姜子牙封神轉世6次三千年/姜子牙-王詡-諸葛亮-韋皋-劉基(伯溫)-周恩來/《滴天髓》是命學重要專著「劉伯溫 著/韋皋的另一件千古不朽之事，是繼前人自己捐款50萬，完成了樂山大佛的修鑿，並撰寫碑文銘記樂山大佛的修建過程，為後世留下了一筆寶貴的歷史文化 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/sifxsQ
淺論姜子牙的經濟思想
姜子牙是中國古代偉大的政治家、軍事家、謀略家，這是大家所公認的，但姜子牙也是一個傑出的經濟學家。由於歷史久遠和對姜子牙思想研究不夠，姜子牙的經濟思想一直沒有得到重視，現在本文就從姜子牙經濟思想體現、具體內容以及對當今經濟發展的重要意義進行簡要介紹。
一 姜子牙經濟思想的體現
姜子牙經濟思想主要體現在他的言論和後人對他的記錄，能在很大程度上還原姜子牙言論的文章莫過於《六韜》了。 《六韜》是中國古代的著名兵書之一，也叫《太公六韜》、《太公兵法》。內容由《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》六部分組成。 《隋書·經籍志》裡說是“周文王師姜望撰”，姜望就是姜子牙，他在古書中又被稱為太公望或太公。 《六韜》全書用太公答周文王、周武王之問的形式寫成，語言淺顯易懂。 《六韜》與商周時期語言十分不同，所以許多老師專家考證，該書不是姜子牙所著，是後人托姜子牙之名而作。在《六韜》書中，有關於騎兵戰術的詳細論述，但騎兵作為一個新兵種，是到戰國時才出現的；同時該書其它的內容，例如將相分職、國君避正殿以消災兇、談論王道霸業等，這
都不是戰國前所有的事，所以《六韜》不是姜子牙所作。
既然說 《六韜》不是姜子牙所作 ，為什麼還說他比較完整詳細地記錄姜子牙的言論呢？因為很多歷史專家認為《六韜》成書於戰國時期，而且該書具有鮮明的齊文化特色，該書應該是篡姜太公所創辦國齊國的田和（人名）的後人齊威王、齊宣王的稷下大夫，當時齊國都城臨淄的稷下學宮中，聚集著一大批學者，他們當中很多人具備編寫兵書的知識和才能，而且他們參閱了周朝的許多歷史記錄。作為田氏，他們雖然篡奪了齊國，但他們沒有變更國號、而且通過魏文侯，讓周天子承認自己是諸侯，列於周室，田和，諡號齊太公，和齊太公姜子牙諡號一樣，田和的後人整理姜子牙的言論也是非常很可能的。 。 《六韜》全書用太公答周文王、周武王之問的形式寫成，沒有其它人物 ，在很大程度上真實記錄了姜子牙的言論。現在 筆者就結合《六韜》具體內容解釋一下姜子牙的經濟思想。
一發展農工商 用經濟穩固國家基礎
《六韜》中的《文韜·六守 》有這樣的話：太公曰：人君有六守、三寶。大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉，則谷足；工一其鄉，則器足；商一
其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。 ”這段話就形像地說明農、工、商的重要性，有農則有糧食、有工則有器具物品、有商則市場繁榮、貨物充足。這段話在任何時期都振聾發聵，放之四海而皆準。能在奴隸制社會提出這樣的話實屬不易。歷史上不注重農工商發展的經驗教訓太多了，清朝的閉關自守、中國當代的割資本主義尾巴等都給國家的穩定發展、商業經濟繁榮、滿足人民生活需求、擴大對外交往帶來嚴重危害。
在《文韜·守土》中，文王問太公曰：“守土奈何？” 太公曰：“無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，無捨本而治末。日中必彗，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時。操刀不割，失利之期。執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何。兩葉不去，將為斧柯。是故人君必從事於富，不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器，借人利器，則為人所害而不終於世。” 其中的“是故人君必從事於富，不富無以為仁，不施無以合親”也真實說明了必鬚髮展經濟，才能傳播仁義和政治理念，收攏人心，後來齊桓公時期
管仲提出的“倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱”也是在此基礎上衍生的。
太公曰：故用兵之具，盡在於人事也。善為國者，取於人事，故必使遂其六畜，闢其田野，究其處所。丈夫治田有畝數，婦人織紝有尺度，是富國強兵之道也。也是說明發展經濟的重要性。
二 堅持科學發展 誠信天下
《武韜· 順啟》中文王問太公曰：“何如而可為天下？” 太公曰：“大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天下，然後能懷天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天下，然後能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。 故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者非一人之天下，惟有道者處之。” 這段話既是姜子牙的政治思想，也是姜子牙的經濟思想，它說明做任何事都要對這個社會有利，試想你的產品對世界有利，你的誠信在全世界有名，你的企業能搞不好嗎？許多百年企業、世界500強都有過硬的產品和鮮明的企業文化，注重與社會共同發展，如果你的產品對世界有害、你
