姜朝鳳宗族

南北朝畫家顧愷之(346-407)的作品〈洛神賦圖〉，顧愷之另一件傳世的作品是現存於大英博物館的〈女史箴圖〉。
說到〈女史箴圖〉也要先提到《女史箴》這篇文章，「女史」原本是女官的官位，後來被用來稱呼受過教育的婦女；「箴」是規勸的文章，所以女史箴顧名思義就是用來勸誡婦女們的文章。不過泛女性主義的朋友們也先別激動，《女史箴》的背景其實是因為賈后專政，西晉大臣張華收集了九段歷史上先賢聖女的故事寫成《女史箴》，顧愷之再依內容分段做畫。
班妾有辭，割驩同輦。夫豈不懷？防微慮遠！
這段畫又被稱為《班姬辭輦圖》，班婕妤據說是班昭的姑姑，不僅人長得美、清麗脫俗，且文學造詣極高，尤熟諳史事。 她利用自己的知識經常給成帝講歷史故事，希望通過借鑒史料開導年紀尚輕的劉驁；班婕妤還極具音樂天賦，上朝累了的成帝喜歡到她的香閨，聽她彈奏樂曲。 漢成帝對班婕妤寵愛日盛，在當時的成帝眼裡，多才多藝的班婕妤儼然成為了無所不談的知己。 但班婕妤並不因此恃寵自驕，而是謹守為婦之德，不越雷池。 漢成帝為了能夠時刻與班婕妤形影不離，特別命人製作了一輛較大的輦車，供他們出遊乘坐。可是當成帝命她同車出遊時，卻被班婕妤正色拒絕。 她委婉地對成帝說：“看古代留下的圖畫，聖賢之君，都有名臣在側。亡國之君才有嬖幸的妃子在坐，我今天如果和你同車出進，豈不和亡國之君相似嗎？”漢成帝一細想，班婕妤說的很有道理，於是長嘆了一口氣，同輦出遊的願望只好作罷。 這事後來被成帝的母親聽說了，大為感慨地對左右說：“古有樊姬，今有婕妤。”

班婕妤（約公元前48年－2年後[來源請求]），名不詳，樓煩（今山西朔城區）人，西漢女作家，漢成帝嬪妃。班氏為班況之女、班彪的姑母、班固、班超、班昭的祖姑。
生平
彩繪人物故事漆屏
生年沒有記載。漢成帝初年，班氏入後宮，初為少使，升娙娥，後受成帝的寵幸，冊封為婕妤。曾生下一個皇子及一個皇女，皆數月後夭折。她不僅貌美而且有德，一次，成帝想與她同輦出遊，她以「賢聖之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女」不敢奉命，為此得到婆婆王政君的疼愛。晉顧愷之所畫的《女史箴圖》就有描繪這一情景。鴻嘉（前20年—前17年）年間，她曾推薦自己的侍女李平，李平得成帝的寵幸後，亦被封為婕妤，與她平級。隨著趙飛燕、趙昭儀姐妹入宮，班婕妤和同樣曾經受寵的許皇后都逐漸失寵。鴻嘉三年，趙飛燕誣告許皇后、班婕妤行詛咒術，許皇后因而被廢，班婕妤也遭成帝考問。她自辯道：「妾知道人的壽命長短是命中注定的，人的貧富也是上天註定的，非人力所能改變。修正尚且未能得福，為邪還有什麼希望？若是鬼神有知，豈肯遵從不臣的訴求？萬一神明無知，詛咒有何益處！所以我不會這麼做！」成帝認可她的回答，心生憐憫，賜黃金百斤。
為了避免與趙氏姐妹爭鬥，班婕妤主動請願去長信宮服侍太后，作賦自哀。漢成帝崩後，班婕妤前去為其守陵，過世後葬在成帝陵園。
作品
維基文庫標誌
維基文庫中相關的原始文獻：
作者:班婕妤
她的作品很多，但大部分已佚失。今存作品僅《自悼賦》、《搗素賦》、《怨歌行（亦稱團扇歌）》三篇，但後人也有懷疑是偽作的。
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名將之女班婕妤：中國古代最完美女人
