姜朝鳳宗族

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"修真圖" 是道教著名的丹道修練圖，與 "内經圖" 齊名，也是隱喻着道家顶级修練功夫：丹道修練的訣竅，其出處及歷史已不可考，張果老祖師曾云：『修真圖中有妙訣』。　
"修真圖" 為好道者所鍾愛：收藏之、究研之、張掛之。可惜古時没有復印機，每每以手抄流傳，時日一久，錯漏層出，而且版本眾多，令學者無所適從。坊間流傳最廣者，為 "北京白雲觀" 之藏版，當我細閱之時，驚覺内文錯漏竟達數十處之多！圖形含糊不達意者、後人肆意更改者、字行銜接出錯者，總數亦有十數處之多。道門瑰寶豈可如斯陋绌？遂有尋根究源、修正重刊之願。 
尤幸得天之助，圖内文句源出之處，几乎全部可從《道藏》尋出，又覓得廣州三元宫存有清.嘉慶年間所立之修真碑，以资参考；更得師兄之義助，以電腦重新繪畫，並輸入文字，其間披星戴月，百次修正；另文句加上標點，剛趕及在癸未年《金羊特刊》中刊出，望能助修真者之萬一。"修真圖" 刊出之後，又有金羊兄弟姊妹力邀講解，是故不嫌道力不足，藉此之時，盡吐肺腑之言。 
修真圖的用處
不熟地形須用地圖，航海要用航海圖；修真内修性命，不一定用圖，但也有其獨特的用處：正如　果老祖師所言，仙真寫下修真之妙訣，用以引渡後來之修者。  
修真圖的主架，乃一身有關修真的透視圖，圖的右上角有整體之簡述，人身關竅穴位數百，修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的别稱此可澄清流誤，及其在人體相對的位置，時有「一矢中的」之效果。譬如　道祖之十四字真言：『玉爐燒煉延年，正道行修益壽丹』，當中所指之 "玉爐" ，究竟在那裡？欲明所指，只須圖中尋。 
關竅 
修真須理法並重，修真圖有如一個精密系统之操作全圖，剖析各部之運作，對於研習丹理，有極大的幫助。修真圖描述了三丹田及重要關竅的特性、作用、所通連之竅穴，及如何「開關展竅」，譬如 "三關" 之作用及其冲通之法；其细節容後探討。 
五臟 
修真圖之兩侧，盡是五臟連胆特性之專文。五臟盛衰關乎身命，而身命關乎心性。修真以命練性，練精合神，借假修真；文中引用《黄庭經》講述各臟腑與修真之關系。譬如描述肺之專文：『...是以諸屬肺，肺為呼吸之根。黄庭經云：喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。』 
應時 
一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有陰陽之循環；人身有道人身為天地之缩影,乃小天地也，靈竅應時。修真圖中以初一至三十的月相，及其特定的位置，來表示陰陽進退的情况，及其相應於人身的部位。譬如：十五在泥丸，廿四在臍，初三在尾閭...
易道 
丹道内修精氣神，但精在體内隱渺難睹，難以言詮，是故《龍虎經》、《周易参同契》，始以易道來比喻丹道，蓋日月為易，象莫大於日月，人人可見，其理易明。修真圖以易卦及其位置，來演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及圖象，來演示修真之法。譬如：取坎填離、乾坤相交、五行攒簇等……
内經圖比較專注在修真的法程上，但修真圖則多着重於上述的四個领域。要破解修真圖，則須在關竅、五臟、應時、易道這四方面，及其互相之關系下手。 
關竅─第一關─心 
修真圖以 "绛音降宫" 為 "心" 之宫，绛宫在鸠音溝尾骨即胸骨劍狀突起之處之下，其文曰：『绛宫中穴實我心也，一名離卦，一名午時，又號南宫，受練神室之所魂魄交會之處，又名：诧女，一名真陰，又名碧眼胡兒，在方為南，上所有掩骨覆之，醫家名為鸠尾，退此心不守此穴為後天思慮之神即識心也，又云龍從火裡出是也心，五行屬火，心静返神，神凝性見，魂由心練，故云龍從火裡出。』。 
心為身之主使，心念一動，精氣神随即受役而動，若在修真時妄生雜念而心動神移，則三寶亦随而外馳，一瀉無踪矣；氣不能培，性亦難養所謂修心養性，此為背道。是故天心坦坦蕩蕩無物不容，道心清清静静，佛心空空明明，唯人之心機巧不停，貪物多欲，吕纯陽師尊有訓文曰：『時時拴意焉，刻刻鎖心猿』，是其故也。敗道由妄心，成道也由心。
　道祖有云：『道由心學，道由性發』，譬如守養内氣在丹田，兩手心抱丹、神火下照、聚氣丹田等等守養之理法，乃由師傳，心學心悟，但守養之道，终由靈性發揮，無须念念相續而成。若心性合發，由性發心，由心配性，心性相輝，共臻善境，達致修心養性之要旨。 
修真圖中绛宫之上，畫有南方七宿组成斗形：並鬼柳星張翼轃音診，斗柄所指，即靈性所向也；绛宫之中，畫有 "绛女"，兩手按心，因其心至為不定之故，以代表人心。心在八卦屬離，绛女之下，畫有離卦，離卦兩旁有 "心不動自固" 六字，乃養氣之要旨。心宜静而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精氣無有不從；心既空，神既定，精足氣足，關竅自然展吐。 
離坎相交，取坎填離 
绛宫下八寸四分，即人身肚臍的位置，旁有文曰：『臍生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一方二千精也。』。又曰:『臍門號曰生門，有七竅通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃音演月臚，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。稍下一寸三分曰玉池黄庭經以口為玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處……』。 
修真圖中 "任脈" 之上，畫有 "婴兒"，婴兒兩手上揚，因其陽至為隱藏之故，以代表人之腎精。腎精在卦屬坎，婴兒之上畫有坎卦，坎卦兩旁有 "身不動精自固" 六字，乃固精之要旨。修真之道在于離坎相交，取坎中之陽，以填補離中之陰、心中之實。　李道明師尊曰：『兹欲尋真，八卦坎離，坎中真陽，由下而上，離中真陰，由上而下，上下颠倒，取坎填離…….』。 
李道明師尊又曰：『大道本來在坎離，即陰留陽悟玄機，玄機本來無定位，只在後天返先天。』注：當年我之元神投胎奪舍，乾坤交而化坎離，坎離乃我之身心，故大道之本亦在身心耳。修真在於即陰留陽，而以心性領悟玄機；即者在也，在陰、在静、在定而留陽則陽住。
此玄機本來是没有定位的，譬如離為火府、為目、為心、為绛宫；坎為水府、為腎、為腎精、為丹田，妙於取坎中之陽，以補離中之陰。但其目的只在乎性命在後天的狀態而能返回先天的狀態。坎離既然無定位，取坎填離便要提綱挈领，於夜半子時，兩手手心按臍，以至柔安静之心，用神火下照臍内一陽潛動之處，生真一之 
婴兒 
道門對 "婴兒" 有進一步之解釋，為初修未壯之元神，　師尊有云：『……三家相見產婴兒，婴兒是一含真，十月胎圓入聖基。』 
三家相見亦即所練之「三元一體」，所謂三家者亦即三元：精氣神之元也；元者始也，有初與首之意。三元即神氣精之元，亦為上中下三元。
接着的乩期即4月11日，李道明師尊臨壇再次赐示「三家相見」的玄奥。兩位　師尊先後重述，定必非常重要，剛好與此修真圖所述之關竅有密切的關系，故順水推舟，一起在此課程探討。 
上元 
先論上元第一家：「東三南二共成五」三與二是以 "河圖" 之數而言。魂數三，屬木居東；神數二，屬火居南。靈魂本非物質，入胎之時，化神栖于泥丸宫，動静常與人俱。魂晝寓目，寓目能見；當人着于事物，魂有執而運，動而生神木生火；及後神動而生心思想，落入後天。今修者双目回视眼為神竅，神光内照泥丸宫上丹田，静心返神，息心忘慮，定神安魂，逆返先天之本根，回復如如之本我，變成 "東三魂" 與 "南二神" 同在而成五數，故云「東三南二共成五」，是為神之元。 
修真圖有内文曰：『泥丸為上丹田，方圆一寸二分，虚開一竅，乃藏神之所，眉心入内正中之處。天門入内一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。』又曰：『泥丸有九穴，以按天上九宫...神室泥丸九竅乃天皇之宫，中間一穴，形如鸡子，狀似蓬台，昆崙是也，釋曰须彌山，修真之子不可不知也。』 
下元 
若以修真圖之月相來測定人身之方位，晦朔三十與初一之間為北，月望十五為南，而生門即臍的位置，是在一月之廿四，即人身之 "西"。臍是驅體魄之中心及起點人身受孕育的位置，也是氣機之樞紐。圖中有描述寫道：『臍門號曰生門，有七竅，其一通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃音演月臚，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。人以丹田火燒練精，地獄以火燒煉鬼魂，其理相近。稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處……』 
在圖中地獄九竅之右下，有一螺旋形的管道，下通湧谷道左外腎，旁有玉爐，右為泉谷水右外腎，上通精囊、真一處到樞機，即兩腎之連環，經 "銀河" 而通二眼。此螺旋之乃丹田中之氣，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圆圈排成品字形，圆圈中各有一云頭即以雨字為字之上部字，若以上左右的次序，则為讀透、讀忸、讀凳。分别代表神、氣和精。此即為燒煉丹藥之時，精氣神合聚之處；精氣神三合生 "真一之真一之源出無極"，所謂三清成一炁，是故此處名為 "真一處"、一陽 復 初...  ﹝此復指為易經之復卦也﹞
修真者於夜半子，於真一處合聚精氣神。譬如意向下元可以運神，手心對丹田可以運氣，提肛可以運精。調控得宜，數分鐘之内，丹田命蒂此即西四也開始火熱灼閃，若隱若现。久之火熱擴展，下運於精府此即北一也，連绵不绝，開展 "陰翹"，竅穴丹田與精府相通，令坎水泉谷水逆流，即以 "北一精" 連同 "西四魄"，共成五數，故云「北一西四連同之」。 
在此一提，李道明師尊于4月11日乩文暗示，入壇真心勤寫修真之士，於夜半子時，誠心叩禀，可穫　師尊加持。 
中元 
中元即炁之元也，在修真圖中有文曰：『心下有穴曰绛宫，乃龍虎交會之處，直下三寸六分，名曰土釜，"黄庭" 穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。無英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏炁之所，煉炁之鼎，直下至臍三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八萬四千里，自心至腎有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？』 
黄庭中宫，居天地之中，在人身约為脾胃，在後天有消化轉纳的作用；其五行屬土，故又名 "土釜釜為古代的一種烹飪器具， 類今之鐵鍋"，因其像釜有烹調轉化之用；在卦為坤，坤德厚載，有柔顺培育養炁養丹之功；三田之中丹田，為内丹轉化、温養、哺育、貯藏之所。
中宫屬 "土"，土分陰陽，陽土為戊，陰土為己，二土和合而成一 "圭" 字，故在圖中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量藥的器具形如刀，尾端尖銳，中間下洼；蓋人身 "精神魂魄意" 之意，居中屬土，比喻心意陽和潛意陰的互相和合，而成為 "真意"，時常流放陽意之剛執而遷就靈性之陰意，此即圖中所謂「流戊就己」也，猶如用刀圭量藥以調治也。真意為人身精氣神所依歸，又如天中之北斗星，斗柄的指向，為天地萬物所依歸，故刀圭二字的兩傍，又有北斗七星的星名 (在此省略)。 
黄庭的神奇和妙用是難以用簡單的說明來表述的，所以　太上大道玉宸君號靈宝天尊作《黄庭内景玉經》，　道祖亦着有《黄庭外景玉經》，兩經的主要内容在於解說身中各部位及諸神，藉以明白修真之要義。

陳禾塬挖掘的珍貴石刻版武當丹道延壽圖——《心性圖》
武當丹道秘傳養生珍貴延壽圖被破譯——《心性圖》、《修真圖》、《內景圖》
Click here to open new window 據湖北新聞網十堰頻道3月19日訊(袁正洪陳志忠) 昨日上午9時許，來自道教旅遊勝地武當山下鄂西北十堰市的武林高手、武當武術大師、武當拳法傳人、武當武術研究的專家學者及中國社會科學院社會科學出版社、武漢有關高等院校的教授等140多人，會集十堰市燕良大酒店會議廳，參加十堰市武術協會暨武當武術協會、十堰市武當養生研究會聯合舉辦的武當大俠陳禾塬發掘、研究、破譯出武當丹道秘傳養生珍貴延壽圖暨由社會科學文獻出版社新近出版、陳禾塬著《丹道修煉與養生學——武當丹道追壽圖說》一書發行新聞發布會。
　　陳禾塬自幼酷愛武當武術，多年來一直潛心研究武當丹道修煉與養生，現任十堰市武術協會暨武當武術協會副主席兼秘書長、十堰市武當養生研究會會長，他經過20多年的挖整，先後收集到10多個版本的武當山名道秘傳的武當丹道延壽圖——《心性圖》、《修真圖》、《內景圖》，尤其是石刻版的《心性圖》、《修真圖》、《內景圖》，甚為珍貴。他通過廢寢忘攴，求師問道，潛心研究，對什麼是武當丹道、丹道修持養生秘圖的意義、功能及方法等，歸納了45個專題進行深入研究，撰寫出49萬字，自畫解圖154幅，編著了《丹道修煉與養生學——武當丹道延壽圖說》一書，中國社會科學院博士生導師、國家道學專家胡孚琛教授作序一；著名武當武術研究專家、武漢體育學院教授江百龍作序二。
　　武當大俠陳禾塬破譯武當丹道秘傳養生珍稀延壽圖，引起與會武林高手和武當武術研究專家學者的高度關注和稱讚。據有關專家介紹，《丹道修煉與養生學》一書，揭示了自古來武當山道士養生延壽最核心、最隱秘的科學養生術，該書是一部融合了古老性命學說和現代生命科學的百科全書、是一部關於道家丹道理法原理與掌握一般內丹修煉方法真修實煉的實用手冊、是一部運用現代養生學知識闡釋道家自古不傳修爍術及其秘圖的寶典。
　　陳禾塬發掘和研究的“武當丹道”，現己被十堰市非物質文化遺產保護中心，經組織專家評審，被十堰市人民政府下文公佈為十堰市市級非物質文化遺產保護名錄，並被列為國家級非物質文化遺產武當武術名錄保護的子項目。
武當丹道秘傳養生珍貴延壽圖被破譯——《心性圖》、《修真圖》、《內景圖》武當丹道秘傳養生珍貴延壽圖被破譯——《心性圖》、《修真圖》、《內景圖》
陳禾塬挖掘的珍貴石刻版武當丹道延壽圖——《心性圖》
武當丹道秘傳養生珍貴延壽圖被破譯——《心性圖》、《修真圖》、《內景圖》
石刻版武當丹道《修真圖》
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石刻版武當丹道《內景圖》
《內經圖》或稱之為《內景圖》，其實按其內容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關性。《內景圖》嚴格講是人體內臟的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內臟關係的人以圖示，而《內經圖》則明顯富有道家養生方法圖示的目的。《內經圖》與《內景圖》實際上可能都源於《黃帝內經》之有關內容，而《內經圖》之命名，可能包含著“內丹修煉”經典之意。
《內經圖》、《修真圖》、《心性圖》
《內經圖》代表了道家靜養功思想與技術的真諦，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現，更是道家宋明以來的典型風格。
　　據分析研究，《內經圖》約彩繪於清初皇宮如意館道家畫師之手，《內經圖》的創意依據，當源於明代氣功學家尹真人佚名弟子於萬曆年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人將《內經圖》與《性命圭旨》進行了比較，認為《內經圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風，使靜功小週天法（內丹修煉）的圖示更隱晦、更形象、更藝術化，使整個人體形象完全隱於一幅“山水風景”之中，從而以謎辭隱語結合精美圖畫，形象化講述了道家“內丹修煉”的經旨、方法與技術。
　　所謂內丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，通過意念修煉而結丹藥者，即內丹，亦稱聖胎。隋·蘇玄郎稱行氣導引為內丹。王夫子揭示內丹的特點“多隱其辭，託為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟。”
　　所謂小周天：全名為“陰陽循環一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過肛門而沿督脈尾閭（下關）上行，經夾脊（中關）至玉枕（上關） ，到頭頂之百會，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。練功者可根據自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達到強身卻病、延年益壽的目的。
《內經圖》、《修真圖》、《心性圖》
　　按道家認為：上中下三丹田，上中下三關打通後，則任、督脈可循環周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
《內經圖》直以峰巒之狀描繪，使整個“人形”完全隱入了“山水”之中。道教謎辭與圖畫的結合，更形像地講述了道教內丹修煉的經旨，為後修煉者提供了方便之徑。
《修真圖》
內景圖》、《修真圖》、《心性圖》是武當山道士們進行丹道修煉用的掛圖，它形像生動的介紹了人體經絡穴位、五臟六腑，以及人體真氣運行規律與外在自然規律的關係，描述了武當丹道修煉的基礎理論、基本原理、行功規則、方法步驟以及注意事項。
《心性圖》原文
玄天上帝拱而問之：“道舍何也?”太上曰：“心即舍，而性即道，清靜齋戒為之城。六根即六部宰輔，六塵即六賊強梁，六識即六門出入，五欲即五道井坑，見、聞、知、覺即住國四相，同佐性土一體的家邦。性道見而心常明，六臣四相同理國政。若性道真明，不順私情，有功則賞，有過則罰，體天道而行，死而不怨，如此刑政能以堅固身心。六門謹慎，六賊不起，內則六塵清政，四相體公，不敢作弊；內外如一，性土太平。若性道不明，愛聽讒納佞，背公向私，賞罰不平，上下相乖，在內六塵相背，四相作弊；在外則六賊亂起，入破戒牆，入自家邦，劫自功德，福盡法無，身心落泊，便受沉淪。是故，治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交內外，一如上下，無失君臣，道合心性圓明，共為一致性土，君民同樂太平。名，王道者也。”
養生楹聯，即“半簾月影三杯酒，滿院花香一局棋。”
《心性圖》側重於性功修煉，《修真圖》則側重於命功修煉。《心性圖》是武當山所獨有的，到目前為止，尚無國內其他道教宮觀發現此圖。《心性圖》的三百餘言正文與“壽”字圖、養生楹聯圖在內容上看似沒有直接聯繫，但運用道教各派心性學說理論進行對比分析，就會發現三百餘言的正文作為丹道修煉的理論法則，而“壽”字圖、養生楹聯圖作為丹道修煉具體方法的暗示，它們之間不無內在聯繫，而且相輔相成。
如果說《修真圖》是明確告知人們命功修煉的方法和原理，那麼《心性圖》則處處暗示我們修煉性功的理論和方法。兩者一明一暗，一命一性，相輔相成，互為表裡。以《修真圖》、《內景圖》、《心性圖》為核心技術和內容的武當丹道修煉方法，為武當山道士們提供了非常寶貴的養生延壽理論、技術、方法體系，以致於“食不求精，衣不求暖”的出家人，個個身強力壯、健康長壽。

陳禾塬挖掘的珍貴石刻版武當丹道延壽圖——《心性圖》

 《內經圖》或稱之為《內景圖》

武當《心性圖》探究(3)
(六) 圖中楹聯「半簾月影三杯酒，滿院花香一局棋」，則闡明了煉性修真的功理、途徑與方法。
根據陳禾塬《丹道修煉與養生學》的破譯，「半簾月影三杯酒」七層含義，現摘要如下:
1.揭示丹道修煉的太極陰陽學說之謎—月亮半明半暗說明修煉應依據太極圖。
2.揭示丹道修煉的時間之謎—夜半子時，最易「一陽震動」。
3.揭示丹道修煉的環境之謎—半簾月影表示空曠博大的環境，同時比喻意守丹田。
4.揭示丹道修煉的祕訣—雙目微垂，閉而不合，使意靜神清。
5.揭示三關的祕訣—元氣通過前後三關的提示。
6.揭示三田的祕訣—三杯比喻上、中、下丹田，酒比喻為不斷純化的元氣。
7. 揭示張三丰心性修煉的真諦—道(元氣)與器(人體)互相依賴共存，要靠心性修煉。
「滿院花香一局棋」的含義(與上聯並參):
1.冬藏春發的煉丹時機，經過冬天蓄積腎水，到春天可滋潤肝木。
2.月為陰為靜，棋喻日，為陽為動。「半簾月影」為太陰中的少陽，「滿院花香」是太陽中的少陰。整體就是一個太極圖。
3.「一局棋」與呂岩(呂洞賓)《悟棋歌》並參:
「因觀黑白愕然悟，頓曉三百六十路。
餘有一路居恍惚，正是金液還丹數。
一子行，一子當，無為隱在戰征鄉。
龍潛雙關虎口爭，黑白相擊迸紅光。
金土時熱神歸烈，嬰兒又使入中央。
水火劫，南北戰，對面施工人不見。
秘密洞玄空造化，誰知局前生死變。
人棄處，我須攻，始見陰陽返復中。
綜喜得到無爭地，我與凡夫幸不同。
真鉛真汞藏龍窟，返命丹砂隱帝宮。
分明認取長生路，莫將南北配西東。」
圍棋分九品，學棋由一段至九段，正與煉丹相似，
由初步入門(煉己築基)至最高境界(煉虛合道)，必須勤修樂煉，持之有恒，終於達至大成。
4. 陳禾塬又認為《心性圖》的作者用「香」字暗示「舌抵上腭」，因為「香」字藏有「舌」字在內，「舌抵上腭」是打通任督兩脈的方法之一。此外，「香」的形狀，也像一個人打坐的樣子，不知讀者是否同意?
