破」「十二破」之分，顏色有紅綠、紅黃、黃白等等。百鳥裙，顧名思義，就是將多種飛禽的羽毛捻成線織成的裙子。百鳥裙做工考究，立體感極強，可謂「正視為一色，旁視為一色，目中為一色，影中為一色」，穿上之後「百鳥之狀皆見」。花籠裙是用輕軟細薄而又半透明的「單絲羅」織綉，裙子上用各種顏色的絲線綉出花鳥等圖案。除了這些樣式，還有百疊裙、畫裙等諸多款式。
中國古代的「石榴裙」。（網絡圖片）
石榴裙流傳的時間很久遠，明代唐寅在《梅妃嗅香》一詩中寫有「梅花香滿石榴裙」。詩中寫的雖然是唐朝的事，但可以看出在明朝時期，石榴裙仍然為年輕女子所鍾愛。《紅樓夢》里的大段描寫，可相印證。也許正是因為石榴裙流傳久遠，所以俗語中說男人被女子的美貌所征服，稱之為「拜倒在石榴裙下」
梦回大唐，慢束罗裙半露胸，还是倒在石榴裙下？ - https://goo.gl/cG9rsf
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古代女子穿的石榴裙什麼樣？石榴裙的由來竟與楊貴妃有關
發表於2015-12-14 11:52
我們常將男子鍾情於某女子，稱之為拜倒在石榴裙下。可是，如果我問你石榴裙是在什麼時候問世，又是個什麼款式，恐怕你支支吾吾半天也回答不出個所以然來。
其實，石榴裙與我國古代四大美人之一的楊貴妃有著千絲萬縷的聯繫。
傳說楊貴妃素來喜愛石榴花，於是唐明皇為了討得美人歡心，命人在華清池西繡嶺、王母祠等地廣泛栽種石榴。等到石榴花開放之際，這位風流天子便與自己的愛妃擺宴歡飲在這“熾紅火熱”的石榴花叢中。
楊貴妃飲酒後雙腮緋紅的嫵媚醉態令唐明皇極為欣賞，常將貴妃的粉頸紅雲與石榴花相比，看看哪一個更為艷麗動人。由於唐明皇過分寵愛楊貴妃，“從此君王不早朝”，引起了臣子的不滿。
不過滿朝文武不敢指責皇上的不是，於是遷怒於楊貴妃，見到這位貴妃娘娘時拒不使君臣之禮。
楊玉環對此極為無奈，不過她依然愛賞石榴花，愛吃石榴果，愛穿繡滿石榴花的彩裙，我行我素不把臣子的不滿放在心上。
一日唐明皇宴設群臣，興起之際邀楊貴妃獻舞助興。誰料楊貴妃端起酒杯送到唐明皇唇邊，然後耳語道：“這些臣子大多對臣妾心有不滿，見到臣妾也不行使恭敬之禮，因此臣妾不願意為他們獻舞。
”唐明皇一聽，立刻感到自己的愛妃受了莫大的委屈，於是立即下令，所有文臣武將見了貴妃一律使禮，拒不跪拜者，以欺君之罪嚴懲。
此後群臣只要見到楊貴妃，無不紛紛下跪使禮。而楊貴妃又總愛穿著石榴裙，所以群臣們跪拜的多是穿著石榴裙的楊貴妃，於是就有了“拜倒在石榴裙下”的典故。
既然石榴裙的模特兒是楊貴妃，那麼楊貴妃展示的石榴裙又是個什麼款式呢?
在唐朝時期，石榴裙是極受年輕女子青睞的一款服飾。如唐人小說中的李娃、霍小玉等，就穿這樣的裙子。既然名為石榴裙，那麼顏色自然如石榴般鮮紅，而且除了紅色再無任何雜色，穿著石榴裙的女子被這紅色一襯，更顯得俏麗動人。
白居易的《琵琶行》描寫那位琵琶女的驚人色藝時，這樣寫道：“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒……鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。
”這“血色羅裙”指的就是石榴裙，用血色來形容裙子之紅，石榴裙的鮮豔可見一斑。
而專為石榴裙所作的詩詞歌賦，亦是不少。南北朝詩人何思徵在其《南苑逢美人》中寫過這麼兩句：“風捲葡萄帶，日照石榴裙”，此處用石榴來暗喻心中的美女。
元代的劉鉉在《烏夜啼》中就把石榴直指女子的裙裾了：“垂楊影裡殘,甚匆匆，只有榴花全不怨東風，暮雨急，曉霞濕，綠玲瓏，比似茜裙初染一般同。
”明代時石榴裙的說法固定了下來，蔣一葵的《燕京五月歌》將石榴裙稱為紅裙：“石榴花發街欲焚，蟠枝屈朵皆崩雲。千門萬戶買不盡，剩將女兒染紅裙。
”唐詩中對石榴裙的描寫更多，如李白詩：“移舟木蘭棹，行酒石榴裙”;白居易詩：“眉欺楊柳葉，裙妒石榴花”。
甚至一代女皇武則天也作詩曰：“不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙”。