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更新: 2012-06-24 10:55 PM       標籤: 中國, 女人
【大紀元2012年06月24日訊】出身於名將之家的班婕妤，曾是漢成帝寵幸的後宮妃子，也是著名的西漢女辭賦家，史稱她善詩賦，厚美德，因此，她被後代譽為中國歷史上最完美的女人。
晉朝顧愷之在他所畫的《女史箴圖》中，描繪了班婕妤與漢成帝同乘駕輿的情景，把班婕妤的端莊嫻靜，作為勸導嬪妃們慎言善行、普天下女子以此為鑒的典範，成了美好婦德的化身。
梁代鍾嶸的《詩品》中評論說，班婕妤是將百年間，有婦人焉，一人而已。
在中國歷史上，能夠得到身為封建士大夫的男人青睞，並給予崇高的評價，實在很難得。班婕妤不但有花容月貌，而且頗有才華，寫得一手極好的辭賦，才德兼得。
因為她出身於一個名將之家，父親是漢武帝的驍將，立下汗馬功勞；而她也是《漢書》作者班固、和才女班昭的姑母。在這樣的家族背景之下，她自有一份雍容華貴的氣質，和無與倫比的人格魅力。
古代才貌雙全的女子並不鮮見，而紅顏薄命者也不在少數。而班婕妤的過人之處，不在於她的美麗容顏，也不在於她的才華，而是她對生活的超然姿態。
她得寵時不爭寵，不干預政事，謹守禮教，行事端正；失寵後卻又能做到急流勇退，明哲保身，稍無妒意，心如止水。在複雜險惡的宮闈之爭中，在歷經後宮春花秋月的劫難裡，她始終保持一枝獨秀，像一朵金黃的菊花，靜靜地開在深宮別院的污濁裡。
在趙飛燕入宮前，漢成帝對她最為寵幸，而班婕妤在後宮中的賢德也是有口皆碑的。
當初漢成帝為她的美艷及風韻所吸引，漢成帝為了能夠與班婕妤形影不離，特命人製作一輛較大的輦車，以便同車出遊，但卻遭到她的拒絕，她說：賢聖之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女。古代聖賢之君都有名臣在側，而夏、商、周三代末主夏桀、商紂、周幽王，才有嬖倖的妃子在身邊。
當時王太后聽到班婕妤以理制情，不與皇帝同車出遊，非常欣賞，逢人便說：古有樊姬，今有班婕妤。王太后的賞識，使班婕妤的地位在後宮更加突出。
而她的婦德、婦容、婦才、婦工等多方面的修養，很有可能對漢成帝產生更大的影響，使他成為有道的明君。可惜漢成帝沒有憑藉班婕妤的賢內助，成就一番帝皇霸業，是他本性荒淫無恥，沒有造化所致。
而隨著趙飛燕、趙合德姐妹入宮，與漢成帝過起聲色犬馬、荒淫無道的生活。而班婕妤以及許皇后，都受到冷落，但是兩人的結局卻大相逕庭，何也？
許皇后心生妒意，在孤燈寒食的寢宮中設置神壇，詛咒趙氏姐妹。事情敗露以後，漢成帝一怒之下，把許皇后廢居昭台宮。當趙氏姐妹欲對班婕妤加以陷害，而班婕妤卻從容不迫對漢成帝說：妾聞死生有命，富貴在天，修正尚未得福，為邪欲以何望？若使鬼神有知，豈有聽信讒思之理；倘若鬼神無知，則讒溫又有何益？妾不但不敢為，也不屑為。
班婕妤一番肺腑之言，成功打消了漢成帝的疑心，還得到厚加賞賜。
畢竟班婕妤是一個有見識、有德操的賢淑女子，面對寵愛，不驕不躁；面對讒構、嫉妒和排擠，隨時都有陷害的可能，她採取急流勇退、明哲保身的策略，因而繕就一篇奏章，自請前往長信宮侍奉王太后，聰明的班婕妤把自己置於王太后的羽翼之下，就再也不怕趙飛燕姐妹的陷害了，漢成帝允其所請。