5.表達了人的本性和能量的消耗，會損害生命。通過丹道修煉，把消耗了的本性和能量恢復。
6. 借花比喻「玄牝」，如張三丰《無根樹》多處說花，實指「玄牝」(會陰)的修煉。
7. 暗示「香」在丹道修煉的功用。一是以「香」暗示中丹田的聚氣作用;二是「香」拆開成為「禾」與「日」，禾為穀，日為陽，穀處陽而熟，穀熟而氣香，表示丹藥煉成的現象和功用。
8. 上下聯最後一字隱含干支甲子的術數。例如，「棋」字有十二筆畫，暗合地支之數;「酒」字為十筆畫，暗合天干之數。
(七)《心性圖》圖示破譯
(1) 福祿壽禧四神
《心性圖》:福祿壽禧四神
福神為執掌禍福，致人以福之神。宋時民俗以道教中的真武大帝為福神。道教中的地位頗高的三官大帝——天官、地官、水官，分治天、地、水三界，考校天人功過，司眾生禍福之神。其中天官主賜福，地官主赦罪，水官主解厄，故民俗尊天官為福神，與壽星並列。天官的形象常見於民間年畫、版畫、衙署壁畫以及剪紙等。最著名的畫題是「天官賜福」亦稱「受天福祿」。《茶番室三鈔》引《宣和畫譜》云：「五代時人陸晃有『天曹賜福真君』像一幀。然則今所稱天官賜福者，亦有本矣。」天官賜福畫面多為天官身著紅袍立於海崖，手持一軸誥命，上寫「天官賜福」或「受天福祿」四字，或加蝙蝠和兒童。
祿星文昌，主文人之功名利祿。文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374年）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。元仁宗延佑三年（1316年）敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，遂被稱為文昌帝君。
壽星指二十八宿中的角、亢二星，《爾雅·釋天》云：「壽星，角亢也。」《史記·封禪書》注：「壽星蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福。」可見，秦漢之時，奉祀壽星可以祈福祈壽，後世所奉祀的壽星實指南極老人星。從周秦開始，歷代都有奉祀壽星的活動，至東漢時期，祭祀壽星都被歷代皇朝列入國家祀典，至明被廢。壽星的職掌，最初為國運之長久，即國之壽，後被奉作主世間壽考之神。齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》列南極老人丹陵上真為「太極左位」。
禧神，即喜神。喜神在民間諸神中不見經傳的神，其形象也少見。據清乾隆時編撰的《協紀辨方·義例·喜神》載：「喜神於甲己日居艮方，是在寅時；乙庚日則居乾方，是在戌時；丙辛日居坤方，是在申時；丁壬日居離方，是在午時；戊癸日居異方，是在辰時。」擇定方位，新娘上轎時，轎口必須對準喜神所在方位少停一刻，稱「迎喜神」。另外，和合二仙也是喜神。舊時民間舉行婚禮時，常掛和合二仙的畫像，取「和偕好合」之意，以圖吉祥喜慶。
民間福祿壽禧四神
《心性圖》的作者在十分突出的位置繪畫了福祿壽禧四神，象徵了道教倡導善男信女追求的人生四大目標，也說明了道教力圖在民間擴大其宗教影響力的做法。
(2) 關於八仙人物
「八仙」一詞在中國歷史上的不同時期一直擁有不同的涵義。
道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但是，成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
鐵拐李(李鐵拐)
直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才正式定型為鐵拐李、漢鍾離（或鍾離權）、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子及藍采和。
鍾離權（鍾離權）
「八仙」的故事，早已家傳戶曉，《心性圖》中繪畫「八仙」，主要是鼓勵人們信奉道教，甚至修煉成仙，同時又有宣傳道教的作用。
(2) 關於藏字聯的人物形象—每字一人
「半簾月影三杯酒」--順序是尹喜(關尹)、陰長生、紫姑、孫思邈、孫不二、薩真人、葛洪。
尹喜(關尹)
「滿院花香一局棋」--順序是張天師、麻姑元君、碧霞元君、道士謝允、許真君、九天玄女、陳摶。
張天師
(因篇幅所限，不能把全部圖示人物
列出，讀者如有興趣，可自行搜尋八仙
及其他人物的形象。)
總結:
通過丹道修煉，人類有可能減慢衰老，延年益壽，而這三幅圖，無論屬於古代或近代的物品，其思想根源及修煉方法，肯定是綜合了前人的智慧，給我們很大的參考價值。《內景圖》說明丹道修煉的原理和描述內景返照時出現的人體內視景象。《修真圖》標明了經絡穴位、皮肉筋骨、五臟六腑、氣血精神等所在及重要作用，側重了命功的修煉。《心性圖》著重性功的修煉，即在心無他物、思無所慮、生無所累的狀態下，做到「抱樸守一」，為提高丹道修煉的境界指示了正確的途徑。

武當心性圖探究(1)
(一)《心性圖》的核心內容及技術概說
　　《心性圖》是武當山道士進行丹道修煉的三幅掛圖之一(其他掛圖是《內景圖》和《修真圖》，已作介紹)。其基本理念源自元代全真龍門派道人尹志平所著《北遊錄》。後來，《北遊錄》中「君治則國治，心治則百體自理」的以身喻國、治國如治身的心性學說理論，為明代道士張三豐所採用，創立了《心性圖》的基本理論構架。
武當心性圖
張三豐認為，內丹修煉，首先重視性功修煉，他在《大道歌》中寫道：「未煉還丹先煉性，未修人藥且修心，心定自然丹信至，性清然後藥材生。」所以，將《心性圖》獨立成篇，並與《修真圖》同為武當山丹道修煉的姊妹篇，其中《心性圖》側重於性功修煉，《修真圖》則側重於命功修煉。《心性圖》是武當山所獨有的。到目前為止，尚無國內其他道教宮觀發現此圖。
心性學說，是《心性圖》的核心內容。這是因為，一方面《心性圖》所表達的關於心性的修煉，處於較高層次，在全真道「虛心性神意身命精」等一整套概念體系中，心性修煉處於很高的位置，往往只在「煉神還虛」階段由那些功夫很深的道人才能接觸到。另一方面，三百餘言正文中說：「心即舍，而性即道」，是吸收了全真道性命雙修理論的精華。全真道性命雙修理論認為，本心即道，同時性在心中，本心即性。李道純的《中和集》說：「心中之性謂之砂中汞。」張三豐也說：「欲使三家情意合，只憑一點道心堅。」由此可推得，性即道，道舍為心，以心守道，以清靜齋戒做為守護「道心」的法寶。
張三丰　
清靜齋戒，是《心性圖》的核心技術。《心性圖》說：「清靜齋戒為之城。」所謂清靜，指清心寡欲，無為和靜。道教認為，清靜是道的根本，萬物清靜，則「道自來居」。老子說：「清靜為天下正，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」因而把清靜作為修養身心、治國安民的基本法則。所以，《心性圖》把「清靜」、「齋戒」作為治國安邦的固城高牆，可見其作用重大。
　　仙跡暗示，是《心性圖》的核心技術。《心性圖》三百餘文之下，正中顯著位置繪有「壽」字圖，圖上部繪有四位道教人物，一說各代表「福祿壽禧」，一說是全真派的四仙即丘仙長春子、劉仙長生子、譚仙長真子、馬仙丹陽子，一說為武當山一脈相承的四位祖師，即老子、尹喜、陳摶、張三豐；圖中下部繪有八仙，即李鐵拐、鍾離權、張果老、呂洞賓、曹國舅、藍采和、何仙姑、韓湘子；「壽」字圖的兩邊繪有養生楹聯圖。他們全是道教代表人物，並暗藏著一副養生楹聯，即「半簾月影三杯酒，滿院花香一局棋」。
　　如果說《修真圖》是明確告知人們命功修煉的方法和原理，那麼《心性圖》則處處暗示我們修煉性功的理論和方法。兩者一明一暗，一命一性，相輔相成，互為表裏。以《修真圖》、《內景圖》、《心性圖》為核心技術和內容的武當丹道修煉方法，為武當山道士們提供了非常寶貴的養生延壽理論、技術與方法體系，以致於「食不求精，衣不求暖」的出家人，個個身強體壯，健康長壽。近年，無數專家學者紛至遝來，意欲探究武當道士的養生方法、長壽秘訣、坐化之謎及食毒之奇，所獲頗豐。
(二) 道教「身國同構」思想
《心性圖》的三百餘言正文，是一篇典型的反映道教「身國同構」思想的代表作。中國社會科學院胡孚琛教授說：「道學是一種積極的學說而不是消極的隱士哲學，它包括治國、修身等諸多方面，和儒學『家國同構』的特點不同，它是一種『身國同構』的學問。」（見胡孚琛、呂錫琛著《道學通論》）儘管如此，我們仍可看出《心性圖》確確實實講出了內丹修煉中心性修煉的真諦，它並非單純為了宣揚宗教而作。
「心性」最早出自戰國時期孟子「盡心知性」的提法，孟子說：「盡其心者，知其性也，知其性則和天矣。」(見《孟子·盡心上》)後來佛教各宗盛談「心性」，如禪宗就融合了中國傳統的儒家思想，以明心見性為宗旨，從宗教修煉的角度首次把心性問題提出來，把修煉的全部重心歸結為心性的明悟。禪宗說：「自心即是真性（佛性）」，明心見性，便頓悟成佛。道教接納禪宗的「心性論」，是由北宋後期至金朝初年的張伯端、王重陽為代表創立的新道教開始的。新道教以張伯端為南宗，以王重陽為北宗，他們以「心性」範疇解釋、會通傳統道教的神、道諸範疇；又以身心、性命雙修、雙合來對應、反駁禪宗的明心見性，提出「心性圓明」的思想。《性命圭旨·大道說》對儒釋道三家心性學說也作了比較分析，儒家叫做「存心養性」，道家叫做「修心煉性」，釋家叫做「明心見性」認為「心性者，本體也」。儒家叫做「執中」者，即執此「本體」之中也；道之「守中」者，守此「本體」之中也；釋之「空中」者，本體之中本洞然而空也。道之「得一」者，得此本體之「一」也；釋之「歸一」者，歸此本體之「一」也；儒之「一貫」者，以此本體之「一」而貫之也。
武當山《心性圖》主述文字原版有247字，補正後應為251字（見附圖）；加上藏字聯一幅14字和意會文字4字，共計269字。武當山《心性圖》與《修真圖》和《內景圖》一樣，均是道家內丹修煉的示意圖。當然心性圖更側重於內丹修煉中心性的提示，這與《修真圖》偏重於揭示命功功法和《內景圖》兼顧性功和命功的圖示特點，有著較大的不同。
《心性圖》的三百餘言正文與「壽」字圖、養生楹聯圖在內容上看似沒有聯繫，但運用道教各派心性學說理論進行對比分析，就會發現三百餘言的正文作為丹道修煉的性功修煉理論法則，而「壽」字圖、養生楹聯圖作為丹道修煉具體方法的暗示，它們之間不無內在聯繫，而且相輔相成。
圖中有太上老君與玄天上帝的對話，長方形的壽字圖中有福、祿、壽、禧四神和八仙等12個道教神仙，以壽星為主，每個神仙都有長壽成仙、登仙的故事，代表人們可以選擇他們各色各樣的修煉登仙的各式方法達到長壽。中心壽字中有還有雲天、山水、奇花、異草、古樹、怪石、瓊台、仙室。兩邊對聯中有人物、金童、王子、仙官、仙翁、動物有龍、虎、仙鶴等配以象徵吉祥長壽的祥雲、靈芝、蓮花、蕉葉、花蘭、書簡，八寶器物組成的楷書。它們都是道教視自然萬物為神的寫照，表徵長壽也離不開美好的自然環境。全圖包括對聯、28個道教神仙等隱藏著十分豐富的道教文化內涵。圖中對話，實際上是對全圖的最好詮釋。
(三)《心性圖》主述文字原文
玄天上帝拱而問之：「道舍何也?」太上曰：「心即舍，而性即道，清靜齋戒為之城。六根即六部宰輔，六塵即六賊強梁，六識即六門出入，五欲即五道井坑，見、聞、知、覺即住國四相，同佐性土一體的家邦。性道見而心常明，六臣四相同理國政。若性道真明，不順私情，有功則賞，有過則罰，體天道而行，死而不怨，如此刑政能以堅固身心。六門謹慎，六賊不起，內則六塵清政，四相體公，不敢作弊；內外如一，性土太平。若性道不明，愛聽讒納佞，背公向私，賞罰不平，上下相乖，在內六塵相背，四相作弊；在外則六賊亂起，入破戒牆，入自家邦，劫自功德，福盡法無，身心落泊，便受沉淪。是故，治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交內外，一如上下，無失君臣，道合心性圓明，共為一致性土，君民同樂太平。故名，王道者也。」
歲次甲子五月吉日板存南岩大殿
養生楹聯寫於原圖兩旁，即:
「半簾月影三杯酒，
滿院花香一局棋。 」
(四)《心性圖》主述文字注釋
1. 玄天上帝:即真武帝，或真武、北極真君。真武即北方之神玄武，宋時避諱改玄為真，稱真武帝，宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保護神。元始天尊說法於玉清，下見惡風彌塞，乃命周武伐紂以治陽，玄帝收魔以治陰。因此玄天上帝又為主持兵事的劍仙之主，地位僅次於劍仙之祖廣成劍仙。真武興盛於宋代，至元代又被晉升為元聖仁威玄天上帝，明成祖時地位更加顯赫。有關真武的傳說中，又皆稱龜蛇乃六天魔王以坎離二氣所化，然被真武神力躡於足下，成為其部將。後世稱之為龜蛇二將。玄天上帝每每斬妖鋤魔都御劍出行。武當山為玄天上帝的聖地。
2. 拱:打躬作揖，恭敬行禮。
3. 道舍: 道德的歸宿之處。《韓非子·揚權》：「喜之則多事，惡之則生怨，故去喜去惡，虛心以為道舍。」 王先慎 集解：「去喜惡以虛其心，則道來止，故為道舍。」後世道家借用，宣稱「用道治國，國富民昌;治身，則壽命延長。」
4. 太上:指太上老君，簡稱老君。老君，即道之身也，號曰無上正真之道，神奇微遠不可得名。老君，乃元氣道真，造化自然，為元始天尊所度的金仙上品，乃一切無有有無之祖，大道化身（自然規律、法則的化身）。真正意義上的道教開山道祖，位列至高神三清尊神之第三位，在千年中國道教的演變史中，一直擔任著極為重要的特殊角色。實際上，太上老君是神化了的老子。
5. 心即舍: 心是盛載道的器物或房舍，道有多大，心即有多大。心，指人的精神意識活動。道教人士相信，人們只有把心、道舍或精神意識活動視為具有巨大能動性，具有超自然力量時，人的本性才能在長期的丹道修煉中得到改變和升華。
6. 性即道:指性是萬事萬物的內在本性，是一物區別於另一物的本質，是萬物衍化的本原。這裡的性，主要指人的本性。
本性、本質或本原就是道。人的本性是天性，是純善無惡的。
7. 清靜:清心寡欲，無為和靜。
8. 齋戒:指道教清心潔身，禁制諸惡的法儀。道教認為，清心潔身為齋，禁制諸惡為戒。為示敬神，祭祀前須沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，稱之為「齋戒」。道教規定，人靖修真，要資齋戒，緘口慎過，其道漸階。齋者，齊也，齊其不齊；戒者，止也，止其不止。把齋戒視為降服身心的有效方法。如果違背戒律，應當受到懲罰和譴責。《太上虛皇天尊》說：「齋戒者，道之根本，法之橋樑。」

「修真圖」又稱「丹成九轉圖」，遠溯老子、呂純陽、陳摶、張三豐祖師一脈。幾百年來，在丹道界有著深刻地影響，為儒釋道三家所推崇。該圖是圓融三教的修持規範。 
「修真圖」是儒釋道三大流宗公認的一張修真用的完整藍圖，是傳統氣功修持的教學大綱。圖中記錄了從百日築基開始，到修真的最高層為止，甚至包括道家的羽化飛昇，佛家的如來大定，光化虹解，儒家的浩然正氣，均未離開這張圖。 
當前，氣功學術界各門派諸種修持的層次方法，均未超越「修真圖」所示的範疇，而著書立說均未說清楚本身所示的修真次第，諸門派所提出來的理論僅是修真的管窺而已。
「修真圖」囊括了儒釋道之精華，圓融三教歸為一統，其完整性、系統性、深奧性，是諸家散籍所不能代替的。可見，如何對待、學習研究「修真圖」，是內丹養生界的大事。 
人之一身，有三百六十骨節，八萬四千毛孔，後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之下盡頭處，關可通內腎之竅。從此關起一條髓路，號曰漕溪，又名黃河，乃陽升之路，直至兩肩夾骨對處為夾脊；又上至腦，為玉枕。此三關也。前有三田：泥丸、土釜、玉池是也。泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所。眉心入內正中之處天門，入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。眉心之下謂之鼻柱，又名雷霆府。金橋下至口中有兩竅通喉，謂之鵲橋。喉是頸骨，乃內外之氣所由出入者也。後有軟喉謂之咽，乃接飲食，通腸胃者也。其喉有十二節，號曰重樓。直下肺竅，以至於心，心上有骨，名為鳩尾。心下有穴名曰絳宮，乃龍虎交會之處。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭穴也，乃中丹田。心腎相距八寸四分，八萬四千毛孔，應天地之間八萬四千里。人有三百六十骨節，應天地間氣液升降一週三百六十日。
天有九宮，地有九州。人之下丹田有九竅，以象地之九州。泥丸有九穴，以按天上九宮。腦骨八片，以應八方。一名彌羅天玉帝宮，又名純陽天宮。中空一穴，名玄靈（穹）主，又名元神宮。下有舌，舌內有金鎖關，與舌相對，又名鵲橋。鼻下人中穴，與金鎖關相對，其間有督脈，乃是人之根本，名上九竅，一名性根玉泉，又號華池。舌下有四竅，二竅通心，為液。兩竅通腎，為氣。神室泥丸九竅，乃天皇之宮。中間一穴，形如雞子，狀似蓬臺，崑崙是也。釋曰須彌山。修真之子，不可不知也。
心，神形如朱雀，像如倒懸蓮蕊，能變水為血也。神名丹元，字守靈，重十二兩，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，中有七孔三毛。上智之人，心孔通明。中智之人，五孔心穴通炁。下智無孔，炁明不通。心為肝子，為脾母，舌為之宮闕。竅通耳，左耳為丙，右耳為丁。液為汗，腎邪入心則汗溢，其味甘，小腸為之腑，與心合。《黃庭經》曰：「心部之宮蓮含花，下有童子丹元家。」童子即心神也，心下為絳宮。
肺，神形如白虎，像如懸磬，居五臟之上，對胞若覆蓋，故為華蓋。神名皓華，字虛成，重三斤三兩，六葉兩耳，總計八葉。肺為脾子，為腎母。內藏七魄，如嬰兒，名曰：屍狗、伏屍（矢）、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃七名也。鼻為之官，左為庚，右為辛。在氣為咳。在液為涕。在形為皮毛也。上通炁至腦，下通炁至脾中，是以諸炁屬肺，肺為呼吸之根，《黃庭》云「喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。」