唐代的婦女，對裙子鍾愛有加。除了石榴裙，還有很多別緻的款式，而裙子在唐代也經歷了一個演變過程。初時，裙子窄而瘦長，因此婦女將裙子盡量往上提，甚至齊到胸乳，故有“慢束羅裙半露胸”的詩句。
盛唐時期，裙子製作得精美華麗，主要式樣有間裙、百鳥裙、花籠裙。
間裙，就是用兩種或兩種以上顏色的材料互相間隔排列做成的裙子，每一個間隔叫作“破”，有“六破”、“七破”、“十二破”之分，顏色有紅綠、紅黃、黃白等等;百鳥裙，顧名思義，就是將多種飛禽的羽毛捻成線，然後織成的裙子，百鳥裙做工考究，立體感極強，可謂“正視為一色，旁視為一色，目中為一色，影中為一色”，穿上之後“百鳥之狀皆見”;花籠裙是用輕軟細薄而又半透明的“單絲羅”織繡，裙子上用各種顏色的絲線繡出花鳥等圖案。
除了這些樣式，還有百疊裙、畫裙等諸多款式。
石榴裙流傳的時間很久遠，明代唐寅在《梅妃嗅香》一詩中寫道：“梅花香滿石榴裙”。詩中寫的雖然是唐朝時候的事，但我們也可以看出在明朝時期，石榴裙仍然為年輕女子所鍾愛。
《紅樓夢》裡的大段描寫，可相印證。
也許正是因為石榴裙流傳久遠，所以俗語中說男人被女子的美貌所征服，稱之為“拜倒在石榴裙下”。

唐太宗的三個比喻 道出治國要領
www.epochtimes.com查看原始檔三月 24日, 2018
《貞觀政要》是一部記錄唐太宗君臣對話的政論性史籍，凝聚了太宗治國的理念與智慧，是古今中外領導者的必讀經典。（博仁／大紀元製圖）
《貞觀政要》是一部記錄唐太宗君臣對話的政論性史籍，凝聚了太宗治國的理念與智慧，是古今中外領導者的必讀經典。這部典籍開卷就談到了帝王治國的道理，讓人感受到太宗為開創大唐盛世付出的良苦用心。
在第一卷的「君道」「政體」中，太宗多次和群臣分享執政的心得，常常通過淺顯形象的比喻，闡述君王治國需要注意的問題。比如在貞觀初年，他告訴侍從大臣：「為君之道，必須以百姓的利益為先。」
如果要靠損害百姓來奉養自身，就好比是割大腿上的肉來填飽肚子。肚子填飽了，人也無法繼續存活，實在是本末倒置。
他聯想到，如果要安定天下，帝王必須端正自身，杜絕聲色慾望的誘惑。如果一味貪圖物質上的享受，不僅妨害政事，也會加重百姓的負擔，隨之而來的就是人心渙散、眾叛親離。因而，太宗時常保持理性的自律精神，從不沈溺於安逸和享樂。
大唐初立，天下從亂世步入太平時代，這時皇帝應該怎麼做呢？貞觀五年（631年），太宗又提出「治病」的比喻：「治國與養病無異也。」
當一個人大病初癒時，更格外需要將養調護，如果不小心讓病症復發，就會讓身體遭到更大的損害，甚至死亡。
明徐仲和《臨閻立本畫唐太宗納諫圖》，北京故宮南薰殿舊藏，現藏台北故宮博物院。（公有領域）
因而太宗說：「天下稍微安定的時候，皇帝尤其需要兢兢業業、謹言慎行。如果他因此變得驕奢放縱，必然會導致朝政衰亂，國家覆亡。」而這時，大唐的國運繫在太宗一身，他因而每天都謹慎勤勉地處理政事，即使取得顯著的成績也不願驕傲自誇。
身邊最熟悉的事物，往往並不是人最了解的，九五之尊的皇帝，每天與朝政打交道，也總有他不明白的地方。這個道理，太宗就是從一個從製作弓箭的工匠身上學到的。
太宗年輕喜歡彎弓射箭，自以為懂得辨別弓箭的材質優劣與否。然而當太宗把十幾把良弓給工匠看時，工匠卻說：「都不是好的材質。」原來，那些弓徒有其表，木心卻不端正，所以它們的脈理也不正。工匠說：「這樣的弓雖然剛勁有力，卻不能把箭直射出去，所以不是上好的弓。」
太宗感慨，自己通過戰爭得天下，用過無數弓箭，尚且不能掌握鑑別弓箭的要領。而自己繼任大唐皇位不久，剛剛擁有天下，對於掌握的治國道理，肯定比不上對於弓箭的知識。他說：「我對弓箭的了解都有失偏頗，更何況是治理國家的大道理呢？」
此後，太宗定期召見五品以上的官員，特意准許他們坐著和自己議論國事，虛心聽取他們的建議，以便對民生疾苦與政教得失有全面了解。
治國是一門複雜而龐大的學問，太宗的三個比喻雖然只涉及其中的幾個要點，卻生動地傳達出治國的理念，讓後世帝王乃至其他領導者，都能夠借鑑並繼承盛世明君的智慧。（未完，待續）@*＃

明徐仲和《臨閻立本畫唐太宗納諫圖》，北京故宮南薰殿舊藏，現藏台北故宮博物院。（公有領域）