自此，她悄然隱退在長信宮的淡柳晨月之中，視宮廷內的燈紅酒綠、歌舞昇平為隔世之事。
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趙飛燕姐妹如何害死班婕妤的？班婕妤怎麼死的
2016年07月27日 宮廷野史 暫無評論 閱讀 340 次
　　班婕妤(公元前48年－公元2年)，名不詳，樓煩人，漢成帝劉驁妃子，西漢女作家，古代著名才女，是中國文學史上以辭賦見長的女作家之一。善詩賦，有美德。初為少使，立為婕妤。《漢書·外戚傳》中有她的傳記。她也是班固、班超和班昭的祖姑。她的作品很多，但大部分已佚失。現存作品僅三篇，即《自傷賦》、《搗素賦》和一首五言詩《怨歌行》(亦稱《團扇歌》)。
　　班婕妤是楚令尹子文的後人，左曹越騎校尉班況的女兒。班婕妤出身功勳之家，其父班況在漢武帝時抗擊匈奴，馳騁疆場，立下汗馬功勞。而她自幼聰明伶俐，秀色聰慧，工於詩賦，文才出眾，讀書甚多。
　　選入後宮
　　漢建始元年(公元前32年)，漢成帝劉驁即位，班氏被選入皇宮，剛開始為少使( 下等女官 )，不久得寵，賜封「婕妤」。 成帝讓班婕妤居於後宮第三區增成捨宮，婕妤也為皇帝生下一皇子，但是數月即夭折，之後班婕妤再也沒有生育。班婕妤經常誦讀《詩經》、《竊窕》、《德象》、《女師》等，而且每次覲見皇帝，都依照古代禮節。
　　皇帝專寵
　　漢成帝為班婕妤的美貌及文才所吸引，很喜愛班婕妤。為了能夠時刻與班婕妤形影不離，他特別命人製作了一輛較大的輦車，以便同車出遊，但卻遭到班婕妤的拒絕，她說：「看古代留下的圖畫，聖賢之君，都有名臣在側。夏、商、週三代的末主夏桀、商紂、周幽王，才有嬖倖的妃子在坐，最後竟然落到國亡毀身的境地，我如果和你同車出進，那就跟他們很相似了，能不令人凜然而驚嗎?」漢成帝認為她言之成理，同輦出遊的意念只好暫時作罷。
　　當時王太后聽到班婕妤以理制情，不與皇帝同車出遊，非常欣賞，對左右親近的人說：「古有樊姬，今有班婕妤。」在這裡，王太后把班婕妤與春秋時代楚莊公的夫人樊姬相提並論，給了她很大的嘉勉與鼓勵。樊姬很賢惠，曾輔佐楚莊王成為「春秋五霸」之一。王太后把班婕妤比作樊姬，使班婕妤的地位在後宮更加突出。班婕妤當時加強在婦德、婦容、婦才、婦工等各方面的修養，希望對漢成帝產生更大的影響，使他成為一個有道的明君。但是漢成帝不是楚莊王，自趙飛燕姐妹入宮後，聲色犬馬，班婕妤受到冷落。
　　趙氏誣陷
　　趙氏姐妹入宮後，飛揚跋扈，許皇后十分痛恨，無可奈何之餘，想出一條下策，在寢宮中設置神壇，晨昏誦經禮拜，祈求皇帝多福多壽，也詛咒趙氏姐妹災禍臨門。事情敗露以後，趙氏姐妹故意講，許皇后不僅咒罵自己，也咒罵皇帝，漢成帝一怒之下，把許皇后廢居昭台宮。趙氏姐妹還想利用這一機會對她們的主要情敵班婕妤加以打擊，誣陷班婕妤參與「 巫盎」 案。漢成帝聽信讒言。然而班婕妤卻從容不迫地對稱：「我知道人的壽命長短是命中注定的，人的貧富也是上天注定的，非人力所能改變。修正尚且未能得福，為邪還有什麼希望?若是鬼神有知，豈肯聽信沒信念的祈禱?萬一神明無知，詛咒有何益處!我非但不敢做，並且不屑做!」漢成帝覺得她說的有理，又念在不久之前的恩愛之情，特加憐惜，不予追究，並且厚加賞賜，以彌補心中的愧疚。