脾屬中央土，旺於四季，為黃帝，神形如鳳，像如覆盆，名常在，字魂庭，正掩臍上，橫覆於胃，坤之炁，土之精也。居心下三寸，重一斤二兩，闊三寸，長一尺。脾為心子，為肺母，外通眉，口為之官。其神多嫉。脾無定形，主土，陰也。故脾為五臟之樞，開竅於口，在形為頰。脾脈出於隱白，乃肉之本意處也。《黃庭經》云：「治人百病消谷糧，黃衣紫帶龍虎章。」
腎屬北方水，於卦屬坎，形似玄鹿、兩頭，名玄冥，字育嬰，像如卵石子，生對附腰脊，重三斤一兩，主分水氣，灌注一身，如樹之有根。左曰腎，右曰命門。生炁之府，死炁之廬，如守之則存，用之則竭。為肝母，為肺子，耳為之官。天之生我，流氣而變，謂之精。精氣往來，為之神。神者，腎藏其情智。左屬壬，右屬癸。在辰為子亥。在氣為吹。在液為唾。在形為骨。經於上焦，榮於中焦，衛於下焦。《黃庭經》云：「腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄；主諸六腑九液源，外應兩耳百液津。」
膽者，金之精，水之氣，其色青，附肝短葉下。膽者，敢也。膽大者，必不驚。神名龍耀，字威明。形如龜蛇混形，其象如懸袋。重三兩三銖。為肝之腑。若據，膽當不在五臟之數，應歸於六腑，因膽亦受水氣，與坎同道，又不可同於六腑，故別立膽臟，合於膀胱，亦主毛髮。《黃庭經》曰：「主諸氣力攝虎兵，外應眼瞳鼻柱間；腦髮相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。」
肝，神形如青龍，像如懸匏。小（少）近心，左三葉，右四葉，膽附短葉下，神名龍煙，字含明，重四斤四兩。肝為心母，為腎子。肝中有三魂，名曰：爽靈、胎（台）光、幽精，目為之官，左目為甲，右目為乙。男子至六十，肝炁衰，肝葉薄，膽漸減，目即昏。在形為筋，肝脈合於（木），魂之臟也。於液為淚，腎邪入肝，故多淚。膽為肝之腑，膽與肝合也。《黃庭經》云：「和制魂魄津液平，外應眼目日月精，百痾所鍾存無英，用同七日自充盈。」
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修真圖的認識
1.   1.      人之一身，有三百六十骨節，八萬四千毛孔，後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。
  尾閭在脊椎之下盡頭處，關可通內腎之竅。從此關起一條髓路，號曰漕溪，又名黃河，乃陽升之路，
  直至兩肩夾骨對處為夾脊；又上至腦，為玉枕。此三關也。
  前有三田：泥丸、土釜、玉池是也。
  泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所。
  眉心入內正中之處天門，入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。眉心之下謂之鼻柱，又名雷霆府。
  金橋下至口中有兩竅通喉，謂之鵲橋。喉是頸骨，乃內外之氣所由出入者也。後有軟喉謂之咽，乃接飲食，通腸胃者也。其喉有十二節，號曰重樓。直下肺竅，以至於心，心上有骨，名為鳩尾。心下有穴名曰絳宮，乃龍虎交會之處。直下三寸六分，名曰土釜，黄庭穴也，乃中丹田。
  心腎相距8寸4分，8萬4千毛孔，應天地之間8萬4千   里。人有360骨節，應天地間氣液升降一周360日。
2.   2.      天有九宮，地有九州。人之下丹田有九竅，以象地之九州。泥丸有九穴，以按天上九宮。腦骨八片，以應八方。
一名彌羅天玉帝宮，又名純陽天宮。中空一穴，名玄靈（穹）主，又名元神宮。下有舌，舌內有金鎖關，與舌相對，又名鵲橋。鼻下人中穴，與金鎖關相對，其間有督脈，乃是人之根本，名上九竅，一名性根玉泉，又號華池。
舌下有四竅，二竅通心，為液。兩竅通腎，為氣。神室泥丸九竅，乃天皇之宮。中間一穴，形如雞子，狀似蓬臺，崑崙是也。釋曰須彌山。修真之子，不可不知也。
《黄庭內景經》云“九幽日月洞空無”，指出頭上有九宮。
《黄庭內景經》云“九原之山何亭亭，中有真人可使令”，又云“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中”；頭上有九真，各據一寸之所。圖中有云“不滅之道，存思泥丸九真”，並謂“腦有九辨，房有一寸”。圖中九真為高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虛真、太真、至真。
《洞真太上道君元丹上經》云“頭中有九宮：兩眉間上卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮；明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為太皇宮。”
3.   3.      心，神形如朱雀，象如倒懸蓮蕊，能變水為血也。神名丹元，字守靈，重十二両，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，中有七孔三毛。上智之人，心孔通明。中智之人，五孔心穴通炁。下智無孔，炁明不通。心為肝子，為脾母，舌為之宮闕。竅通耳，左耳為丙，右耳為丁。液為汗，腎邪入心則汗溢，其味甘，小腸為之腑，與心合。《黃庭經》曰：“心部之宮蓮含花，下有童子丹元家。”童子即心神也，心下為絳宮。
           《黃庭內景經》云：“心神丹元字守靈。”心屬火，紅色，五行為南方朱雀，藏神、主血脈。
4.   4.      絳宮，乃龍虎交會之處。直下三寸六分，名曰土釜，黄庭穴也，乃中丹田。左有明堂，右有洞房。無英居左，肝也。白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏氣之所，煉氣之鼎。直下至臍，三寸六分，故曰：天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里，自心至腎有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？臍門號曰生門，有七竅，通於外腎，乃精神漏洩之竅，名曰偃月爐，即任脈；下有九竅，即地獄酆都是也。又曰氣海，稍下一寸三分，曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處。左明堂，右洞房；亦空一穴，方圓一寸三分。此處有二竅，通於內腎。腎中有竅，通於尾閭。由尾閭通兩腎堂以至膝下三里穴，再下至湧泉穴，此人身相通之關竅也。
上丹田（眉心入3寸泥丸）→中丹田（土釜下黄庭穴）→下丹田（氣海下1寸3分玉池）
心、鳩尾（絳宮）←--3寸6分—→土釜（黄庭1寸2分直徑）←-- 3寸6分--→臍中、氣海（玉池）…心腎之間總共8寸4分
絳宮，中穴實我性也，一名離卦，一名午時，又號南宮，受煉神室之所，又名姹女，一名真陰，又名碧眼胡兒。在方為南，上所有掩骨覆之，醫家名為鳩尾。退此後九天思慮之神，又云“龍從火裏出”是也。
“內景圖”有“碧眼胡僧手托天”。
5.   5.      肺，神形如白虎，象如懸磬，居五臟之上，對胞若覆蓋，故為華蓋。神名皓華，字虛成，重三斤三両，六葉兩耳，總計八葉。肺為脾子，為腎母。內藏七魄，如嬰兒，名曰：尸狗、伏屍（矢）、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃七名也。鼻為之官，左為庚，右為辛。在氣為咳。在液為涕。在形為皮毛也。上通炁至腦，下通炁至脾中，是以諸炁屬肺，肺為呼吸之根，《黃庭》云“喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。”
《黃庭內景經》云：“肺神皓華字虛成。”肺是五臟六腑之華蓋，其功能是主調一身之氣，其體虛而能納氣，故字虛成；其色白，故名皓華。
“喘息呼吸體不快，急存白元和六氣”：若感身體有呼吸不的問題，即快快存思白色的肺神，調和六氣。
一曰西山白虎。庚位。金精。在卦屬兌。在方屬西。在五行屬金。在道為魄。情也。屬水精之母。在臟腑為肺。在天為月。實我魄室之所也。
6.   6.      脾屬中央土，旺於四季，為黃帝，神形如鳳，象如覆盆，名常在，字魂庭，正掩臍上，橫覆於胃，坤之炁，土之精也。居心下三寸，重一斤二両，闊三寸，長一尺。脾為心子，為肺母，外通眉，口為之官。其神多嫉。脾無定形，主土，陰也。故脾為五臟之樞，開竅於口，在形為頰。脾脈出於隱白，乃肉之本意處也。《黄庭經》云：“治人百病消谷糧，黄衣紫帶龍虎章。”
《黃庭內景經》云：“脾神常在字魂停。”由於脾屬土，位於中央，四季無不因土而生旺，故名常在。
7.   7.      腎屬北方水，於卦屬坎，形似玄鹿、兩頭，名玄冥，字育嬰，象如卵石子，生對附腰脊，重三斤一両，主分水氣，灌注一身，如樹之有根。左曰腎，右曰命門。生炁之府，死炁之廬，如守之則存，用之則竭。為肝母，為肺子，耳為之官。天之生我，流氣而變，謂之精。精氣往來，為之神。神者，腎藏其情智。左屬壬，右屬癸。在辰為子亥。在氣為吹。在液為唾。在形為骨。經於上焦，榮於中焦，衛於下焦。
《黄庭經》云：“腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄；主諸六腑九液源，外應兩耳百液津。”
《黃庭內景經》云：“腎神玄冥字育嬰。”腎生水，五行為北方玄武，因玄水深黑莫測，故名玄冥。腎藏精，主生育，故字育嬰。
《難經‧三十六難》云：“腎獨有兩者何也？然腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。”
8.   8.      膽者，金之精，水之氣，其色青，附肝短葉下。膽者，敢也。膽大者，必不驚。神名龍耀，字威明。形如龜蛇混形，其象如懸袋。重三両三銖。為肝之腑。若據，膽當不在五臟之數，應歸於六腑，因膽亦受水氣，與坎同道，又不可同於六腑，故別立膽臟，合於膀胱，亦主毛髮。《黃庭經》曰：“主諸氣力攝虎兵，外應眼瞳鼻柱間；腦髮相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。”
《黃庭內景經》云：“膽神龍曜字威明。”膽乃陽木，應東方青龍之位，故名龍曜。膽為中正之官，決斷出焉，以其中正不偏，故字威明。
9.   9.      肝，神形如青龍，象如懸匏。小（少）近心，左三葉，右四葉，胆附短葉下，神名龍煙，字含明，重四斤四両。肝為心母，為腎子。肝中有三魂，名曰：爽靈、胎（台）光、幽精，目為之官，左目為甲，右目為乙。男子至六十，肝炁衰，肝葉薄，膽漸减，目即昏。在形為筋，肝脈合於（木），魂之臟也。於液為淚，腎邪入肝，故多淚。膽為肝之腑，膽與肝合也。
《黄庭經》云：“和制魂魄津液平，外應眼目日月精，百痾所鍾存無英，用同七日自充盈。”
《黃庭內景經》云：“肝神龍煙字含明，翳鬱導煙主濁清。”肝主筋，其色青，五行為東方青龍。肝出竅於目，天干為陽甲與陰乙。
《黃帝內經‧素問‧上古天真論第一》：“丈夫…六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動。”
一名東海青龍。甲方。木液。在卦屬震。在方屬東。在五行屬木。在道為魂。性也。屬火神之母。在五臟屬肝。在天為日。實我魂室之所也。
10. 10.  尾閭關，一名九竅，又名九頭獅子，又曰如太子射九重鐵鼓，陰關固閉，常年不能開，名九重鐵鼓。太子，純陽炁也，能醍醐灌頂，方能穿通，故曰射九重鐵鼓，乃上天之徑路也。一名地軸神壺，又名朝天嶺。一名龍虎穴。一名三叉骨。腎內有金鼎，內外相通，共三路上通夾脊，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓也。
11. 11.  此田中炁，左青、右黄、下黑、上白。下丹田，真虎、坎地、（嬰）兒處、扶桑冥、氣海、水晶宮、牝户。中間一穴，實我真精命蒂。在上一寸三分，實造化之所，天地之根。白頭老子青玄之處，實我命造化山川也。真一處，水中金，號金精，實我先天之至精，又云“虎向水中生”、“一陽復初”、“子時”、“海底月”、“人門”、“初生我根基”，此數名。修真之子，不可不知也。
“內景圖”亦云：“白頭老子眉垂地”。
“水中金”：坎卦中的一陽。坎象嬰兒。《鍾呂傳道集‧論五行第六》云：“肾，水也。水中有金。金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行。氣傳於母。”
真虎，即腎氣中之真液。鍾呂稱“真一之水”，《鍾呂傳道集‧論龍虎第八》云：“腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，虎見液相會也。心火生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，龍見氣相合也。”
“一陽復初”：在年，即冬至一陽生；在日，即子時海底月。陰盡陽生之義。真陽之炁出現，生命之根基有賴於此。
12. 12.  兩腎者，兩儀也。中間有連環，是我真精。內藏赤白二炁，在母腹中，未有此身，先有此穴，因有此穴，始生此身。左為玄陽，右為牝陰，中穴實我後天之精海，又為真鉛。儒名太極。道名水鄉鉛，乃北方肅殺正氣紫河車。順則生人，逆則成仙。一名漕溪。一名祖宮。通上下二眼，降華池。在舌下竅內出，名玉泉。
“真鉛”，即真炁中之真一之水。《鍾呂傳道集‧論抽添第十一 》云：“出於己腎中所藏父母之真氣而為鉛，真一、正陽所合之藥變而為汞。…真鉛者自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中、氣中真一之水。”
13. 13.  桃康字合延，名頂蓮花，冠朱衣，如真人狀；住腎宮，有碧、紫、黃、白、綠、青、赤、蒼之炁，乃北方八天所化也。
14. 14.  夾脊雙關，實神仙升降之徑路，是我身脈，即膏肓穴道，曰雙關，內轆轤在中。左為太陽，右為太陰。陽升陰呼路，通天柱穴，又名內雙林，通外雙林，陽關脈伏。此穴薰蒸關竅，下湧泉，上通泥丸，絡接絳宮、華池，取水降于華蓋、五行之所、下丹田命蒂之內。
           “內景圖”亦云：“夾脊雙關透頂門，修行路徑此為根。”
            參考針灸穴位“膏肓穴”，在第四胸椎下，督脈旁開3寸。
15. 15.  玉枕關，此處一名陽宮玉京山、天柱、太乙穴，大椎骨前寸較處來也。實上天逆行之徑路也。內黃龍倒以捲上，沖湘江水，上下通徹。此關緊，陽神守，至必用陽炁，方能沖通，化生真炁，至鵲橋而牛女相會，育胎（事）嬰兒。
16. 16.  舌下二竅，名玄膺。後名咽，吞下一切飲食。前名喉，十二節，為十二重樓，通達清氣者也。
17. 17.  臍為生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一萬二千精也。
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"修真圖" 是道教著名的丹道修煉圖，與 "內經圖" 齊名，也是隱喻著道家頂級修煉功夫：丹道修煉的訣竅，其出處及歷史已不可考，張果老祖師曾云：『修真圖中有妙訣』。　
    "修真圖" 為好道者所鐘愛：收藏之、究研之、張掛之。可惜古時沒有復印機，每每以手抄流傳，時日一久，錯漏層出，而且版本眾多，令學者無所適從。坊間流傳最廣者，為 "北京白云觀" 之藏版，當我細閱之時，驚覺內文錯漏竟達數十處之多！圖形含糊不達意者、后人肆意更改者、字行銜接出錯者，總數亦有十數處之多。道門瑰寶豈可如斯陋絀？遂有尋根究源、修正重刊之愿。
    尤幸得天之助，圖內文句源出之處，幾乎全部可從《道藏》尋出，又覓得廣州三元宮存有清.嘉慶年間所立之修真碑，以資參考；更得師兄之義助，以計算機從新繪畫，并輸入文字，其間披星戴月，百次修正；另文句加上標點，剛趕及在癸未年《金蘭特刊》中刊出，望能助修真者之萬一。"修真圖" 刊出之后，又有金蘭兄弟姊妹力邀講解，是故不嫌道力不足，藉此之時，盡吐肺腑之言。
    修真圖的用處
    不熟地形須用地圖，航海要用航海圖；修真內修性命，不一定用圖，但也有其獨特的用處：正如果老祖師所言，仙真寫下修真之妙訣，用以引渡后來之修者。 
    修真圖的主架，乃一身有關修真的透視圖，圖的右上角有整體之簡述，人身關竅穴位數百，修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的別稱此可澄清流誤，及其在人體相對的位置，時有「一矢中的」之效果。譬如　道祖之十四字真言：『玉爐燒煉延年，正道行修益壽丹』，當中所指之 "玉爐" ，究竟在那里？欲明所指，只須圖中尋。
    關竅
    修真須理法并重，修真圖有如一個精密系統之操作全圖，剖析各部之運作，對于研習丹理，有極大的幫助。修真圖描述了三丹田及重要關竅的特性、作用、所通連之竅穴，及如何「開關展竅」，譬如 "三關" 之作用及其沖通之法；其細節容后探討。
    五臟
    修真圖之兩側，盡是五臟連膽特性之專文。五臟盛衰關乎身命，而身命關乎心性。修真以命煉性，煉精合神，借假修真；文中引用《黃庭經》講述各臟腑與修真之關系。譬如描述肺之專文：『...是以諸屬肺，肺為呼吸之根。黃庭經云：喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。』
    應時
    一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有陰陽之循環；人身有道人身為天地之縮影,乃小天地也，靈竅應時。修真圖中以初一至三十的月相，及其特定的位置，來表示陰陽進退的情況，及其相應于人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在臍，初三在尾閭...