侵害別人的權益，你的企業怎麼會長久成功呢？當今胡錦濤總書記提出的以人為本、統籌兼顧、全面協調可持續發展也與姜子牙思想有異曲同工之處。三科學規劃 規模經營 集約經營
四注重科技 提高產品競爭力
五 順應民意 加強引導 開拓創新
太公曰：古之聖人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。分封賢人，以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形容。萬國不通，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。這段話充分說明了主政者要順應民俗，該作為時作為，不該作為時不要作為，上面出台的規則政策太多，反而引起群眾的反感，人民群眾是創造歷史的主人，要尊重人民。發展經濟也是如此，群眾能夠自己謀求生財之道，許多財富蘊於民間，像我縣的勞務經濟、農產品經濟都是群眾創造出來的。
六 知人善用 分工明確
《六韜》是軍事著作，它對選拔軍事人才有詳細論述，其中有這樣的論述：武王問太公曰：“王者舉兵，簡練
英雄，知士之高下，為之奈何？ ”太公曰：“夫士外貌不與中情相應者十五：有賢而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹而內無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而無決者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有嗃嗃而反靜愨者，有勢虛形劣而出外無所不至、無所不遂者。天下所賤，聖人所貴。凡人莫知，非有大明，不見其際。此士之外貌不與中情相應者也。 ”武王曰：“何以知之？ ”太公曰：“知之有八徵：一曰問之以言，以觀其辭。二曰窮之以辭，以觀其變。三曰與之間諜，以觀其誠。四曰明白顯問，以觀其德。五曰使之以財，以觀其廉。六曰試之以色，以觀其貞。七曰告之以難，以觀其勇。八曰醉之以酒，以觀其態。八徵皆備，則賢不肖別矣。 ”從這一段，可以詳細地找出姜子牙辨別軍事人才的標準，但這標準也適用於其它人才的選拔。姜子牙說外貌和人心不同、言行不一的人才有十五種：有才能但不正派、外表溫順而內心不良、外表恭敬實際內心藐視、表面謹慎廉潔實際內心不誠實、專一而內心無情、外表很好看而內心不誠、喜歡出主意卻沒有決斷能力、看著敢干卻不敢幹、信誓旦旦卻沒有信譽、看著馬虎實際是卻很
忠厚誠實等十五種人，對待這樣的人有這樣的分辨方法，考問他，看他怎麼答复；一直追問看他的反應能力；讓他和反對面在一起，看他的忠誠怎樣；開門見山，問他的品德怎樣；給他錢財，看他是否廉潔；用美色考驗他是否正派；向他講出難處，看他是否有勇氣；讓他喝醉酒，看他的舉止怎樣；通過這樣的考驗，就能完全辨別出這個人的整體素質了。
姜子牙的辨別人才的方法在當今仍具有十分重要的意義，我們提倡的德才具備、在德、績、勤、能、廉等方面的考察和姜子牙的方法大致相同，但仍要汲取姜子牙選拔人才的精髓思想，人才對於國家和一個地區的發展至關重要，尤其是領導幹部，直接決定著一個團隊的整體戰鬥力和今後的發展方向，必須慎重對待。關於分工明確，組織完備，姜子牙是這樣說的：武王問太公曰：“王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神，為之奈何？” 太公曰：“凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術。因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。” 武王曰：“請問其目？” 太公曰：“腹心一人：主潛謀應猝，揆②天消變，總攬計謀，保全民命。 謀士五人：主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。
天文三人：主司星曆，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知人心去就之機。地利三人：主三軍行止形勢，利害消息，遠近險易，水涸山阻，不失地利。兵法九人：主講論異同，行事成敗，簡練兵器，刺舉非法。通糧四人：主度飲食，備蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏。奮威四人：主擇材力，掄兵革，風馳電掣，不知所由。伏旗鼓三人：主伏旗鼓，明耳目，詭符印，謬號令，暗忽往來，出入若神。股肱四人：主任重持難，修溝塹，治壁壘，以備守禦。通材三人：主拾遺補過，應偶賓客，議論談語，消患解結。權士三人：主行奇譎，設殊異，非人所識，行無窮之（權）［變］。耳目七人：主往來，聽言視變，覽四方之士，軍中之情。爪牙五人：主揚威武，激勵三軍，使冒難攻銳，無所疑慮。羽翼四人：主揚名譽，震遠方，搖動四境，以弱敵心。遊士八人：主伺姦候變，開闔人情，觀敵之意，以為間諜。術士二人：主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心。方士二人：主百藥，以治金瘡，以痊萬病。法算二人：主計會三軍營壘糧食、財用出入。 ”雖然這是軍事上的分工，但對於發展經濟來說，也是非常適用的，按照姜子牙的想法，一個領導人需要以下專門人才，如心腹（總負責）一人、策劃五人、氣象三人、交通三人、宣傳通訊數人、會計兩人、後勤四人、醫
生兩人等等，這在當今還是非常有借鑒意義的，這裡不再贅述。當然當今發展經濟也不能照搬他的想法、機械應用，而應根據情況進行科學分工、設立部門與人員，做到人盡其才、共同開展好工作。