　　班婕妤是一個有德操的賢淑婦女，經不起互相讒構、嫉妒、排擠、陷害的折騰，為免今後的是是非非，她認為不如急流勇退，明哲保身，因而繕就一篇奏章，自請前往長信宮侍奉王太后，把自己置於王太后的羽翼之下，就也不怕趙飛燕姐妹的陷害了，漢成帝允其所請。
　　請居深宮
　　班婕妤前往長信宮侍奉王太后，從此呆在深宮。班婕妤憐憫年華老去，借秋扇自傷，作《團扇詩》，又稱《怨歌行》，班婕妤自知，自己如秋後的團扇，再也得不到漢成帝的憐愛了。不久，趙飛燕被冊封為皇后，趙合德也成了昭儀，然而這些都與班婕妤無關了，她除了陪侍王太后燒香禮拜之外，長晝無俚，弄箏調筆之餘，間以塗塗寫寫，以抒發心中的感慨，從而為文壇留下了許多詩篇。
　　落寞晚年
　　漢成帝在綏和二年三月，崩於未央宮。漢成帝崩逝後，班婕妤要求到成帝陵守墓以終其生。於是王太后讓班婕妤擔任守護陵園的職務，從此班婕妤每天陪著石人石馬，冷冷清清地度過了她孤單落寞的晚年。大概一年後班婕妤就病逝了，時年約四十餘歲。死後，葬於漢成帝陵中。

《女史箴圖》長卷，傳為晉顧愷之（345年－406年）的作品，但現代學者普遍認為該畫卷為5世紀到8世紀時期的摹品。此畫根據晉詩人張華所公元292年作《女史箴》一文所繪，《女史箴》用於告誡皇帝後宮中的女性尊崇婦德，此畫卷表現了張華的詩歌。
此畫是現存已知的最早的中國畫長卷之一[1]，也是世界上最著名的中國書畫作品之一[2]。最早見於記錄是宋徽宗時期，傳世幾百年留下了大量藏家的印章，最後成為了乾隆皇帝的收藏。1900年八國聯軍侵入北京，《女史箴圖》被英軍從清宮劫去，現藏於倫敦的大英博物館。
這幅畫卷並不完整，十二幅場景中的前三幅場景已經丟失，北京故宮博物院現擁有十二幅場景的南宋素描摹本。
此畫卷位列BBC《展示世界歷史的100件文物》第三十九名。訪問Google文化學院網站可在大英博物館欄目下觀摩《女史箴圖》的高清影像。[3]
西晉惠帝時期，賈后專權，禍亂後宮，賈后失敗之後，張華作《女史箴》一文來教導後宮女性應該遵守的道德標準。[4]
《女史箴圖》以繪畫形式展示了292行的張華的詩，用於教導皇帝後宮中的女性遵從婦德[5]。中國儒家禮儀有專門約束和限制女性的婦德或稱婦道，其主要內容有：明婦順，倡婦德，講貞節，男尊女卑，等等，婦德要求女性一生順從男人的支配，保持地位低下和艱難，保持溫柔安靜,等等，《女史箴圖》教導宮廷女性尊崇婦德，以得到榮譽。
最早用來展示張華詩的作品已不可考，1986年出土的北魏司馬金龍（？- 484年12月19日）墓漆案，就有班姬辭輦的場景，意味著張華的作品很早就被人們所引用。[6]
也有學者[7]認為，最早期的《女史箴圖》可能是晉朝官方為張貴人刺殺晉孝武帝事件警示後宮下令繪製。
作者和繪製時間
此畫一直被認為是晉顧愷之所作，但是畫作上並沒有顧愷之的簽字和印章[note 1]；並且，現在沒有發現顧愷之繪製此畫的文字記載。最早提到這幅畫的是宋代的米芾[8]，米芾認為此畫為顧愷之所作，但是沒有他是以何種方式認定此為顧愷之作品的記載。後來此畫被收錄到宋徽宗的1120年的宣和畫譜中，宣和畫譜記錄該作品為宋徽宗所藏九件顧愷之作品之一[8]。由於宣和畫譜的記錄，《女史箴圖》一直被認為是顧愷之作品直至近代。