    易道
    丹道內修精氣神，但精在體內隱渺難睹，難以言詮，是故《龍虎經》、《周易參同契》，始以易道來比喻丹道，蓋日月為易，象莫大于日月，人人可見，其理易明。修真圖以易卦及其位置，來演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及圖象，來演示修真之法。譬如：取坎填離、乾坤相交、五行攢簇等...。
    內經圖比較專注在修真的法程上，但修真圖則多著重于上述的四個領域。要破解修真圖，則須在關竅、五臟、應時、易道這四方面，及其互相之關系下手。
    關竅─第一關─心
    修真圖以 "絳 音降 宮" 為 "心" 之宮，絳宮在鳩 音溝 尾骨即胸骨劍狀突起之處之下，其文曰：『絳宮中穴實我心也，一名離卦，一名午時，又號南宮，受煉神室之所魂魄交會之處，又名：詫女，一名真陰，又名碧眼胡兒，在方為南，上所有掩骨覆之，醫家名為鳩尾，退此心不守此穴為后天思慮之神即識心也，又云龍從火里出是也心，五行屬火，心靜返神，神凝性見，魂由心煉，故云龍從火里出。』。
    心為身之主使，心念一動，精氣神隨即受役而動，若在修真時妄生雜念而心動神移，則三寶亦隨而外馳，一瀉無蹤矣；氣不能培，性亦難養所謂修心養性，此為背道。是故天心坦坦蕩蕩無物不容，道心清清靜靜，佛心空空明明，唯人之心機巧不停，貪務多欲，　呂純陽師尊有訓文曰：『時時拴意馬，刻刻鎖心猿』，是其故也。敗道由妄心，成道也由心。
    道祖有云：『道由心學，道由性發』，譬如守養內氣在丹田，兩手心抱丹、神火下照、聚氣丹田等等守養之理法，乃由師傳，心學心悟，但守養之道，終由靈性發揮，無須念念相續而成。若心性合發，由性發心，由心配性，心性相輝，共臻善境，達致修心養性之要旨。
    修真圖中絳宮之上，畫有南方七宿組成斗形：井鬼柳星張翼軫 音診，斗柄所指，即靈性所向也；絳宮之中，畫有 "絳女"，兩手按心，因其心至為不定之故，以代表人心。心在八卦屬離，絳女之下，畫有離卦，離卦兩旁有 "心不動自固" 六字，乃養氣之要旨。心宜靜而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精氣無有不從；心既空，神既定，精足氣足，關竅自然展吐。
    離坎相交，取坎填離
    絳宮下八寸四分，即人身肚臍的位置，旁有文曰：『臍為生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一萬二千精也。』。又曰:『臍門號曰生門，有七竅通于外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃音演月爐，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。稍下一寸三分曰玉池黃庭經以口為玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采藥之處...』。
    修真圖中 "任脈" 之上，畫有 "嬰兒"，嬰兒兩手上揚，因其陽至為隱藏之故，以代表人之腎精。腎精在卦屬坎，嬰兒之上畫有坎卦，坎卦兩旁有 "身不動精自固" 六字，乃固精之要旨。修真之道在于離坎相交，取坎中之陽，以填補離中之陰、心中之實。
    此玄機本來是沒有定位的，譬如離為火府、為目、為心、為絳宮；坎為水府、為腎、為腎精、為丹田，妙于取坎中之陽，以補離中之陰。但其目的只在乎性命在后天的狀態而能返回先天的狀態。坎離既然無定位，取坎填離便要提綱挈領，于夜半子時，兩手手心按臍，以至柔安靜之心，用神火下照臍內一陽潛動之處，生真一之嬰兒。
    道門對 "嬰兒" 有進一步之解釋，為初修未壯之元神，　師尊有云：『...三家相見產嬰兒，嬰兒是一含真，十月胎圓入圣基。』
    三家相見亦即所煉之「三元一體」，所謂三家者亦即三元：精氣神之元也；元者始也，有初與首之意。三元即神氣精之元，亦為上中下三元。接著的乩期即4月11日，　李道明師尊臨壇再次賜示「三家相見」的玄奧。兩位　師尊先后重述，定必非常重要，剛好與此修真圖所述之關竅有密切的關系，故順水推舟，一起在此課程探討。
    上元
    先論上元第一家：「東三南二共成五」三與二是以 "河圖" 之數而言。魂數三，屬木居東；神數二，屬火居南。靈魂本非物質，入胎之時，化神棲于泥丸宮，動靜常與人俱。魂晝寓目，寓目能見；當人著于事物，魂有執而運，動而生神木生火；及后神動而生心思想，落入后天。今修者雙目回視眼為神竅，神光內照泥丸宮上丹田，靜心返神，息心忘慮，定神安魂，逆返先天之本根，回復如如之本我，變成 "東三 魂" 與 "南二 神" 同在而成五數，故云「東三南二共成五」，是為神之元。
    修真圖有內文曰：『泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所，眉心入內正中之處。天門入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。』又曰：『泥丸有九穴，以按天上九宮...神室泥丸九竅乃天皇之宮，中間一穴，形如雞子，狀似蓬臺，昆侖是也，釋曰須彌山，修真之子不可不知也。』
    下元
    若以修真圖之月相來測定人身之方位，晦朔 三十與初一 之間為北，月望 十五 為南，而生門 即臍 的位置，是在一月之廿四，即人身之 "西"。臍是軀體魄之中心及起點人身受孕育的位置，也是氣機之樞紐。圖中有描述寫道：『臍門號曰生門，有七竅，其一通于外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃音演月爐，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。人以丹田火燒煉精，地獄以火燒煉鬼魂，其理相近。稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采藥之處...』
    在圖中地獄九竅之右下，有一螺旋形的管道，下通涌谷道 左外腎，旁有玉爐，右為泉谷水 右外腎，上通精囊、真一處到樞機，即兩腎之連環，經 "銀河" 而通二眼。此螺旋之乃丹田中之氣，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圓圈排成品字形，圓圈中各有一云頭即以雨字為字之上部字，若以上左右的次序，則為讀透、讀忸、讀凳。分別代表神、氣和精。此即為燒煉丹藥之時，精氣神合聚之處；精氣神三合生 "真一之真一之源出無極"，所謂三清成一氣，是故此處名為 "真一處"、一陽復初...
    修真者于夜半子時，于真一處合聚精氣神。譬如意向下元可以運神，手心對丹田可以運氣，提罡可以運精。調控得宜，數分鐘之內，丹田命蒂此即西四也開始火熱灼閃，若隱若現。久之火熱擴展，下運于精府此即北一也，連綿不絕，開展 "陰蹺"，竅穴 丹田與精府 相通，令坎水泉谷水逆流，即以 "北一 精" 連同 "西四魄"，共成五數，故云「北一西四連同之
    中元
    中元即氣之元也，在修真圖中有文曰：『心下有穴曰絳宮，乃龍虎交會之處，直下三寸六分，名曰土釜，"黃庭" 穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。無英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏氣之所，煉氣之鼎，直下至臍三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八萬四千里，自心至腎有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？』
    黃庭中宮，居天地之中，在人身約為脾胃，在后天有消化轉納的作用；其五行屬土，故又名 "土釜釜為古代的一種烹飪器具，類今之鐵鍋"，因其像釜有烹調轉化之用；在卦為坤，坤德厚載，有柔順培育養氣養丹之功；三田之中丹田，為內丹轉化、溫養、哺育、貯藏之所。
    中宮屬 "土"，土分陰陽，陽土為戊，陰土為己，二土和合而成一 "圭" 字，故在圖中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量藥的器具形如刀，尾端尖銳，中間下洼；蓋人身 "精神魂魄意" 之意，居中屬土，比喻心意 陽 和潛意陰的互相和合，而成為 "真意"，時常流放陽意之剛執而遷就靈性之陰意，此即圖中所謂「流戊就己」也，猶如用刀圭量藥以調治也。真意為人身精氣神所依歸，又如天中之北斗星，斗柄的指向，為天地萬物所依歸，故刀圭二字的兩傍，又有北斗七星的星名 (在此省略)。
    黃庭的神奇和妙用是難以用簡單的說明來表達的，所以　太上大道玉宸君號靈寶天尊作《黃庭內景玉經》，　道祖亦著有《黃庭外景玉經》，兩經的主要內容在于解說身中各部位及諸神，藉以明白修真之要義。
    黃庭
                           《黃庭內景玉經》對黃庭有妙述云：
仙人道士非有神，　積精累氣以成真，
黃童妙音難可聞，　玉書絳簡赤丹文；
字曰真人巾金巾，　負甲持符開七門，
火兵符圖備靈關，　前仰后卑高下陳。
    注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能時常能積存真精、累藏真氣，收貯于黃庭中穴，續漸精強壯而能得證真人之境域也。黃庭真人之妙理玄音是難以聽得到的，古來玉篇之書、絳冊之簡內有金丹至道之經文，謂真人穿著金色之巾裳，負帶著六甲之陽神，持有符信，開闔七門。
    七門者：一曰天門在泥丸，二曰地門在尾閭，三曰中門在夾脊，四曰前門在明堂，五曰后門在玉枕，六曰樓門在重樓，七曰房門在絳宮。同時更率領著陽氣火兵，如帶備著兵符圖章等，進守靈關；前仰明堂，后卑尾閭，高向泥丸，下入陰蹺，周天環匝，陳列無遺。
    「三元一體」或「三家相見」之時，一周流，循環無端，金烏離中之真液玉兔坎中之真陽如梭之轉，河關通暢，竅穴相連，周流不息，上中下三元結合，身心性三家若一，祥和安定，金晶滿目，杳杳冥冥；感之上下則為三，無人無我則為一。此亦即結就嬰兒之法，彌歷十月以人胎成長的時間作比喻，法身晉仙圣之基。 
    剛過之　師尊圣誕，　王母賜示曰：『有道知道遠，無心見真性，若不通三一，如何出五行？』其中通三一者，即通達三元一體。可見通連三元，乃超脫五行之重要法程也。
    真意
    "真意" 之道在于不動；意不動，神自靈。意動則氣運，氣運則不離陰陽之動變，氣有陰陽之動變則不能結聚成形金液玉液。意之不動在于無為而至，自然而然；不能強而閉固之，若用意鎮攝之，則終有意在動焉。初修者可先用意收攝，然后慢慢放任自然，若覺意動，又再收攝，如是反復練習，直至真意不動，出于自然，此即戊己不動于中，所謂「戊己自居生數五」也。
    三關
    1 古時從水路運米供給京城或供應軍旅等，稱為漕運，漕溪乃漕運的水路也；唐宋以來，設有專官掌理。丹家以此比喻人身運輸陽之路徑也。
    內經圖有文曰：『人之一身...后有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。"尾閭" 在脊柱之下盡頭處，關可通內腎之竅。從此關起，一條髓脊髓路，號曰漕溪 1 ，又名黃河，乃陽升之路，直至兩肩夾骨對處為 "夾脊"，又上至腦為 "玉枕"，此三關也。』
    圖中人身之脊柱部份，有兩條并排之管道，管道之上排有二十四個小圓圈，小圓圈內各寫有一節氣之名稱，以代表周天廿四節氣也。管道之上又有三個大圓圈，以代表三關，三關各有專文描述；尾閭在冬至之前，夾脊在大暑、立秋之間，玉枕在管道之頭。此外，三關配有 "三車"，三車各有不同。由尾閭至夾脊，須如駕羊車之輕柔，故配之以羊車；由夾脊至玉枕，須如駕鹿車之迅捷，故配之以鹿車；由玉枕至泥丸，須如駕牛車之奮勇，故配之以牛車。三車比喻采納精之時，在不同的階段，應用不同的火候。
    尾閭關
    醍醐制自牛乳，為美味之飲料。醍醐灌頂喻灌傳道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除煩惱而得內心清明，所謂「醍醐灌頂，甘露灑心」。修真圖借此比喻行功時的境界，縱使陽灼熱令體汗淋漓，內心也是清明而頭不昏暈也。
    為三關的第一關，圖曰：『尾閭關一名九竅下九竅，又名九頭獅子，又曰如太子射九重鐵鼓；陰關固閉，常年不能開，故名九重鐵鼓。太子即純陽也，能醍醐灌頂，方能穿通，故曰射九重鐵鼓，乃上天之徑路也。尾閭關一名地軸、神壺，又名朝天嶺，一名龍虎穴，一名三叉骨，內有金鼎煉金晶之鼎器，內外相通共三路玉爐，內腎，夾脊，上通夾脊，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓也。』
    陽亦即 "真一之"，古喻為 "鉛"，培煉之法，在01-03年之修真講義－ "內修精氣神" 部份，已有詳細的討論請參閱癸未年之金蘭特刊。神煉下元，陽潛動，灌溉裁培，但覺丹田氣暖，由弱轉強，火熱灼閃，漸而下元精氣氳氤蓬勃，此時若能將兩足完全放松，熱力便由神闕、氣海向下伸延，過兩膝而下行足底，啟動腎竅涌泉穴。若精強氣足，自然展竅開關，陽氣自尾閭而上，一撞三關，直上泥丸。
    在修真圖中生門肚臍之下，乃兩條并排管道之一的起端，旁有文曰：機關之竅，引仙之門。又曰：愚人以此殺身受色欲所誘，損耗精氣，圣人以此飛形煉精化氣，煉氣合神；并稱此起端為送仙生門、北極降魂慧劍所。又有吹笛童子，坐著耕牛，狀似沿管道而進。　濟佛曾有降壇詩一首，妙喻此法：『道門有三寶，鐵牛種金錢；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富貴，修煉成佛仙；入水不能溺，遇火不燒燃；凡人不識寶，至親不輕傳；看透個中理，只在顛倒顛；時時心中養，刻刻守干干。』
    論三關