七艱苦奮鬥 勤儉節約
《六韜·文韜》中太公曰：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。”
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘禦寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹，不以役作之故，害民耕績之時。削心約志，從事乎無為。吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛人者厚其祿，民有孝慈者愛敬之，盡力農桑者慰勉之，旌別淑慝，表其門閭，平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。其自奏也甚薄，其賦役也甚寡。故萬民富樂而無飢寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。”文王曰：“大哉！賢君之德也。”這段話翻譯為白話文大意就是：堯掌管天下時是個賢君，。
八 輕徭賦 藏富於民 文王問太公曰：“願聞為國之大務①，欲使主尊人安，為之奈何？”
太公曰：“愛民而已。”
文王曰：“愛民奈何？”
太公曰：“利而無害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜
而勿怒。 ”
文王曰：“敢請釋其故。”
太公曰：“民不失務則利之，農不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂
②則與之，儉宮室臺榭③則樂之，吏清不苛擾則喜之。民失其務則害之，農失
其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室臺榭以疲民力則苦
之，吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭④民如父母之愛子，如兄之愛弟，見
其飢寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加於身，賦斂如取已物。此愛
民之道也。 ”
【註釋】
不以役作之不以役作之故，害民耕績之時。削心約志，從事乎無為。吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛人者厚其祿，民有孝慈者愛敬之，盡力農桑者慰勉之，旌別淑慝，表其門閭，平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。
存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。其自奏也甚薄，其賦役也甚寡。故萬民
富樂而無飢寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。 ”
文王曰：“大哉！賢君之德也。”
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姜子牙自己為什麼沒有封神， 他真實身份竟然是……姜子牙的前世據說是一頭熊，潛心修行道教經典，他拜在元始天尊門下，依然沒有機會成仙。
話說看古開天闢地之後，這個世上修仙的正統就是太上老君、元始天尊和他們的師弟通天教主，他們廣開門路，開始建立自己的教派。但是這其中以元始天尊最注重根基，當時從人化成仙是正統，從動物就只能化作妖。
有一天，一隻長著熊頭人身的道人在崑崙山的通天大道上行走。這個熊頭道人一步一跪拜，十分虔誠。這條通向頂峰的山道也不知道有多長，這個熊頭道人就一直磕著，雖然沒有人相信他能成功，但是他還是堅持了。
過了很久，道人終於到了崑崙山頂峰，看見一座恢弘大氣的宮殿，這就是玉虛宮，這時，一個小小的孩童突然出現，引著他走向玉虛宮。
到了元始天尊床前，元始天尊一看他是個熊，就很不在意的讓他回去吧，但是道人被
元始天尊的威嚴折服，誠心實意的跪在床前。
元始天尊覺得困頓，睡了一覺，起來就是三百餘年。這時候看見自己床前有個旋風在那轉呀轉，原來熊早就灰飛煙滅了，但是魂還一直在跪拜元始天尊。
元始天尊手一揮，讓他到了人間成了姜子牙開始修行，要不是前世這一層緣分，元始天尊又怎麼會看得重他。
姜子牙轉世
姜子牙是我國民間的保護神，世代受人膜拜，因為姜子牙八十歲才遇到他人生的貴人——周文王，而且還是用了點宣傳才起作用的。
就是歷史上著名的姜太公釣魚——願者上鉤，想來他實在是等不及了吧，到八十歲了也真算的是懷才不遇，大器晚成了(難得他能這麼長壽) 。
也許就是因為這個原因，後人就把與他同樣有才華卻身世坎坷的人都認為是姜太公轉世，這也是給他們的挫折一點安慰吧，聖人都這樣了，何況是凡人呢。
於是人們就說春秋時的軍事家孫臏是姜太公轉世的，因為孫臏的同門師弟龐涓因為嫉妒他的才華比自己高，竟然下令砍掉師弟的腿，造成他終生殘疾，不過幸好孫臏這人
爭氣，發誓報仇，終於成功的導演了一出圍魏救趙，殺了龐涓，一雪前恥。
三國時著名謀士諸葛亮也很仰慕姜太公，相傳他平時愛做輪椅就是受姜太公的影響。更為奇特的是，就連明末朱元璋的軍師，被譽為諸葛亮轉世的劉伯溫，也是姜太公轉世的，劉伯溫幫助朱元璋滅了元朝，建立明朝，立下赫赫大功。
也被朱元璋封了大官，可謂春風得意，可是有一天他經過一座小廟，廟前有一塊石碑，上面說劉伯溫是姜太公轉世的，劉伯溫突然收到啟發，回去後立刻辭官，回到家鄉過上了神仙日子，最後得以善終，算是命運比較好的。
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