1816年清代學者胡敬（1769–1845)第一次指出這幅《女史箴圖》不是顧愷之的原作，而是唐代摹本[9]。到20世紀，又有學者根據畫作中關於景物的繪畫的風格，提出這幅畫不是顧愷之的作品[10]。台北國立故宮博物院的陳寶成根據1986年司馬金龍墓的發現指出，《女史箴圖》是早期《女史箴圖》的唐代摹本，作者很可能是顧愷之[11]。同時，通過對畫卷的紫外線掃描，發現了畫作歷經千年，經過數次修改和維修，可能造成了景物風格的變化
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為什麼說留名「青史」

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《女史箴圖》長卷（部份），此畫根據晉詩人張華所公元292年作《女史箴》一文所繪

www.epochtimes.com查看原始檔一月 10日, 2018
展開的《孫子兵法》竹簡本，簡上刻有「乾隆御書」四字。
攝像者: vlasta2／Wikimedia Commons CC BY-2.0
我們常聽人說要「留名青史」，這個「青史」指的就是史書。
但是為何以「青史」來稱之呢？這是有典故的。「青」，本來是指竹簡，因為古人用竹簡當作書寫的工具。後來，也用來記載歷史，所以後世就以「青史」當作史書的代稱。
打開中國傳統竹簡。
攝像者: shutterstock
我們在小說《三國演義》中看到「青史」一詞被使用，在第三十六回說：「願諸公善事使君，以圖名垂竹帛，功標青史。」而在《儒林外史》第四十八回也說到：「這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？ 」
與「史」有關的，還有個詞叫做「女史」。
「女史」，在周朝是一種職官名稱，但卻不是史官。他是由通曉文書的婦女擔任，專管王后禮儀的事。
《女史箴圖》長卷（部份），此畫根據晉詩人張華所公元292年作《女史箴》一文所繪。（公有領域）
《周禮》中說：「女史，掌王后之禮職，掌內治之貳，以詔后治內政。」鄭玄加注說：女史就是「女奴曉書者」，掌王后禮之職事。這跟史官的工作一點也不相干。
還有一種說法，稱古代後宮的女書記，也叫做「女史」。
《後漢書》提到：「頒官分務，各有典司。女史彤管，記功書過。」清代小說《紅樓夢》也說到：「政老爹的長女名元春，現因賢孝才德，選入宮中作女史去了。」這都是指的後宮中的女書記之類的，大約都是由會看懂和書寫文字的女子來擔任。
後世沿用日久，漸漸地也把有才能的女子稱為「女史」，這算是一種美喻吧。@#

導演：珠璣　　 主演：任劍輝(漢成帝) 吳君麗(姚緯青) 羽佳(分飾杜牧陵／劉甄) 李香琴(繼母-韓韻餘) 半日安(統領-王玉章) 檸檬(公公-許裴) 馬金娘(王太后) 張翠鸞(班婕妤) 白鳳仙(西宮-張貴人) 張醒非(王襄) 朱超(太監-王德堯)

「三絕」顧愷之 點睛之筆募百萬錢捐寺院
www.epochtimes.com查看原始檔一月 31日, 2018
顧愷之《洛神賦圖》，宋摹本。遼寧省博物館藏。（公有領域）