    "陽氣" 由真一處潛萌，在下丹田長養，氣足而發動，下行開關展竅，煉精化氣，導引坎水逆流，逆上三關。"精氣" 生于坎位，填補離中之陰，所謂取坎填離是也；其主要作用是修煉元神，祛去靈性陰霾。缺乏者：內景漆黑，魂魄重濁，陰質惡孽令靈性偏執，偏離正位，心神昏濁，受制于物身內外，滯礙不停，難以靜定。充足者：內景明朗，精光常現，魂魄輕清，靈性超脫，心意寬解，不受物拘，清虛靈明，祥和安定；災病不作，智慧日增。
    鍛煉身體，可以從形態上或體能上的改變，來顯示成果；修煉靈性則不然，人人靈性雖有，但卻難以察見。是故修煉元神，只能以精氣的內觀景象來反映元神的狀態；譬如肉眼看不見的氣壓、氣流，卻可從天上的陰晴、云雨及風雷的變化反映出來。《洞冥寶記》第二十六回．　呂祖度己度人文中有自述修煉的過程云：『讀三教書，玩一壺景。』所謂「玩一壺景」者，即修煉靈性的借喻也。
    修真以修煉元神靈魂為主要目標。初修者不明所以，追求身體上的氣感，以為三關只是脊柱上的三個關竅，故用意領氣，沿脊髓上行而沖通之，有氣感掠帶過就以為道在是矣、三關通矣、無何難矣。誰不知用意領氣已是不斷地動心用意，人的心性在動心用意之時，只能在后天意識的層面，而不能返回先天靈性的層面，又從何而能達到精氣充盈之內景哉？
    上文所述三車羊鹿牛車之要領，便是能將精傳輸至靈山，畀元神采納，化其陰霾，方契修真之要旨。引而申之，精過三關，便是元神采納精的三個重要程序。當安爐立鼎、離宮修定之后，神識便開始獨立為主，以人體為覺知的天地所有領域；體現了「兩重天地」的情況即人體之內為內重天地，人體之外為外重天地。靈覺感觀的領域，可以集中在目前一點，也可彌綸于天地之間，更可退藏于密無知無覺，其變化甚大；不似人身在現實生活中，變化甚微。
『甘露坎水上升，離火下降，升降出入，若存若亡，綿綿密密，勿念勿忘，似守非守，外尋感應，內求呼吸。』。此乃　道家的真修法訣，其中外尋感應，即尋求身中關竅之感應；譬如下丹田之火熱灼閃，陰蹺穴的雪里開花與及絳宮之寬懷細柔等感應。內求呼吸者即靈覺感觀領域的收放開闔也。譬如開放之時，下達涌泉；收闔之時，將精收納在泥丸等，所謂「一粒粟中藏世界」是也。由于元神采納精氣，在開闔之時所遇到身、心、性的障礙難關，三關之障礙，自然而形成。
    尾閭關
    第一須陽氣潛動，丹田氣足，精氣能在坎位煉化。而欲搬運精氣于靈山之上，又需神火下運，引領三車至靈山塔下，穿越而上，并非容易之舉，此身之障也。
    夾脊關
    其次精氣受心意所使役，心動則氣散，欲使精氣收束聚隴，上運靈山，非煉就寂靜安慮之心，無法達致。夾脊關通心，精氣易散，此亦心之障也。
    玉枕關　
    若魂性偏執，精氣不純，在玉枕關處亦即上九竅處振蕩不休，心神不能返回先天靈性的層面，精不能歸納于元神，此靈性之障也。
    與天地合其德
    修真之士與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇；處世如是，修真亦然。修真下手，靜定之中，煉就“心”與“性”相通，心性合一，心性和諧，天人同發，不偏不倚，陰符經所謂之：五賊在心心中五行之運，施行于天能與性同步施行是也。
    故能取用身中之精炁，主宰關竅經脈、四肢百骸，一切動靜聚散、生成變化之權，陰符經有云：「宇宙在乎手掌握之中，萬化生乎身」是也。心性唯能“萬物作然而不辭不辭勞苦，生而不有不視為已有，為而不恃不自恃自傲，功成而弗居功成身退而不居功”道德經觀徼章第二，此乃內修時與天地合其德也。
    與四時合其序
    烹煉精氣神，全憑陰陽之力，始以下丹田發動“陽炁”。陽炁由初始時之似有似無，漸漸熱氣充盈上升，以至高峰時之熱力盛熾，熏蒸一身上下、四肢百骸。這段時間，就好比在一日內的－子時之后至午時之前；也好像在一年里的春、夏二季。修真之士利用陽火，烹煉精炁，煉精化炁，煉炁合神，是為之“進陽火”。
    其后陽極陰生，熱力開始減退，神火慢慢收斂，精炁開始凝聚，如雨云之成雨；漸漸涼氣續增而轉寒，以至萬物一身之精氣，收攝歸根，潛藏于密，守命待時。這段時間，如在十二時中之午時至亥時；一年中之秋、冬二季。
    修真之士，順勢將精炁凝聚，轉化收藏，煉神還虛，是為之“退陰符”。若不罔迭罔起，則在一次之烹煉中，仿如經歷春夏秋冬四季。有道之士，進退有度，合符時節，故能與四時合其序。
    呂純陽師尊于六月初二臨壇，賜示修真時節氣往來、寒暑迭易之內景：
    春：陰中有陽，由寒轉暖，春暖花開，溫情洋溢，氣候和暖，萬物生長；
    夏：由溫轉熱，陽中有陽，陽和暑熱，酷暑濕熱，火炎土燥，煩燥不安。修者應心安神靜，神靜腦靈，靈敏巧捷，敏捷機靈，身心靈竅開展，智慧道心，熱衷于道，道心堅定，堅毅不屈，信心十足；
    秋：物極必反，陽極陰生，陽中有陰，由熱轉涼；秋涼氣候，清爽自如，如來如去，來去自如。明鏡秋毫，(差之毫厘，謬之千里)，時節無差。若有行差踏錯，一子錯，滿盤皆落索。
    冬：智慧屬水，冬水旺盛，陰中有陰，由涼轉寒。寒熱溫涼，謂之四性。
    修真圖中可以見到環繞著人身，有三十月相。由玉爐之初一 月旦，到尾閭之初三震，近夾脊之初八上弦，上至泥丸之十五望，生門前之廿三下弦，再回至玉爐前之三十 晦，是為月相之一循還。
    這循還路徑，貫串人身主要宮位及關竅，經云：「五千四十歸黃道，正合一卷大藏經」。大藏經有5040 360乘14 卷，包含整套修真之典藉，師尊云：『經者徑也，修煉途徑』，暗示修煉之途徑，全在這循還路徑之上。
    月體本無光，借日光而生光，月相顯示了日月交會的情況。丹道借月相來說明魂魄交會之狀態：以日光為魂，以月體為魄，所謂「日魂月魄」是也。由初一起，魄中生魂，至初三而現出一彎新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六開始，魂中生魄；
    進退日月權
    修真圖以月相之弦望晦朔來比喻修真者身中陽之晉退，同時也顯示了“魂”與“魄”之間此消彼長的關系；其中以月之光華比喻人之性光靈性之陽性表現，以月之本體喻人之陰魄身體之六識與功用。
    晦朔
    三十與初一之間，陰陽相合，日月交會，乾坤未分，性光為陰魄所包，隱藏不見，為人身歸根復命的時候。交會之后，魄中生魂，至初三日，一彎新月，始露性光，在卦為震，元性初現，鉛鼎溫溫。陽魂漸長，陰魄漸消，至初八日，魄中魂半，是為上弦，在卦為兌，此時性光持續增現，如簾幃透光，陽火漸盛，熱透中關。
    至十五日，日月對望，陽魂盈滿，陰魄全消退藏，在卦為干，此時性光圓滿，圓陀陀，光灼灼，乃人身魄之精華陽精陽，與陽神相聚之象，如日月之精華相合而生滿月之象，此即修真之士與日月合其明是也。初修者即使未能煉至如此之境界，在一次靜坐之中，也有靈性最顯現的時段。
    十五既望，盈不可久；天地之消息，物極必反，陽極生陰，陽火始降，轉退陰符。十六以后，魂中生魄，陽反為客，陰反為主，陽魂受統攝于陰魄；陽始退，而一陰生，在卦為巽，此時為靈性歸于身命之始也－靈性轉退，身體之感覺漸增，在此之時，損道最易，若行差踏錯，則前功盡廢，　呂純陽師尊前壇所指：『一子錯，滿盤皆落索』。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要。
  陰魄身體之感覺既然漸增，順將覺知轉留在眼根內照，陰魄愈增長，愈察秋毫；而身中陽消陰長之變化，則順其自然。隨后陰魄漸長，陽魂漸消，至二十三日，是為下弦，在卦為艮，魂中魄半，是為靈性歸于身命之半也，在時應秋，秋高氣爽，心景靈明，陽凝聚，順時而轉化為金津玉液。
    至三十日，是為月晦，在卦為坤，陽魂全斂入陰魄之中，性藏于命；修真者于此之時，順時歸根深藏，將金津玉液，收貯于中宮密戶之內，封固守護。魂之與魄，互為室宅，此消彼長，一開一闔，一現一藏，此乃陽魂陰魄之相互關系也。
    煉魂制魄
    上清道尊臨壇演道說法，以易經之“干”卦來諭示陽進升之要領，并默授煉魂制魄之法訣。當陽進至陽魂盈滿、陰魄全消之際，陽魂主事，陰魄自然制伏；與前所述之日月對望、性光圓滿，境界相同。　
    道尊以易道來闡明丹道，以干卦之爻辭指引修煉靈性之火候：干卦之初九潛龍勿用即全在休歇之狀態也；九二見龍在田即陽初動于下田也；九三夕惕無咎，此時陽火盛熾，不三不四魂魄狀態各半，三兇四懼魂有兇險而魄有恐懼之感，身心不爽，是故應謙虛謹慎，步步為營，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危慮險也。
    九四或躍在淵，此時危機已過，高飛無慮，海闊天空，鳶飛魚躍陽氣升躍、靈性騰飛，一氣周流，然未能穩也，故云或之；九五飛龍在天，此時陽氣極盛，靈性如飛龍之升騰自如，修真之士，恒持不斷，潛龍自有飛騰日，九五至尊靈性主宰一切，飛龍在天。
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遠溯老子、呂純陽、陳摶、張三豐祖師，又稱之為《丹成九轉圖》，以養性煉生為基礎，圖文並茂。近幾百年來，在學術界有深刻影響，為儒釋道三家修持所推崇。在傳統修持過程中，該圖是圓融三教的修持典範。《修真圖》是傳統修真的總綱，圖中記錄了從百日築基開始，到修真的理想境地。甚至相傳，道家的羽化飛升，佛家的如來靜定，儒家的浩然正氣，均未離開這張圖。《修真圖》有多種版本，常見的有北京道教協會白雲觀存的拓片等，而明末清初“龍虎堂”的藏版是初揚於世的珍品
《修真圖》對初涉傳統修真的人來說，閱讀起來很
困難。它是古人在若干歲月中經過實踐總結出來的完整的修真理論，它以獨特的理論體系，剖析了修真的概要。《修真圖》闡述了中國古老哲學思想，以道家養生修持為代表，總結了幾千年來，人類與宇宙的相互關係作用下的系統內容，是古人留給我們不可多得的珍華。
要閱讀《修真圖》內容，首先要明確掌握古漢語、古文化的基本知識，區分古語（古人的習慣用語）和修真術語，進一步剖析古語之意，詳推修真之旨。明白哪些內容是古語論說及術語的交待；哪些內容是立意修真之法，以及修真之隱語與術語，而清楚修真的概念。
組成編輯
卷首
《修真圖》是由卷首、中軸柱體和兩翼圖文三大部分組成。
卷首的文字是《修真圖》的總論概說，指示人與宇宙的關係。文字分佈在圖中柱的左右，形成捲首概要二論。圖中文字說：“人之一身有三百六十骨節……此人身之關竅也。”“天有九宮地有九州……修真之子不可不知也”。
《修真圖》卷首二論，系先人古樸的宇宙觀。若干歲月裡，古人於自然界的觀察中，發現了天地間萬物生化之規律，創造了“人天我像”的概念，即傳統醫學中的“天人合一論”。古人以自然界中的物象境界比擬人身，提出光耀古今的《周易》之理。獨特的兩元論，用陰陽互為轉化表示相互生養的複雜關係。
《修真圖》是古人在漫長的歲月中征服自然，提示人身通過淨化統一自我的元真之氣，而得到的成就。這就是古人於生命科學，探索宇宙自然之體源所取得的輝煌碩果。《修真圖》的天人合一論，所以能言圓融三教歸為一統，其完整性、深奧性，是諸家散籍所不能代替的。《修真圖》之修真是當時傳統的文化思想和社會發展必然之產物。
文獻記載，最為古老的人體內境解剖圖，是遠在五代十國、後晉天福年間的古“煙羅子朝真圖”（詳見《正統道藏》中《修真十書》）。其文字經世則是中國最為古老的醫書《靈樞》、《素問》。
兩翼圖文
《修真圖》中的內容可以反映出古人對自然界的古樸認識。它的兩翼以“ 六獸 ”形象向人們交待人體中的髒器功能，在修真中的主要作用。以獸形吉象概擬人體的器官。而六獸的比擬，融匯了古代文化中的哲理（如以東方為肝屬木），化合人身。是形象思維的解剖表現，進而比擬人身即宇宙的概念。
中柱軸體
《修真圖》中柱軸體則是複雜的整體。
以各部位人身的構造功能來導示“氣化修真”，表示諸中次第和清晰的修持層次。即傳統的行功：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道的完整過程。
《修真圖》又有《丹成九轉圖》之說，反念為“圖轉九成丹”，這也是告訴人們，傳統的煉丹要通過九個複雜的層次才可達到一個完整的境界。圖中的內容剖開了煉丹過程中的九個層次。
“元命真人”是經過修煉後所形成的真正自我，是自己的真性；未經修煉的人，是不健全的人，在修持過程中，自已逐步完善維修自己，經過自然的統一淨化，而達到心理生理處於最佳的狀態。圖的下部：天一生水，先天腎水（元氣），後天脾胃（土），先天元氣是生命存在的動力，有先天元氣，有後天飲食，這樣人就有了生存的基本條件。這也就指出修真是從後天入手，用後天的手段和方法去彌補後天形成的不足，從而來修持真正的自我，形成完整的人。
用處編輯
不熟地形須用地圖，航海要用航海圖；修真內修性命，不一定用圖，但也有其獨特的用處：正如果老祖師所言，仙真寫下修真之妙訣，用以引渡後來之修者。
修真圖的主架，乃一身有關修真的透視圖，圖的右上角有整體之簡述，人身關竅穴位數百，修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的別稱此可澄清流誤，及其在人體相對的位置，時有「一矢中的」之效果。譬如　道祖之十四字真言：『玉爐燒煉延年，正道行修益壽丹』，當中所指之"玉爐" ，究竟在那裡？欲明所指，只須圖中尋。
關竅
修真須理法並重，修真圖有如一個精密系統之操作全圖，剖析各部之運作，對於研習丹理，有極大的幫助。修真圖描述了三丹田及重要關竅的特性、作用、所通連之竅穴，及如何「開關展竅」，譬如"三關"之作用及其衝通之法；其細節容後探討。
五臟
修真圖之兩側，盡是五臟連膽特性之專文。五臟盛衰關乎身命，而身命關乎心性。修真以命煉性，煉精合神，借假修真；文中引用《黃庭經》講述各臟腑與修真之關係。譬如描述肺之專文：『...是以諸屬肺，肺為呼吸之根。黃庭經云：喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。』
應時
一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有陰陽之循環；人身有道人身為天地之縮影,乃小天地也，靈竅應時。修真圖中以初一至三十的月相，及其特定的位置，來表示陰陽進退的情況，及其相應於人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在臍，初三在尾閭...