顧愷之是東晉時期有名的大畫家，字長康，小名叫虎頭。他出身士族家庭，才華洋溢，善作詩詞、精於書法，尤其擅長繪畫。他的畫構圖勾線，塗抹寫意，都令人驚歎。顧愷之風趣豁達，個性鮮明，當時人稱他有三絕，即才絕、畫絕、癡絕。
心胸豁達 戲言「畫作通靈而飛」
相傳，有一年春天，顧愷之要出遠門，他將一廚櫃的精采畫作用纸封好，题上字，暫寄放在朋友恆玄家裡。恆玄知道這些畫作都是顧愷之最珍愛的畫作，便打開櫃子將畫全部偷走，再將封閉處復原。顧愷之來取畫時，發現櫃內的畫作不翼而飛，但恆玄欺騙顧愷之說他並沒有打開櫃子。顧愷之也不疑有他，也不責怪恆玄，反而是自我解釋說：「妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙。」意思是好畫能通神靈，就像人修煉成仙一樣，幻化成仙飛走了。其幽默和豁達如此，也是古今少有。
「點睛」為寺院募資百萬錢
顧愷之畫人物，特別注重傳神，但多年不畫眼睛，堪稱一絕。有人問他不畫眼睛的原因，他回答說：「畫人物畫身體四肢畫得好與不好，沒有多大關係，而傳神的關鍵，就在於眼睛！」所以顧愷之畫中人物的眼睛，有時一擱就好幾年都未點上。
有一段顧愷之畫眼睛的精采故事：東晉興寧年間（西元363～365年），顧愷之曾經在瓦棺寺北殿的墻壁上畫維摩居士像，有「清羸示病之容，憑幾忘言之狀」，畫出了維摩詰的病容及病中與人應對的特殊神色，畫好後維摩詰頭頂華光四射，月餘不散，在當時引起極大的轟動。
《京師寺記》上記載說，東晉興寧年間，瓦棺寺剛建成，僧人遷入，設置法會，僧侶向京城士大夫募款，當時的官員文士捐款沒有超過十萬錢的，唯有顧愷之慷慨地認捐一百萬錢。他家一向清貧，哪來的一百萬？人們都認為他在說大話，但顧愷之胸有成竹。到了要付款的時候，顧愷之對僧人說：「請貴寺選一面空白墻壁。」然後顧愷之開始進寺閉關作畫，一個多月閉門不出。
月餘後，顧愷之在這面墻壁上繪了一幅巨大的維摩詰畫像，將要畫眼睛時，顧愷之請寺僧打開寺門，讓民眾參觀。顧愷之對僧人說：「這幅畫完成後，第一天來觀看的人，請讓他向寺裡施錢十萬，第二天來觀看的布施五萬，第三天來看的捐多少都可以了。」到打開門時，壁上維摩詰巨像頭頂的光照亮整個寺院。頭一天，許多人為了爭睹顧愷之「點睛」，湧入瓦棺寺。顧愷之當眾提筆點睛，真有如神助，就那麼一點，整個畫像便活靈活現。前來觀看布施的人群堵塞寺門，擠滿了寺院，不到一會兒工夫，就集資上百萬錢。
才絕 畫絕 癡絕
顧愷之博學多才，工詩賦，能論畫，也精於書畫，時人稱他有三絕，即才絕、畫絕、癡絕。
顧愷之從小就勤於讀書作詩，寫了不少詩篇，流傳於世的有《風賦》、《觀濤賦》、《箏賦》、《四時詩》、《虎丘山序》等。
某天他去長江下游江南一帶的會稽旅遊，歸來後，人家問他會稽景色如何，他回答：「千岩競秀，萬壑爭流。草木蒙籠其上，若雲蒸霞蔚」，將江南的秀麗景色說得詩情畫意，頗富動態之美。後來「千岩競秀，萬壑爭流」成了後世山水畫題材的主流。
在繪畫方面，顧愷之擅長於山水畫和人物畫。山水畫在他的紙上渾然天成，人物畫在他的筆下栩栩如生。謝安對顧愷之說：「你的書法，自從有人類以來沒有見過像你這樣絕妙的。」又說，「你的畫鬱鬱蒼蒼，也是從古以來所未有的。」
顧愷之不喜墨守成規，能以自己獨特的看法，畫出不同的風貌。例如他曾經為謝鯤作畫，把謝鯤畫在岩縫間，因為他認為謝鯤一生跋山涉水，用這樣的方式來形容謝鯤是最傳神的詮釋。
顧愷之的繪畫手法，線條描法像是游絲般細緻，有如春蠶吐絲，非常自然，被通稱為「高古遊絲描」。後人論述他的畫作，「意存筆先，畫盡意在」；「筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲」，把他和師法他的南朝宋畫家陸探微並稱為「顧陸」，號為「密體」。唐代張懷瓘對他的畫評價甚高：「張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。」
「癡絕」現真性情
三絕中的「癡絕」就是指顧愷之的為人率真、幽默，做任何事情都渾然忘我，如癡如醉，所以又癡得非常出名。例如顧愷之作畫時總是廢寢忘食，不完成畫作不罷休。顧愷之出世沒多久，他的母親就去世了，因其他小朋友都有母親，只有自己沒有，他常常思念母親，纏著父親不放，問：「我為什麼沒有母親？我的母親長什麼模樣？」父親耐心地給他描述。顧愷之就憑藉父親的描述，一次又一次地描繪母親的形象。每次畫好之後，他都要問父親像不像，父親總是表示還需努力。顧愷之就這樣一試再試，直到父親兩眼放光，說「像，像極了」，他才滿意地放下畫筆。他的母親的形象就這樣長留在他的心裡。
桓溫提拔他為大司馬參軍，跟他十分親近。桓溫去世後，顧愷之拜謁桓溫的墳墓，賦詩道：「山崩溟海竭，魚鳥將何依！」有人問他說：「您這麽看重桓公，為他哭的樣子大概可以想像得到！」顧愷之回答說：「聲如震雷破山，淚如傾河注海。」顧愷之「癡」得有情有義，正如他的畫作一樣，細膩而真摯！
顧愷之的畫作具有獨特的個人風格與色彩，在畫壇上有不可抹滅的歷史地位。因他的才華、率真、幽默、癡絕，在東晉的歷史舞台上角色鮮明純淨，令人為他喝采；東晉畫壇沒有了顧愷之，就沒有了色彩！

她美麗的舞姿令我忘餐 陳思王曹植的樂舞奇緣
作者：仰岳
東晉 顧愷之《洛神賦圖》摹本（局部）。（公有領域）
人氣: 991
【字號】
更新: 2019-03-24 7:06 PM    標籤: tags: 曹植, 樂舞, 洛神, 洛神賦
有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
您是否曾遇到令你心動的美麗佳人？即使遇上了又當如何？陳思王曹植在洛水遇上了美麗的洛水之神，雖心生愛慕卻謹守禮法，女神為他的誠心所感動，為其而舞，寫下了一個美麗的故事。
曹植（西元192－232），字子建，是魏武帝曹操的第四個兒子，他才華洋溢，詩文成就非凡，被後世學者稱為「仙才」。他生性豁達開朗，熱愛樂舞。有次名士邯鄲淳來訪，他接待他入座後，便自顧自地先沐浴，完畢後上妝，就跳著胡舞《五椎鍛》，又表演劍舞，朗誦詩文數千字，完畢後才更衣整容與邯鄲淳暢論古今大事，其豪邁氣慨讓邯鄲淳讚嘆不已。
東晉 顧愷之《洛神賦圖》（局部）中曹植的全身畫像。（公有領域）
然而他這浪漫天真、放蕩不羈的個性似乎註定了他在政治方面的不順遂，他曾因貪杯誤事讓父親曹操放棄立他為太子之念，他也常得罪朝中大臣而遭多次的誣告，險遭殺身之禍。
洛水悠悠 樂舞奇緣
黃初年間，曹植與諸王入京準備晉見兄長魏文帝曹丕，原本想與其一同把酒言歡，藉機想消除過去的誤會，然而卻吃了閉門羹，他只得收拾行李向東返回封地，一路上風塵僕僕，行至洛水之濱時已是黃昏時刻。