易道
丹道內修精氣神，但精在體內隱渺難睹，難以言詮，是故《龍虎經》、《周易參同契》，始以易道來比喻丹道，蓋日月為易，象莫大於日月，人人可見，其理易明。修真圖以易卦及其位置，來演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及圖像，來演示修真之法。譬如：取坎填離、乾坤相交、五行攢簇等……
內經圖比較專注在修真的法程上，但修真圖則多著重於上述的四個領域。要破解修真圖，則須在關竅、五臟、應時、易道這四方面，及其互相之關係下手。
關竅
─第一關─心
修真圖以"絳音降宮"為"心"之宮，絳宮在鳩音溝尾骨即胸骨劍狀突起之處之下，其文曰：『絳宮中穴實我心也，一名離卦，一名午時，又號南宮，受煉神室之所魂魄交會之處，又名：詫女，一名真陰，又名碧眼胡兒，在方為南，上所有掩骨覆之，醫家名為鳩尾，退此心不守此穴為後天思慮之神即識心也，又云龍從火裡出是也心，五行屬火，心靜返神，神凝性見，魂由心煉，故云龍從火裡出。』。
心為身之主使，心念一動，精氣神隨即受役而動，若在修真時妄生雜念而心動神移，則三寶亦隨而外馳，一瀉無踪矣；氣不能培，性亦難養所謂修心養性，此為背道。是故天心坦坦蕩盪無物不容，道心清清靜靜，佛心空空明明，唯人之心機巧不停，貪務多欲，呂純陽師尊有訓文曰：『時時拴意馬，刻刻鎖心猿』，是其故也。敗道由妄心，成道也由心。
道祖有云：『道由心學，道由性發』，譬如守養內氣在丹田，兩手心抱丹、神火下照、聚氣丹田等等守養之理法，乃由師傳，心學心悟，但守養之道，終由靈性發揮，無須念念相續而成。若心性合發，由性發心，由心配性，心性相輝，共臻善境，達致修心養性之要旨。
修真圖中絳宮之上，畫有南方七宿組成斗形：井鬼柳星張翼軫音診，斗柄所指，即靈性所向也；絳宮之中，畫有"絳女"，兩手按心，因其心至為不定之故，以代表人心。心在八卦屬離，絳女之下，畫有離卦，離卦兩旁有"心不動自固"六字，乃養氣之要旨。心宜靜而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精氣無有不從；心既空，神既定，精足氣足，關竅自然展吐。
離坎相交，取坎填離
絳宮下八寸四分，即人身肚臍的位置，旁有文曰：『臍為生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一萬二千精也。』。又曰:『臍門號曰生門，有七竅通於外腎，乃精神漏洩之竅，名曰偃音演月爐，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。稍下一寸三分曰玉池黃庭經以口為玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處……』。
修真圖中"任脈"之上，畫有"嬰兒"，嬰兒兩手上揚，因其陽至為隱藏之故，以代表人之腎精。腎精在卦屬坎，嬰兒之上畫有坎卦，坎卦兩旁有"身不動精自固"六字，乃固精之要旨。修真之道在於離坎相交，取坎中之陽，以填補離中之陰、心中之實。　李道明師尊曰：『茲欲尋真，八卦坎離，坎中真陽，由下而上，離中真陰，由上而下，上下顛倒，取坎填離 …….』。
李道明師尊又曰：『大道本來在坎離，即陰留陽悟玄機，玄機本來無定位，只在後天返先天。』注：當年我之元神投胎奪舍，乾坤交而化坎離，坎離乃我之身心，故大道之本亦在身心耳。修真在於即陰留陽，而以心性領悟玄機；即者在也，在陰、在靜、在定而留陽則陽住。
此玄機本來是沒有定位的，譬如離為火府、為目、為心、為絳宮；坎為水府、為腎、為腎精、為丹田，妙於取坎中之陽，以補離中之陰。但其目的只在乎性命在後天的狀態而能返回先天的狀態。坎離既然無定位，取坎填離便要提綱挈領，於夜半子時，兩手手心按臍，以至柔安靜之心，用神火下照臍內一陽潛動之處，生真一之
嬰兒
道門對"嬰兒"有進一步之解釋，為初修未壯之元神，師尊有云：『…… 三家相見產嬰兒，嬰兒是一含真，十月胎圓入聖基。』
三家相見亦即所煉之「三元一體」，所謂三家者亦即三元：精氣神之元也；元者始也，有初與首之意。三元即神氣精之元，亦為上中下三元。接著的乩期即4月11日，李道明師尊臨壇再次賜示「三家相見」的玄奧。兩位師尊先後重述，定必非常重要，剛好與此修真圖所述之關竅有密切的關係，故順水推舟，一起在此課程探討。
上元
先論上元第一家：「東三南二共成五」三與二是以"河圖"之數而言。魂數三，屬木居東；神數二，屬火居南。靈魂本非物質，入胎之時，化神棲於泥丸宮，動靜常與人俱。魂晝寓目，寓目能見；當人著於事物，魂有執而運，動而生神木生火；及後神動而生心思想，落入後天。今修者雙目回視眼為神竅，神光內照泥丸宮上丹田，靜心返神，息心忘慮，定神安魂，逆返先天之本根，回復如如之本我，變成"東三魂"與"南二神"同在而成五數，故云「東三南二共成五」，是為神之元。
修真圖有內文曰：『泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所，眉心入內正中之處。天門入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。』又曰：『泥丸有九穴，以按天上九宮...神室泥丸九竅乃天皇之宮，中間一穴，形如雞子，狀似蓬台，崑崙是也，釋曰須彌山，修真之子不可不知也。』
下元
若以修真圖之月相來測定人身之方位，晦朔三十與初一之間為北，月望十五為南，而生門即臍的位置，是在一月之廿四，即人身之"西"。臍是軀體魄之中心及起點人身受孕育的位置，也是氣機之樞紐。圖中有描述寫道：『臍門號曰生門，有七竅，其一通於外腎，乃精神漏洩之竅，名曰偃音演月爐，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。人以丹田火燒煉精，地獄以火燒煉鬼魂，其理相近。稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處……』
在圖中地獄九竅之右下，有一螺旋形的管道，下通湧谷道左外腎，旁有玉爐，右為泉谷水右外腎，上通精囊、真一處到樞機，即兩腎之連環，經"銀河"而通二眼。此螺旋之乃丹田中之氣，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圓圈排成品字形，圓圈中各有一云頭即以雨字為字之上部字，若以上左右的次序，則為讀透、讀忸、讀凳。分別代表神、氣和精。此即為燒煉丹藥之時，精氣神合聚之處；精氣神三合生"真一之真一之源出無極"，所謂三清成一氣，是故此處名為"真一處"、一陽復初...
修真者於夜半子時，於真一處合聚精氣神。譬如意向下元可以運神，手心對丹田可以運氣，提罡可以運精。調控得宜，數分鐘之內，丹田命蒂此即西四也開始火熱灼閃，若隱若現。久之火熱擴展，下運於精府此即北一也，連綿不絕，開展"陰蹺"，竅穴丹田與精府相通，令坎水泉谷水逆流，即以"北一精"連同"西四魄"，共成五數，故云「北一西四連同之」。

《修真圖》又稱「丹成九轉圖」，
遠溯老子、呂純陽、陳摶、張三豐祖師一脈。
幾百年來，在丹道界有著深刻地影響，為儒釋道三家所推崇。
該圖是圓融三教的修持規範。
《修真圖》是儒釋道三大流宗公認的一張修真用的完整藍圖，
是傳統氣功修持的教學大綱。
圖中記錄了從百日築基開始，
到修真的最高層為止，甚至包括道家的羽化飛升，
佛家的如來大定，光化虹解，儒家的浩然正氣，均未離開這張圖。
當前，氣功學術界各門派諸種修持的層次方法，
均未超越《修真圖》所示的範疇，
而著書立說均未說清楚本身所示的修真次第，
諸門派所提出來的理論僅是修真的管窺而已。
《修真圖》是道教著名的丹道修煉圖，與《內經圖》齊名，
也是隱喻著道家頂級修煉功夫：丹道修煉的訣竅，
其出處及歷史已不可考，張果老祖師曾云：『修真圖中有妙訣』。 
《修真圖》有多種版本，常見的有北京道教協會白雲觀存的拓片等，
而明末清初“龍虎堂”的藏版是初揚於世的珍品。
《修真圖》對初涉傳統修真的人來說，閱讀起來很困難。
它是古人在若干歲月中經過實踐總結出來的完整的修真理論，
它以獨特的理論體系，剖析了修真的概要。
《修真圖》闡述了中國古老哲學思想，以道家養生修持為代表，
總結了幾千年來，人類與宇宙的相互關係作用下的系統內容，
是古人留給我們不可多得的珍華。
《修真圖》基於歷史遺留下的原因，
難免對於修真過程，言辭裡有些迷信色彩。
因此，要閱讀其內容，
首先要明確掌握古漢語、古文化的基本知識，
區分古語（古人的習慣用語）和修真術語，
進一步剖析古語之意，詳推修真之旨。
明白哪些內容是古語論說及術語的交待；
哪些內容是立意修真之法，
以及修真之隱語與術語，而清楚修真的概念。
《修真圖》是由卷首、中軸柱體和兩翼圖文三大部分組成。
卷首的文字是《修真圖》的總論概說，指示人與宇宙的關係。
文字分佈在圖中柱的左右，形成卷首概要二論。
圖中文字說：“人之一身有三百六十骨節……此人身之關竅也。”
“天有九宮地有九州……修真之子不可不知也”。
《修真圖》卷首二論，系先人古樸的宇宙觀。
若干歲月裡，古人于自然界的觀察中，
發現了天地間萬物生化之規律，
創造了“人天我象”的概念，即傳統醫學中的“天人合一論”。
古人以自然界中的物象境界比擬人身，提出光耀古今的《周易》之理。
獨特的兩元論，用陰陽互為轉化表示相互生養的複雜關係。
《修真圖》是古人在漫長的歲月中征服自然，
提示人身通過淨化統一自我的元真之氣，而得到的成就。
這就是古人于生命科學，探索宇宙自然之體源所取得的輝煌碩果。
《修真圖》的天人合一論，
所以能言圓融三教歸為一統，其完整性、深奧性，
是諸家散籍所不能代替的。
《修真圖》之修真是當時傳統的文化思想和社會發展必然之產物。
文獻記載，最為古老的人體內境解剖圖，
是遠在五代十國、後晉天福年間的古“煙羅子朝真圖”
（詳見《正統道藏》中《修真十書》）。
其文字經世則是中國最為古老的醫書《靈樞》、《素問》。
《修真圖》中的內容可以反映出古人對自然界的古樸認識。
它的兩翼以“六獸”形象向人們交代
人體中的臟器功能，在修真中的主要作用。
以獸形吉象概擬人體的器官。
而六獸的比擬，
融匯了古代文化中的哲理（如以東方為肝屬木），化合人身。
是形象思維的解剖表現，進而比擬人身即宇宙的概念。
《修真圖》中柱軸體則是複雜的整體。
以各部位人身的構造功能來導示“氣化修真”，
表示諸中次第和清晰的修持層次。
即傳統的行功：煉精化氣，煉氣化神，
煉神還虛，煉虛合道的完整過程。
《修真圖》又有《丹成九轉圖》之說，反念為“圖轉九成丹”，
這也是告訴人們，
傳統的煉丹要通過九個複雜的層次才可達到一個完整的境界。
圖中的內容剖開了煉丹過程中的九個層次。
“元命真人”是經過修煉後所形成的真正自我，是自己的真性；
未經修煉的人，是不健全的人，
在修持過程中，自已逐步完善維修自己，
經過自然的統一淨化，而達到心理生理處於最佳的狀態。
圖的下部：天一生水，先天腎水（元氣），後天脾胃（土），
先天元氣是生命存在的動力，有先天元氣，有後天飲食，
這樣人就有了生存的基本條件。這也就指出修真是從後天入手，
用後天的手段和方法去彌補後天形成的不足，
從而來修持真正的自我，形成完整的人。
「修真圖」文字
人之一身，有三百六十骨節，八萬四千毛孔，
後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。
尾閭在脊椎之下盡頭處，關可通內腎之竅。
從此關起一條髓路，號曰漕溪，又名黃河，
乃陽升之路，直至兩肩夾骨對處為夾脊；又上至腦，為玉枕。
此三關也。
前有三田：泥丸、土釜、玉池是也。
泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所。
眉心入內正中之處天門，入內一寸為明堂，
再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。
眉心之下謂之鼻柱，又名雷霆府。
金橋下至口中有兩竅通喉，謂之鵲橋。
喉是頸骨，乃內外之氣所由出入者也。
後有軟喉謂之咽，乃接飲食，通腸胃者也。
其喉有十二節，號曰重樓。
直下肺竅，以至於心，心上有骨，名為鳩尾。
心下有穴名曰絳宮，乃龍虎交會之處。
直下三寸六分，名曰土釜，黄庭穴也，乃中丹田。
心腎相距八寸四分，八萬四千毛孔，應天地之間八萬四千里。
人有三百六十骨節，應天地間氣液升降一周三百六十日。
天有九宮，地有九州。
人之下丹田有九竅，以象地之九州。
泥丸有九穴，以按天上九宮。
腦骨八片，以應八方。
一名彌羅天玉帝宮，又名純陽天宮。
中空一穴，名玄靈（穹）主，又名元神宮。
下有舌，舌內有金鎖關，與舌相對，又名鵲橋。
鼻下人中穴，與金鎖關相對，其間有督脈，乃是人之根本，
名上九竅，一名性根玉泉，又號華池。
舌下有四竅，二竅通心，為液。
兩竅通腎，為氣。神室泥丸九竅，乃天皇之宮。
中間一穴，形如雞子，狀似蓬臺，崑崙是也。
釋曰須彌山。修真之子，不可不知也。
心，神形如朱雀，象如倒懸蓮蕊，能變水為血也。
神名丹元，字守靈，重十二両，
對鳩尾下一寸，色如縞映絳，中有七孔三毛。
上智之人，心孔通明。
中智之人，五孔心穴通炁。
下智無孔，炁明不通。
心為肝子，為脾母，舌為之宮闕。
竅通耳，左耳為丙，右耳為丁。
液為汗，腎邪入心則汗溢，
其味甘，小腸為之腑，與心合。
《黃庭經》曰：“心部之宮蓮含花，下有童子丹元家。”
童子即心神也，心下為絳宮。
肺，神形如白虎，象如懸磬，
居五臟之上，對胞若覆蓋，故為華蓋。
神名皓華，字虛成，重三斤三両，六葉兩耳，總計八葉。
肺為脾子，為腎母。
內藏七魄，如嬰兒，名曰：
尸狗、伏屍（矢）、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃七名也。
鼻為之官，左為庚，右為辛。
在氣為咳。在液為涕。在形為皮毛也。
上通炁至腦，下通炁至脾中，
是以諸炁屬肺，肺為呼吸之根，
《黃庭》云“喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。”
脾屬中央土，旺於四季，為黃帝，神形如鳳，象如覆盆，
名常在，字魂庭，正掩臍上，橫覆於胃，坤之炁，土之精也。
居心下三寸，重一斤二両，闊三寸，長一尺。
脾為心子，為肺母，外通眉，口為之官。其神多嫉。
脾無定形，主土，陰也。
故脾為五臟之樞，開竅於口，在形為頰。
脾脈出於隱白，乃肉之本意處也。
《黄庭經》云：“治人百病消谷糧，黄衣紫帶龍虎章。”
腎屬北方水，於卦屬坎，形似玄鹿、兩頭，名玄冥，
字育嬰，象如卵石子，生對附腰脊，重三斤一両，主分水氣，
灌注一身，如樹之有根。
左曰腎，右曰命門。
生炁之府，死炁之廬，如守之則存，用之則竭。
為肝母，為肺子，耳為之官。
天之生我，流氣而變，謂之精。
精氣往來，為之神。神者，腎藏其情智。
左屬壬，右屬癸。在辰為子亥。
在氣為吹。在液為唾。在形為骨。
經於上焦，榮於中焦，衛於下焦。
《黄庭經》云：“腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄；
主諸六腑九液源，外應兩耳百液津。” 
膽者，金之精，水之氣，其色青，附肝短葉下。
膽者，敢也。膽大者，必不驚。神名龍耀，字威明。
形如龜蛇混形，其象如懸袋。重三両三銖。為肝之腑。
若據，膽當不在五臟之數，應歸於六腑，
因膽亦受水氣，與坎同道，又不可同於六腑，
故別立膽臟，合於膀胱，亦主毛髮。
《黃庭經》曰：“主諸氣力攝虎兵，外應眼瞳鼻柱間；
腦髮相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。”
肝，神形如青龍，象如懸匏。
小（少）近心，左三葉，右四葉，
胆附短葉下，神名龍煙，字含明，重四斤四両。
肝為心母，為腎子。肝中有三魂，名曰：
爽靈、胎（台）光、幽精，目為之官，
左目為甲，右目為乙。
男子至六十，肝炁衰，肝葉薄，膽漸减，目即昏。
在形為筋，肝脈合於（木），魂之臟也。
於液為淚，腎邪入肝，故多淚。
膽為肝之腑，膽與肝合也。
《黄庭經》云：“和制魂魄津液平，外應眼目日月精，
百痾所鍾存無英，用同七日自充盈。”
修真圖的用處 
不熟地形須用地圖，航海要用航海圖；
修真內修性命，不一定用圖，
但也有其獨特的用處：正如　果老祖師所言，
仙真寫下修真之妙訣，用以引渡後來之修者。 
修真圖的主架，乃一身有關修真的透視圖，
圖的右上角有整體之簡述，人身關竅穴位數百，
修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的別稱此可澄清流誤，
及其在人體相對的位置，時有「一矢中的」之效果。
譬如道祖之十四字真言：
『玉爐燒煉延年，正道行修益壽丹』，
當中所指之 "玉爐" ，究竟在那裡？欲明所指，只須圖中尋。

武當山修真三圖：《心性圖》《修真圖》《內經圖》
武當山修真三圖：《心性圖》《修真圖》《內經圖》
圖中有太上老君與玄天上帝的對話，長方形的壽字圖中有福、祿、壽、禧四神和八仙等12個道教神仙，以壽星為主，每個神仙都有長壽成仙、登仙的故事，代表人們可以選擇他們各色各樣的修鍊登仙的各式方法達到長壽。
中心壽字中有還有雲天、山水、奇花、異草、古樹、怪石、瓊台、仙室。兩邊對聯中有人物、金童、王子、仙官、仙翁、動物有龍、虎、仙鶴等配以象徵吉祥長壽的祥雲、靈芝、蓮花、蕉葉、花蘭、書簡，八寶器物組成的楷書。它們都是道教視自然萬物為神的寫照，表徵長壽也離不開美好的自然環境。全圖包括對聯、28個道教神仙等隱藏著十分豐富的道教文化內涵。圖中對話，實際上是對全圖的最好詮釋。
武當山修真三圖：《心性圖》《修真圖》《內經圖》
圖中 最上面的文字：玄天上帝拱而問之：「道舍何也?」太上曰：「心即舍，而性即道，清靜齋戒為之城。六根即六部宰輔，六塵即六賊強梁，六識即六門出入，五欲即五道井坑，見、聞、知、覺即住國四相，同佐性土一體的家邦。性道見而心常明，六臣四相同理國政。若性道真明，不順私情，有功則賞，有過則罰，體天道而行，死而不怨，如此刑政能以堅固身心。六門謹慎，六賊不起，內則六塵清政，四相體公，不敢作弊；內外如一，性土太平。若性道不明，愛聽讒納佞，背公向私，賞罰不平，上下相乖，在內六塵相背，四相作弊；在外則六賊亂起，入破戒牆，入自家邦，劫自功德，福盡法無，身心落泊，便受沉淪。是故，治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交內外，一如上下，無失君臣，道合心性圓明，共為一致性土，君民同樂太平。故名，王道者也。」這段對話的中心意思是：玄天上帝求道而問：人修道的歸宿在哪裡呢？太上老君回答：人的心是道歸宿，人的天性是道的反應。那麼，在修道中如何處置呢？只有清凈無為，謹守天性，你才能發現心道合一。
老子說：清靜為天下正，所以，清靜齋戒是修道、修身的最高法則。
圖中楹聯：
半簾月影三杯酒，滿院花香一局棋
闡明了煉性修真的功理、途徑與方法。
武當山修真三圖：《心性圖》《修真圖》《內經圖》
《修真圖》是儒釋道三大流宗公認的一張修真用的完整藍圖，是傳統氣功修持的教學大綱。圖中記錄了從百日築基開始，到修真的最高層為止，甚至包括道家的羽化飛升，佛家的如來大定，光化虹解，儒家的浩然正氣，均未離開這張圖。
修真是指內修心性，外修身命。借用本圖修真，有其獨特的用處：正如張果老祖師所言：「修真圖中有妙訣」。以此妙訣，可以用來引渡後來之修者。修真圖的主架，乃一身有關修真的透視圖，圖的右上角有整體之簡述，人身關竅穴位數百，修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的別稱及其在人體相對的位置，實有「一矢中的」之效果。譬如道祖之十四字真言：「玉爐燒煉延年，正道行修益壽丹」，當中所指之 「玉爐」，究竟在那裡？欲明所指，只須圖中尋。
圖中文字內容如下所述。
第一排右部文字：
人之一身，有三百六十骨節，八萬四千毛孔。後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之盡頭處，關可通內腎之竅。從此關起一條髓路，號曰漕溪，又名黃河，乃陽升之路。至兩腎對處，為夾脊。又上至腦，頸椎頂端與顱骨相接處，為玉枕。此三關也。前有三田：泥丸、土釜、玉池是也。泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛關一竅，乃藏神之所。眉心入內，正中之處。天門入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。眉心之下謂之鼻柱，又名雷霆府。金橋下至口中，有兩竅通喉，謂之鵲橋。喉是頸骨，乃內外之氣所由出入者也。後有軟喉謂之咽，乃進飲食通腸胃者。其喉有十二節，號曰重樓。直下肺竅，以至於心。心上有骨，名為鳩尾；心下有穴，名曰絳宮。乃龍虎交會之處。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田。左有明堂，右有洞房。無英居左肝，白元居右肺。亦空一寸二分，乃藏炁之鼎。直下，至臍三寸六分，乃臍門也。故曰天上三十六，地下三十六。自天至地，八萬四千里；自心至腎，有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？臍門號曰生門，有七竅通與外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃月爐。即處任脈，下有九竅，地獄豐都是也，又曰氣海。稍下一寸三分，曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處。左明堂，右洞房，亦空一處，方圓一寸二分。此次有二竅通於內腎，腎中有竅通於尾閭。由尾閭通兩腎，下以至於膝下三里穴，再下湧泉穴。此人身之相通關也。
第一排左部文字：
天有九宮，地有九州。人之下丹田有九竅，以象地之九州。頭有九穴，以按天上九宮。腦骨八片，以應八方。一名彌羅天玉帝宮，又名純陽天宮。中空一穴，名玄靈（穹）主，又名元神宮。下有舌，舌內有金鎖關，與舌相對，又名鵲橋。鼻下人中穴，與金鎖關相對，其間有督脈，乃是人之根本，名上九竅，一名性根玉泉，又號華池。舌下有四竅，二竅通心，為液。兩竅通腎，為氣。神室泥丸九竅，乃天皇之宮。中間一穴，形如雞子，狀似蓬台，崑崙是也。釋曰須彌山。修真之子，不可不知也。
註解：
《黃庭內景經》雲「九幽日月洞空無」，指出頭上有九宮。
《黃庭內景經》雲「九原之山何亭亭，中有真人可使令」，又雲「泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中」；頭上有九真，各據一寸之所。圖中有雲「不滅之道，存思泥丸九真」，並謂「腦有九辨，房有一寸」。圖中九真為高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虛真、太真、至真。
《洞真太上道君元丹上經》雲「頭中有九宮：兩眉間上卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮；明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為太皇宮。」
第二排右部文字：（描述五臟神（光）之肝神）
肝神，形如青龍，象如懸匏。小（少）近心，左三葉，右四葉，膽附短葉下，神名龍煙，字含明，重四斤四兩。肝為心母，為腎子。肝中有三魂，名曰：爽靈、胎（台）光、幽精，目為之官，左目為甲，右目為乙。男子至六十，肝炁衰，肝葉薄，膽漸減，目即昏。在形為筋，肝脈合於（木），魂之臟也。於液為淚，腎邪入肝，故多淚。膽為肝之腑，膽與肝合也。《黃庭經》云：「和制魂魄津液平，外應眼目日月精，百痾所鍾存無英，用同七日自充盈。」
註解：
《黃庭內景經》云：「肝神龍煙字含明，翳郁導煙主濁清。」肝主筋，其色青，五行為東方青龍。肝出竅於目，天干為陽甲與陰乙。
《黃帝內經·素問·上古天真論第一》：「丈夫…六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動。」
第二排左部文字：（描述五臟神（光）之心神）
心神，形如朱雀，象如倒懸蓮蕊，能變水為血也。神名丹元，字守靈，重十二兩，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，中有七孔三毛。上智之人，心孔通明。中智之人，五孔心穴通炁。下智無孔，炁明不通。心為肝子，為脾母，舌為之宮闕。竅通耳，左耳為丙，右耳為丁。液為汗，腎邪入心則汗溢，其味甘，小腸為之腑，與心合。
《黃庭經》曰：「心部之宮蓮含花，下有童子丹元家。」童子即心神也，心下為絳宮。《黃庭內景經》云：「心神丹元字守靈。」心屬火，紅色，五行為南方朱雀，藏神、主血脈。
註解：
上丹田（眉心入3寸泥丸）中丹田（土釜下黃庭穴）下丹田（氣海下1寸3分玉池）心、鳩尾（絳宮）--3寸6分-土釜（黃庭1寸2分直徑）--3寸6分--臍中、氣海（玉池）…心腎之間總共8寸4分。絳宮，中穴實我性也，一名離卦，一名午時，又號南宮，受煉神室之所，又名奼女，一名真陰，又名碧眼胡兒。在方為南，上所有掩骨覆之，醫家名為鳩尾。退此後九天思慮之神，又雲「龍從火里出」是也。
《內景圖》有「碧眼胡僧手托天」。
第三排右部文字：（描述五臟神（光）之膽神）
膽者，金之精，水之氣，其色青，附肝短葉下。膽者，敢也。膽大者，必不驚。神名龍耀，字威明。形如龜蛇混形，其象如懸袋。重三兩三銖。為肝之腑。若據，膽當不在五臟之數，應歸於六腑，因膽亦受水氣，與坎同道，又不可同於六腑，故別立膽臟，合於膀胱，亦主毛髮。《黃庭經》曰：「主諸氣力攝虎兵，外應眼瞳鼻柱間；腦發相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。」
註解：
《黃庭內景經》云：「膽神龍曜字威明。」膽乃陽木，應東方青龍之位，故名龍曜。膽為中正之官，決斷出焉，以其中正不偏，故字威明。
第三排左部文字：（描述五臟神（光）之肺神）
肺神，形如白虎，象如懸磬，居五臟之上，對胞若覆蓋，故為華蓋。神名皓華，字虛成，重三斤三兩，六葉兩耳，總計八葉。肺為脾子，為腎母。內藏七魄，如嬰兒，名曰：屍狗、伏屍（矢）、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃七名也。鼻為之官，左為庚，右為辛。在氣為咳。在液為涕。在形為皮毛也。上通炁至腦，下通炁至脾中，是以諸炁屬肺，肺為呼吸之根，《黃庭》雲「喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。」
註解：
《黃庭內景經》云：「肺神皓華字虛成。」肺是五臟六腑之華蓋，其功能是主調一身之氣，其體虛而能納氣，故字虛成；其色白，故名皓華。
「喘息呼吸體不快，急存白元和六氣」：若感身體有呼吸不暢的問題，即快快存思白色的肺神，調和六氣。
第四排右部文字：（描述五臟神（光）之腎神）
腎屬北方水，於卦屬坎，形似玄鹿、兩頭，名玄冥，字育嬰，象如卵石子，生對附腰脊，重三斤一兩，主分水氣，灌注一身，如樹之有根。左曰腎，右曰命門。生炁之府，死炁之廬，如守之則存，用之則竭。為肝母，為肺子，耳為之官。天之生我，流氣而變，謂之精。精氣往來，為之神。神者，腎藏其情智。左屬壬，右屬癸。在辰為子亥。在氣為吹。在液為唾。在形為骨。經於上焦，榮於中焦，衛於下焦。《黃庭經》云：「腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄；主諸六腑九液源，外應兩耳百液津。」
註解：
《黃庭內景經》云：「腎神玄冥字育嬰。」腎生水，五行為北方玄武，因玄水深黑莫測，故名玄冥。腎藏精，主生育，故字育嬰。
《難經·三十六難》云：「腎獨有兩者何也？然腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。」
第四排右部文字：（描述五臟神（光）之脾神）
脾屬中央土，旺於四季，為黃帝，神形如鳳，象如覆盆，名常在，字魂庭，正掩臍上，橫覆於胃，坤之炁，土之精也。居心下三寸，重一斤二兩，闊三寸，長一尺。脾為心子，為肺母，外通眉，口為之官。其神多嫉。脾無定形，主土，陰也。故脾為五臟之樞，開竅於口，在形為頰。脾脈出於隱白，乃肉之本意處也。《黃庭經》云：「治人百病消谷糧，黃衣紫帶龍虎章。」
註解：
《黃庭內景經》云：「脾神常在字魂停。」由於脾屬土，位於中央，四季無不因土而生旺，故名常在。
督脈：
尾閭關：尾閭關一名九竅，又名九頭獅子，又曰如太子射九重鐵鼓，陰關固閉，常年不能開，名九重鐵鼓。太子，純陽炁也，能醍醐灌頂，方能穿通，故曰射九重鐵鼓，乃上天之徑路也。一名地軸神壺，又名朝天嶺。一名龍虎穴。一名三叉骨。腎內有金鼎，內外相通，共三路上通夾脊，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓也。
夾脊關：夾脊雙關，實神仙升降之徑路，是我身脈，即膏肓穴道，曰雙關，內轆轤在中。左為太陽，右為太陰。陽升陰呼路，通天柱穴，又名內雙林，通外雙林，陽關脈伏。此穴薰蒸關竅，下湧泉，上通泥丸，絡接絳宮、華池，取水降於華蓋、五行之所、下丹田命蒂之內。
註解：
「內景圖」亦云：「夾脊雙關透頂門，修行路徑此為根。」參考針灸穴位「膏肓穴」，在第四胸椎下，督脈旁開3寸。
玉枕關：玉枕關，此處一名陽宮玉京山、天柱、太乙穴，大椎骨前寸較處來也。實上天逆行之徑路也。內黃龍倒以卷上，沖湘江水，上下通徹。此關緊，陽神守，至必用陽炁，方能沖通，化生真炁，至鵲橋而牛女相會，育胎（事）嬰兒。
任脈：
十二重樓：舌下二竅，名玄膺。後名咽，吞下一切飲食。前名喉，十二節，為十二重樓，通達清氣者也。
絳宮：絳宮，乃龍虎交會之處。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭穴也，乃中丹田。左有明堂，右有洞房。無英居左，肝也。白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏氣之所，鍊氣之鼎。直下至臍，三寸六分，故曰：天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里，自心至腎有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？臍門號曰生門，有七竅，通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃月爐，即任脈；下有九竅，即地獄酆都是也。又曰氣海，稍下一寸三分，曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處。左明堂，右洞房；亦空一穴，方圓一寸三分。此處有二竅，通於內腎。腎中有竅，通於尾閭。由尾閭通兩腎堂以至膝下三里穴，再下至湧泉穴，此人身相通之關竅也。
註解：
絳宮，中穴實我性也，一名離卦，一名午時，又號南宮，受煉神室之所，又名奼女，一名真陰，又名碧眼胡兒。在方為南，上所有掩骨覆之，醫家名為鳩尾。退此後九天思慮之神，又雲「龍從火里出」是也。
「內景圖」有「碧眼胡僧手托天」。
魂室：一名東海青龍。甲方。木液。在卦屬震。在方屬東。在五行屬木。在道為魂。性也。屬火神之母。在五臟屬肝。在天為日。實我魂室之所也。一曰西山白虎。庚位。金精。在卦屬兌。在方屬西。在五行屬金。在道為魄。情也。屬水精之母。在臟腑為肺。在天為月。實我魄室之所也。
臍：臍為生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一萬二千精也。
兩腎：兩腎者，兩儀也。中間有連環，是我真精。內藏赤白二炁，在母腹中，未有此身，先有此穴，因有此穴，始生此身。左為玄陽，右為牝陰，中穴實我後天之精海，又為真鉛。儒名太極。道名水鄉鉛，乃北方肅殺正氣紫河車。順則生人，逆則成仙。一名漕溪。一名祖宮。通上下二眼，降華池。在舌下竅內出，名玉泉。
註解：
「真鉛」，即真炁中之真一之水。《鍾呂傳道集·論抽添第十一》云：「出於己腎中所藏父母之真氣而為鉛，真一、正陽所合之葯變而為汞。…真鉛者自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中、氣中真一之水。」
丹田：此田中炁，左青、右黃、下黑、上白。下丹田，真虎、坎地、（嬰）兒處、扶桑冥、氣海、水晶宮、牝戶。中間一穴，實我真精命蒂。在上一寸三分，實造化之所，天地之根。白頭老子青玄之處，實我命造化山川也。真一處，水中金，號金精，實我先天之至精，又雲「虎向水中生」、「一陽復初」、「子時」、「海底月」、「人門」、「初生我根基」，此數名。修真之子，不可不知也。
註解：
「內景圖」亦云：「白頭老子眉垂地」。
「水中金」：坎卦中的一陽。坎象嬰兒。《鍾呂傳道集·論五行第六》云：「腎，水也。水中有金。金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行。氣傳於母。」
真虎，即腎氣中之真液。鍾呂稱「真一之水」，《鍾呂傳道集·論龍虎第八》云：「腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，虎見液相會也。心火生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，龍見氣相合也。」
「一陽復初」：在年，即冬至一陽生；在日，即子時海底月。陰盡陽生之義。真陽之炁出現，生命之根基有賴於此。
會陰：桃康字合延，名頂蓮花，冠朱衣，如真人狀；住腎宮，有碧、紫、黃、白、綠、青、赤、蒼之炁，乃北方八天所化也。
武當山修真三圖：《心性圖》《修真圖》《內經圖》
《內經圖》，為道家無名氏（大約有明清間人）所繪製之北宗小周天功法示意圖，是道家千古修仙秘寶。《內經圖》以峰巒之狀描繪，使整個「人形」完全隱入了「山水」之中，隱寓道家性命雙修金丹大道的功程次第，揭示天人合一的性命真諦。道教謎辭與圖畫的結合，更形象地講述了道教內丹修鍊的經旨，為後修鍊者提供了方便之徑。
《內經圖》重在描畫人體本身與大自然統一，以及各個臟腑、器官、穴位、骨骸與經絡等在自然中的呼應與象徵。《內經圖》，又稱《內景圖》，所謂「內景」，即人體內的風景，是古人關於「丹道人體內臟之象徵」之意象解剖圖。內經與內景，都源於《黃帝內經》之天人呼應，自然與人體是一個整體的中醫思想。而《內經圖》之命名，即包含著「內丹修鍊」之意。
圖畫的整體輪廓，是一個從遠處看上去盤腿端坐的古人側面。可是，組成這個古人的腿的部分，是一片滔天的海浪；膝蓋的地方正好是岸邊的礁石；兩個牧童正在海邊踩水車，而一條由海水和無數山石架起的小徑，沿著古人的脊椎一直向上攀緣，直到「腦海」；「腦海」的四周，群峰矗立，一個白眉，白須的老者正在人體前額的地方跏趺而坐；在人體的腰部，一位孤獨的農夫在用一頭牛耕地；還有一個素雅的女子在腹部紡紗；這個古人的手是合攏的，但手卻是由一派懸崖上的柳樹林形成；腳踩星斗的童子正從胸口處飛下來；塔是古人的喉嚨；日月形成五官；此外，還有無數密集在人體各個角落，分布在山水各個邊緣的火焰，亭台，樓閣，雲朵，田地，樹木，風雨，雷電，瀑布，遠方等等，等等……畫的四周也有很多密密麻麻的小字。這幅畫之細節，似乎是畫完了大千世界，天地萬物。可是，整體看來，那又只是畫的一個枯坐的人。
《內經圖》上題有幾首七律，如：
鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。
一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。
白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若問此玄玄會得，此玄玄外更無玄。
以上這首詩出自《呂祖全書》，為清初道教徒劉體恕扶乩託名之作。另有關於丹田與氣功之關係的：
我家端種自家田，可育靈苗活萬年。
花似黃金苞不大，子如玉粒果皆圓。
栽培全藉中宮土，灌溉須憑上谷泉。
有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。
還有關於任督二脈的：
眾妙之門何處求，機關撥轉水逆流。
萬丈深潭應見底，甘泉湧起滿山頭。
夾脊雙關透頂門，修行路徑此為根。氣必循夾脊上行，此乃鍊氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修鍊之終極。
《內經圖》的各部位分別象徵：
三關：尾閭下關、夾脊中關、玉枕上關合稱三關。此三關之位置，發展至鍾呂，有不同之描述。《靈寶畢法?肘後飛金晶第五》鍾呂認為，天柱為上關，相當於頸椎第三節下；神道為中關，相當於胸椎第五節下；命門為下關，相當於腰椎第二節下。
十二重樓：即喉軟骨。陰陽玄牝車：玄牝，即《老子》：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
水火交接地：即氣的發生處，周易所謂「水火既濟」。夾脊雙關透頂門，修行路徑此為根：氣必循夾脊上行，此乃鍊氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修鍊之終極。
小周天：全名為陰陽循環一小周天」。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過肛門而沿督脈尾閭（下關）上行，經夾脊（中關）至玉枕（上關），到頭頂之百會，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復沿原路循行，即一小周天。上中下三丹田，上中下三關打通後，則任、督脈可循環周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
上丹田：為百會所在，亦即泥丸宮、昇陽府、崑崙頂、靈台等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門，或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有「我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。」
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術語。圖中「水火交煉池」即喻心腎相交之處所。
尾閭關：為下關，在人體尾骶骨之末節，或指長強穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所，道家認為此穴「系人生死岸頭」，仙家稱為生死窟。