這時馬也累了，曹植讓馬伕在此地休息，他帶著乾糧悠閒地漫步在水邊樹林，正準備坐下休息時突然見到一位美人站在山崖旁，她的神態讓曹植驚歎不已：
她體態輕盈，如飛雁、如游龍，容顏如秋天之菊花、出水之芙蓉，她的言語柔美動聽……
她彷彿仙女下凡，是世間難見的美人，此情此景讓曹植心生愛慕，但是又苦於沒有媒人代為傳達愛慕之情，只得解下腰間的玉佩贈與佳人。
清 任熊《洛神圖》軸。（公有領域）
女神似乎有心試探曹植內心的真誠，她手指著洛水深處，唱著詩歌約定會面的日期，曹植卻在這時收斂起了自身情慾；他回想起當年商紂王在女媧廟動了色心作淫詩，而遭致亡國之禍；楚襄王也因愛慕神女追求不成，一生困於情關，最後身敗國滅。此時的曹植鎮定情緒，告誡自己要嚴守男女之間的禮儀來約束控制自己。
就在這時，這位女神感受到他的誠心，跳起舞來。她高歌著漫步在香草之間，眾神靈聽聞，都一同前來，女神揚起衣袖隨風而舞，輕盈得宛如飛鳥一般；她在水波上細步行走，腳下生起陣陣薄霧；步伐飄忽不定，欲去還留。這柔美的舞姿令人忘餐，深深地吸引著陳思王曹植。
女神的眼神柔情流動，目光神采飛揚，襯托著她美麗的容顏；氣息中散發著幽幽蘭花香氣，欲語還休；舞畢後眾神離去，她用清秀美麗的眉目望著曹植，啟動朱唇緩緩說道：人神畢竟有別，彼此塵緣已盡。
她離去後，曹植一度想翻山越嶺尋找女神的蹤跡，他駕起小船逆水而上，然而一無所獲，無奈只得起駕繼續歸程。
緣歸東阿 佛樂聖緣
經過這段奇緣後，曹植不斷的思索著女神的點化，他的詩文也更有長進。現實的他生活是匱乏的，在政治路上六度遭貶、三度遷徙，但他的精神世界卻是富足的，雖然屢次遭到兄長的妒忌，但是他仍時時作著詩歌自娛明志，他寫了《浮萍篇》、《種葛篇》， 希望有朝一日能再與兄長「好樂和琴瑟」。
戰國時期的著名君主燕昭王有心求道成神，上天就讓仙女化為旋娟與提謨二位舞蹈家下凡，與燕昭王相見，表演舞蹈鼓勵他精進實修。在燕昭王修成離去後，這二位仙女也走了，沒有人知道她們的去向。幾年後傳出有人在南方的漢江、洛水一帶，見過二位仙女四處雲遊，就這樣經過了數百年，曹植在人生失意的時刻，在洛水邊也遇上了女神的點化，為其而舞。
曹植在觀賞這絕美的舞蹈後不只得到了精神的滿足，他心性的修為更提升了。
顧愷之《洛神賦圖》（局部），宋摹本。（公有領域）
有感於洛水女神的鼓勵，回封地的曹植繼續研讀佛經，體悟到了佛法真理，在精進實修下，詩文大有長進，他的作品《升天行》、《仙人篇》、《遊仙》數首，描述著他飛升至天庭與仙人共遊三山五嶽之景。
太和三年（西元229年）曹植到了東阿。東阿物產豐饒、氣候宜人，此地的魚山景色秀麗，曹植公餘時常來此地遊歷。某日遊歷時，他忽然聽聞空中傳來一陣陣悠揚動聽的佛樂，樂音清雅哀婉，美妙絕倫，他在原地獨自聽了許久，體悟了佛門聖樂之道。
在人生的最後幾年，曹植開始在《瑞應》、《本起》這二本佛經的基礎上進行整理，模擬其音節，最終完成佛樂唱頌之法，他所標注的聲音唱讀之法超過三千種，能以不同的音調詠唱達四十二遍。到了魏晉時期，諸多帝王親身禮佛，有帛法橋、支雲籥……等高僧們四處吟唱佛樂教化世人，佛樂至此也成了中華文化的一部分。＠＊
晉 顧愷之《洛神賦圖》，宋摹本。（公有領域）
參考史料：
《三國志‧卷十九‧魏書十九‧陳思王植傳》
《洛神賦》
《高僧傳》