夾脊關：即轆轤關，為中關，釋意資料很少，僅知為練功陰陽和合上行的第二關，按《金丹大成集》命名為轆轤關，似有提升上行之喻意。
玉京關：為上關，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：「腦後曰玉枕關」。由此上行則可會於泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環周流，當然也至關重要。
王力平註解《內經圖》
「經圖」解決的秘訣是關和竅。背後闖三關過九到竅為暗中之竅。一旦氣串動到這些部位時，就要注意了。三關為尾閭關、夾脊關、玉枕關。尾閭關在脊背的盡頭之處，有七個骨節，七個穴位。人們練的就是這七個穴位的通道，其內關通內腎，一男一女。內腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道，髓道過去叫河車、黃河，也叫漕渓，上通到泥丸，此陽氣上升之路。直到第七節與內腎相對之處，謂之夾脊關。一旦氣到夾脊關，一旦氣在兩腎中間停留不動，這時要用急火燒。要看看時辰，什麼時候要吸長，什麼時候要呼短，什麼時候腹腔要往裡去，要進風，要想辦法鼓風，現在叫巽風。夾脊關再往上，上到腦後靈風之穴，就到玉枕關。煉丹的第一個過程就是將這三關把握住。把握住三關後，才能通過三關到泥九，再往下降，變玉液還丹為金液還丹。把「智能法」和「三仙功」結合起來練就比較方便了，前面拉動的三條線，正好是身後的三個關。
人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫華池，第一個華他、上華池，方園一寸二，虛間一穴，乃藏神之所。從眉心往裡，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸。洞房內坐一位白頭老人把關，看你能不能進去。練到進氣二寸時，人頭上戴一個箍，箍叫羅台，這時人很難受。如果不練功，也不想它，就會功棄重來，沒有了，又下去了。這時一定要把握住玉枕和天目穴兩點力的平衡，即想辦法犁出中田。一定要閉眼做，肝開竅於目，睜眼就是陽神之漏，桌就不能從腎升到肝上來。眉心往下向口行，有兩穴，是暗竅，就是一個人兩手托住的兩個穴，在齶上，即鼻子上。過去把鼻樑上的兩穴叫金橋，也叫上鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。舌下兩穴要開開，開開後下通氣管喉嚨喉為十二節，叫重樓，可進食進氣，又可通向胃腸。氣管之下到肺，肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金，液體氣體都從這裡出來，可以出現一些氣體，醫生說還可以出現一點液體。液體怎麼出來的，還沒弄清。
心上有一竅，就是圖上坐的一個小人，小人上有一竅，也是暗竅，名回絳宮，是金公、黃婆約會、龍虎交會的地方。再直下三寸六，叫土釜黃庭宮，為中田，方圓一寸二，是藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對，約有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（這就轉到靈寶畢法上了）自天至地八萬四千里，自心到腎是八寸四分。臍門內有一個生門，內有七竅下通外腎，外腎乃精氣行走之處。這時男女要分開練，女同志沒有外腎，氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎，女的要收腹。臍後腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海），方園一寸二，裡面有華池，古人稱為下田，是藏精之所，採藥之處。這裡是爐，爐是倒放的，鼎在上，爐在下，放日：逆行成仙，順行成人。再往下有兩竅，向上一竅通內腎，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關（玄關不是一個竅），此為無中生有之處。玄關也要火燒，火不燒玄關不開，練功練到精滿炁足時它就自然產生一種炁了，玄關自開，就可以煉成金丹三穴。
這時要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內陽，中藏元氣，為命、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設在臍後尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個穴位，有穀道，是陰竅，是虛的，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內陰外陽。這兩個穴位必須搭通，搭一個橋，就是靠會陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住，人可以養生長壽。
現在練功想辦法做到六根不漏：
一、抵住穀道，封住下三陰，即生死之根，叫身根不漏；
二、用鼻夾夾住鼻竅，夾住上鵲橋之穴，叫鼻根不漏；
三、耳不聽外物，叫耳根不漏；
四、吻齒相合，舌頂上齶，舌根不漏；
五、閉目，回光返眼，自然不動，眼根不漏；
六、一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，意根不漏，這是最難練的。
六根不漏才能採藥、煉丹。煉丹實際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。六根不漏自然有六根震動之景。有人感到震動就屬六根震動之例，有三十六動，三十六個真人，三部八景。六根震動現象摘自「靈寶經」：神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養至神炁真皈大定，混為一體，結成金丹大葯。
一震，臍下至外陰上，小腹發熱，會引起全身發燒，震動得厲害。這時一定要封住下三竅，搭住下鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉入到舌下兩竅；
二震，兩腎燙，急熱，意念要轉到臍下；
三震，兩眼內吐光流淚；
四震，耳後生風，要注意兩個***的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮，縮到腹腔里去，這時開始練丹；
五震，腦中鷲鳴，震動，身體發抖，受不了。這時要運行卯酉周天，高不出心，低過臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉；
六震，鼻根震動，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以後上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內的兩穴。六震正符合咱們的練功過程，已經開始有小葯了。從內經圖和修真圖裡可以看出一個人有什麼病，練功之前有什麼病，練功之後病情有什麼變化。還可看出一個人練功練到什麼程度，練得好壞。道家講看問題應當跳出界外，要客觀地對待事物，從旁觀來觀察事物，聰明難，糊塗更難。修鍊「引仙法」應當難得糊塗，少管閑事，要跳出私利因子，處理好家庭事物，方能練好功。
經絡總則：
手之三明，從藏走到手；
手之三陽，從手走到頭；
足之三陽，從頭走到足；
足之三明，從足走到腹。
此為大周天走向，從藏開始，從肺經～大腸經～胃經～牌經～心經～小腸經～膀胱經～腎經～心包經～三焦經～膽經～肝經。做功時哪個經絡抖動，哪個經絡就開了，看看與哪個臟腑有關係。第一個開通的都是肺經。十二經絡轉後一閉死，大周天才算走完，任督二脈才開通，小周天這才開始運行。十二經絡閉死後，練功是熱在轉，將會是另一個景象。
總結:以《修真圖》、《內景圖》、《心性圖》為核心技術和內容的丹道修鍊方法，為道士們提供了非常寶貴的養生延壽理論、技術、方法體系，以致於「食不求精，衣不求暖」的出家人，個個身強力壯、健康長壽。
三圖各有偏重：《修真圖》偏重外修身命，《心性圖》偏重內修心性，《心經圖》著重於內煉得丹，外修養性。三圖又緊密關聯，合和共生，異曲同工，宗旨相同：內藏秘訣，引導人們健身、康體、煉性、修真、養生、延壽，得享天年。

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「修真圖」又稱「丹成九轉圖」，遠溯老子、呂純陽、陳摶、張三豐祖師一脈。幾百年來，在丹道界有著深刻地影響，為儒釋道三家所推崇。該圖是圓融三教的修持規範。
「修真圖」是儒釋道三大流宗公認的一張修真用的完整藍圖，是傳統氣功修持的教學大綱。圖中記錄了從百日築基開始，到修真的最高層為止，甚至包括道家的羽化飛升，佛家的如來大定，光化虹解，儒家的浩然正氣，均未離開這張圖。
當前，氣功學術界各門派諸種修持的層次方法，均未超越「修真圖」所示的範疇，而著書立說均未說清楚本身所示的修真次第，諸門派所提出來的理論僅是修真的管窺而已。
「修真圖」囊括了儒釋道之精華，圓融三教歸為一統，其完整性、系統性、深奧性，是諸家散籍所不能代替的。可見，如何對待、學習研究「修真圖」，是內丹養生界的大事。
人之一身，有三百六十骨節，八萬四千毛孔，後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之下盡頭處，關可通內腎之竅。從此關起一條髓路，號曰漕溪，又名黃河，乃陽升之路，直至兩肩夾骨對處為夾脊；又上至腦，為玉枕。此三關也。前有三田：泥丸、土釜、玉池是也。泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所。眉心入內正中之處天門，入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。眉心之下謂之鼻柱，又名雷霆府。金橋下至口中有兩竅通喉，謂之鵲橋。喉是頸骨，乃內外之氣所由出入者也。後有軟喉謂之咽，乃接飲食，通腸胃者也。其喉有十二節，號曰重樓。直下肺竅，以至於心，心上有骨，名為鳩尾。心下有穴名曰絳宮，乃龍虎交會之處。直下三寸六分，名曰土釜，黄庭穴也，乃中丹田。心腎相距八寸四分，八萬四千毛孔，應天地之間八萬四千里。人有三百六十骨節，應天地間氣液升降一周三百六十日。
天有九宮，地有九州。人之下丹田有九竅，以象地之九州。泥丸有九穴，以按天上九宮。腦骨八片，以應八方。一名彌羅天玉帝宮，又名純陽天宮。中空一穴，名玄靈（穹）主，又名元神宮。下有舌，舌內有金鎖關，與舌相對，又名鵲橋。鼻下人中穴，與金鎖關相對，其間有督脈，乃是人之根本，名上九竅，一名性根玉泉，又號華池。舌下有四竅，二竅通心，為液。兩竅通腎，為氣。神室泥丸九竅，乃天皇之宮。中間一穴，形如雞子，狀似蓬臺，崑崙是也。釋曰須彌山。修真之子，不可不知也。
心，神形如朱雀，象如倒懸蓮蕊，能變水為血也。神名丹元，字守靈，重十二両，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，中有七孔三毛。上智之人，心孔通明。中智之人，五孔心穴通炁。下智無孔，炁明不通。心為肝子，為脾母，舌為之宮闕。竅通耳，左耳為丙，右耳為丁。液為汗，腎邪入心則汗溢，其味甘，小腸為之腑，與心合。《黃庭經》曰：“心部之宮蓮含花，下有童子丹元家。”童子即心神也，心下為絳宮。
肺，神形如白虎，象如懸磬，居五臟之上，對胞若覆蓋，故為華蓋。神名皓華，字虛成，重三斤三両，六葉兩耳，總計八葉。肺為脾子，為腎母。內藏七魄，如嬰兒，名曰：尸狗、伏屍（矢）、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃七名也。鼻為之官，左為庚，右為辛。在氣為咳。在液為涕。在形為皮毛也。上通炁至腦，下通炁至脾中，是以諸炁屬肺，肺為呼吸之根，《黃庭》云“喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。”
脾屬中央土，旺於四季，為黃帝，神形如鳳，象如覆盆，名常在，字魂庭，正掩臍上，橫覆於胃，坤之炁，土之精也。居心下三寸，重一斤二両，闊三寸，長一尺。脾為心子，為肺母，外通眉，口為之官。其神多嫉。脾無定形，主土，陰也。故脾為五臟之樞，開竅於口，在形為頰。脾脈出於隱白，乃肉之本意處也。《黄庭經》云：“治人百病消谷糧，黄衣紫帶龍虎章。”
腎屬北方水，於卦屬坎，形似玄鹿、兩頭，名玄冥，字育嬰，象如卵石子，生對附腰脊，重三斤一両，主分水氣，灌注一身，如樹之有根。左曰腎，右曰命門。生炁之府，死炁之廬，如守之則存，用之則竭。為肝母，為肺子，耳為之官。天之生我，流氣而變，謂之精。精氣往來，為之神。神者，腎藏其情智。左屬壬，右屬癸。在辰為子亥。在氣為吹。在液為唾。在形為骨。經於上焦，榮於中焦，衛於下焦。《黄庭經》云：“腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄；主諸六腑九液源，外應兩耳百液津。”
膽者，金之精，水之氣，其色青，附肝短葉下。膽者，敢也。膽大者，必不驚。神名龍耀，字威明。形如龜蛇混形，其象如懸袋。重三両三銖。為肝之腑。若據，膽當不在五臟之數，應歸於六腑，因膽亦受水氣，與坎同道，又不可同於六腑，故別立膽臟，合於膀胱，亦主毛髮。《黃庭經》曰：“主諸氣力攝虎兵，外應眼瞳鼻柱間；腦髮相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。”
肝，神形如青龍，象如懸匏。小（少）近心，左三葉，右四葉，胆附短葉下，神名龍煙，字含明，重四斤四両。肝為心母，為腎子。肝中有三魂，名曰：爽靈、胎（台）光、幽精，目為之官，左目為甲，右目為乙。男子至六十，肝炁衰，肝葉薄，膽漸减，目即昏。在形為筋，肝脈合於（木），魂之臟也。於液為淚，腎邪入肝，故多淚。膽為肝之腑，膽與肝合也。《黄庭經》云：“和制魂魄津液平，外應眼目日月精，百痾所鍾存無英，用同七日自充盈。”

神仙張三丰 為明成祖講「長生」的秘訣
文／王元甫（內科醫師、中醫博士）
張三丰「活神仙」之名廣傳天下，震動朝廷，明太祖朱元璋下詔書求訪，但是張三丰不來見。(Wikimedia Commons)
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更新: 2018-01-08 8:09 AM       標籤: 張三丰, 長生不老, 修煉, 明成祖, 王元甫
張三丰是得道的神仙（真人），神跡橫跨宋、元、明、清四朝，歷四百餘年。《明史》說，張三丰出生不可考，可能是金代（與南宋同時）人；《明史》又說，張三丰「終莫測其存亡也」，最後不知道張三丰是生，或是死。
當然，真人是神仙，可以長生不老，也就是「壽敝天地，無有終時」，壽命跟天地一樣，無窮無盡。長生不老是每個人的夢想，歷代皇帝也千方百計追求長生不老仙丹，秦始皇遣方士徐福求取長生不老藥，漢武帝派方士李少君煉製長生不老仙丹，雖然都以失敗告終，但是各朝皇帝還是不死心。
明成祖尋訪「活神仙」張三丰
張三丰「活神仙」之名廣傳天下，震動朝廷，明太祖朱元璋下詔書求訪，當時張三丰已一百三十七歲，但是張三丰不來見。明成祖朱棣很虔誠寫信給張三丰，訴說仰慕、崇敬之情，說真仙張三丰「道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測」，拱手敬候真仙降臨，但是張三丰仍不為所動。（《張三丰先生全集》）
為甚麼明成祖要尋訪張三丰呢？張三丰當然了然於心，因為神仙都有「他心通」，知道凡人的想法，明成祖自然是要求「長生不老」仙丹；所以張三丰還是隱而不見，並回贈一首詩，讓弟子轉交明成祖：
「地天交泰化功成，朝野咸安治道亨。皇極殿中龍虎靜，武當雲外鼓鍾清。臣居草莽原無用，帝問芻蕘若有情。敢把微言勞聖聽，澄心寡慾是長生。」
張三丰說，皇帝奉天地之命，治理天下，政通人和，我居於草莽，是無用的普通百姓，如有所進言，煩勞聖上聽聞，長生的秘訣就在「澄心寡慾」，崇尚道德，克制慾望，清靜心神，澹泊名利，神仙沒有特別的方法，就是「澄心寡慾」。
張三丰顯神跡「金殿飛昇」
最後，明成祖終於達成心願。他是如何感動「神仙」張三丰呢？《明史》記載，明成祖任命工部侍郎等人，督導三十多萬工人，大修武當山宮觀建築，花費銀兩以百萬計，皇帝賜名「太和太嶽山」，設官兵駐守。
明成祖建「太和宮」，祭拜真武大帝；建「遇真宮」，祀奉張三丰；共有八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋樑、十二亭臺等雄偉龐大的建築群。《明史》說：「竟符三丰言」，竟然跟張三丰所說的一樣，其實張三丰早已知道，明成祖會大修武當山，因為神仙有「宿命通」，可以預知未來會發生的事。
明永樂十四年，明成祖真的見到神仙張三丰。明成祖詔令尚書胡廣繼續尋訪張三丰，胡廣日夜兼程，抵達武當山，焚香禱告，潸然淚下，張三丰見胡廣情意深切，自己先騰雲飛去宮廷。
當時明成祖正在上朝，得見張三丰，笑而問「道」（修道）；張三丰於是唱了一曲《訪道求玄走盡天涯》（道家仙歌），吟唱結束，從容走下台階，「一時，卿雲瑞彩，彌滿殿庭，良久始散」，張三丰飛身離去，皇帝與臣下驚歎神奇，終於相信世上有「真神仙」。（《張三丰先生全集》）
「澄心寡慾」是長生的秘訣
宮廷相見，張三丰有沒有獻給明成祖長生不老仙丹呢？沒有。張三丰說長生的秘訣，沒有特別的方法，就是「澄心寡慾」。為甚麼「澄心寡慾」可以長生不老？張三丰在《大道論》講明其中道理。
天地之間，人是萬物之靈，最為尊貴，只可惜人多沉溺在功名富貴當中，迷戀在愛慾恩情之內，貪婪之心永無止盡，就像飛蛾撲火一樣，當死期到來，後悔莫及。
修煉，金丹靈藥、長生不老的藥方
張三丰說，誰知道有沒有「長生不老」的藥方？誰能領悟「金丹靈藥」的妙用？這金丹靈藥並不是世間沒有，而是我們生來就擁有，是近在咫尺，不是遙遠。
張三丰說：「仙道者，長生之道也」，長生之道就是修神仙之道，就是修煉（修道），因為只有神仙（真人）才能長生不老；所以修煉就是「長生不老」的藥方，修煉就是「金丹靈藥」。
性命雙修：既修「性」，也修「命」
張三丰說：「內藥養性，外藥立命；性命雙修，方合神仙之道。」修煉就是要修神仙，是「性命雙修」，既修性，也修命；「修性」是修身、修心性，要重德，也就是「澄心寡慾」，是內藥（內丹）；「修命」是長生之道，要煉氣功，是外藥（外丹）。
張三丰說：「修道以修身最爲重要，然而修身必先正心誠意。意誠心正，則物慾皆除。」修道最爲重要的是修身，也就是修心性，要先正心誠意，端正心中的思想，心無雜念，去除邪念，不為物慾所羈絆，也就是要做到「澄心寡慾」，淸心寡慾，看淡名利，如此就可以達到「神全炁壯，髓滿精盈」，充實生命三寶精、氣（炁）、神。
結語
張三丰顯神跡「金殿飛昇」，真是歷史上驚天動地的一刻，明成祖與眾臣嘖嘖稱奇，原來世上真有「活神仙」。其後，明英宗、明世宗、明熹宗時期，張三丰多次現身或顯靈，教化、糾正皇帝，張三丰成為明朝江山的守護神。張三丰更揭示長生的秘訣，就是「澄心寡慾」，就是性命雙修「修煉」。
時至今日，有「法輪大法」修煉，也是性命雙修的功法，是1992年由李洪志大師所洪傳。每個人都有修煉之心，因為人有「元神」，來自於天國；修煉就是「返本歸真」，返回人的真本性，回歸天國。老子《道德經》說：「上士聞道，勤而行之」，企盼有志之士能把握此千載難逢的良機。