姜朝鳳宗族

淡水清水巖清水祖師遶境已在去年登錄為新北市無形文化資產。+淡水清水巖清水祖師廟年度遶境俗稱的「淡水大拜拜」。六月二日傍晚將進行「暗訪」，其中有「鎮符」、「安營」和「燒四方金」等儀式，藉此向當地各方鬼神通報，也有祈求平安之意。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ZE9TsA

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國際清水祖師文化研討會-清水祖師文化學術研討會

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清水祖師文化節今揭序幕 他們有3百年交陪境紀錄
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2017-12-02 12:06聯合報 記者鄭維真╱即時報導
第二屆清水祖師文化節今天在台南市生活美學館揭開學術研討序幕，今天也是南廠保安宮32年來第一次作醮，藉此機會讓各地信眾體驗台灣宗教文化，台南市四鯤鯓龍山寺主委吳志祥表示，文化節選在該宮作醮當日舉行有其重要意義，因據載，龍山寺清水祖師廟與南廠保安宮有3百年的交陪境紀錄。
3年一次的清水祖師文化節邁入第2屆，由台灣清水祖師文化交流協會、台灣四鯤鯓龍山寺及安溪清水巖駐台辦事處聯合主辦，大崙清興宮、財團法人萬慶巖、阿蓮薦善堂、龍井清泉岩、南安部岩功德院、廈門翔安清水寺、新加坡蓬萊寺、馬來西亞雲頂清水岩、印尼丹絨加赫祖師廟、泰國曼谷順清宮清水祖師公廟及台灣各祖師廟宇等共同協辦，並由大陸福建省安溪清水巖指導。
吳志祥說，此屆清水祖師文化節特地選在南廠保安宮作醮當日有其重要意義，據記載龍山寺清水祖師廟與南廠保安宮有3百年的交陪境紀錄，所以此次南廠保安宮有重大的慶典，四鯤鯓龍山寺皆前往贊普，特由鎮店3百年的清水祖師神尊前往保安宮監醮直到活動結束，此外也贊助150萬元經費希望活動圓滿成功。今晚廟方將邀請澎恰恰與許效舜所領軍的鐵師亮光樂團到四鯤鯓龍山寺廟前廣場表演助興。
第二屆清水祖師文化節今天在台南生活美學館揭開學術研討序幕。記者鄭維真／攝影
第二屆清水祖師文化節今天在台南生活美學館揭開學術研討序幕。記者鄭維真／攝影

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1047年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師，俗稱「祖師公」。圓寂後，原屬於佛教禪宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化（道教信徒稱之為「黑帝化身清水真人」），被安溪人視為地方最重要的保護神祇，安溪諸聖之首。許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、保儀大夫、清水祖師、法主真君都被視為有保護茶葉種植的職能。在閩南，清水祖師是重要的鄉土神靈，是應惠靈天之一。
隨著安溪移民來臺，清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展，在臺灣，有三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖等三大祖師廟，號稱「大臺北三大祖師廟」，有時加上瑞芳祖師廟，號稱「大臺北四大祖師廟」[1]，而大臺北地區也是清水祖師信仰最盛之地。清水祖師在南臺灣也不乏其廟，如嘉義縣蘭潭清水寺（臺灣奇案曾在此拍攝）、臺南市南化區西埔里溪尾清水寺、臺南四鯤鯓龍山寺、善化北仔店清水宮、高雄市前金萬興宮、新興區大港埔祖師廟、內惟赤龍宮、左營洲仔清水宮、仁武福清宮、屏東縣崁頂鄉力社村北院廟、屏東縣萬丹鄉田厝村清水寺、臺南市後壁區長短樹永安堂、臺南市後壁區安溪寮福安寺、澎湖鐵線清水宮亦以清水祖師為主神。另外，汐止濟德宮、松山慈祐宮、桃園市八德三元宮、高雄代天宮、鳳山區五甲龍成宮、旗津天后宮等各地著名廟宇，皆以清水祖師為配祀神。據《臺灣省通志》記載，臺灣可考的最早清水祖師廟建於南明永曆年間（1647-1661年），共有2座，一座是高雄市楠梓區的清福寺，另一座是彰化縣二林鎮的祖師廟（萬合新興宮）。
家世
清水祖師生於書香世家，是宋福建名家陳瑊的後裔，清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陳夢得均考中進士。祖師之父陳機更是滿腹經綸，以作詩聞名一時。
生平
清水祖師生於宋仁宗慶曆七年（1047年）[2]，福建省永春縣小岵鄉（古作小姑鄉）人[2]。
清水祖師幼年時，即在大雲院出家，遍訪名山後，居於永春縣，以「道行精嚴」聞名閩南。
宋神宗元豐六年（1083年），清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到福建省安溪縣求雨，非常成功。故當地百姓極力挽留之。於是清水祖師定居安溪，而劉公銳慨然捐出大筆土地，在「張巖」建庵。祖師見「張巖」之「清泉不竭」，便改張巖之名為清水巖。劉公銳不僅布施，也跟祖師有深厚的交情。《清水祖師本傳》：「乘劉公銳至巖，祖師囑以後事謂：形骸外物，漆身無益。」《清水祖師本傳》：「立（劉公銳）為檀越主，祀於岩左東軒。凡春日抬大師像下山迎香，必以公銳像配迎駕前，蓋所以報其功也。」
而清水巖之庵本為草庵，多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展，終於開拓寺宇。故日後奉祀清水祖師之寺剎，多名為「清水巖」，如艋舺清水巖、淡水清水巖等。
清水祖師熱心於公益事業，多次募捐款項，號召造橋鋪路，一生興建過幾十座橋樑。並且醫道高明，常常施藥救助人民。不僅閩南泉州，連建、邵、興、劍、汀、漳各郡人士皆相當崇敬，施主尊崇，布施極盛。明朝何喬遠《閩書》：普足（清水祖師）術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居岩十九年。清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居岩十九年。
宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三，清水祖師圓寂於清水巖。安溪縣民感激清水祖師，故加以奉祀。從此，清水祖師成為安溪縣民信仰最誠的地方神祇。
異說
有人認為清水祖師出生於書香門第，不應自幼剃髮為僧。於是出現了幾種說法：
一、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。
二、抗金說：有人認為清水祖師出家的目的，是掩飾其對抗金活動的支持，甚至，其本人也是抗金志士。但據研究，祖師圓寂於1101年，而金朝則是1115年才初創，到1125年遼朝亡後，金始攻宋，而宋朝的抗金活動才開始。抗金之說，根本於年代不合。
三、抗元說：與上述說法雷同，只是把抵抗的金朝改為元朝，甚至說是文天祥幕府的軍官，因起義事敗，居於安溪縣清水巖，此說更是無稽。祖師在北宋時已然涅槃歸西，根本沒有元朝可抗。為了掩飾此說，又有好事者將祖師籍貫、生年隨意塗改，更為南宋末年汴梁開封府人，毫無理據。
在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。而且當時的福建，出家為僧不但受人景仰，更是一種時尚，許多書香門第的子弟都出家為僧，清水祖師只是這些人當中的一個，並非異數。沒有必要將之特異化，並加上「抗金」、「抗元」傳說。
另外，《桃源南山陳氏族譜》記載：「（清水祖師）兒時持齋誦經，日常與山下里人牧牛子戲，日暮吟經，牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛教也有相當興趣。他是因為一心向佛而出家，並非如坊間誤傳，以出家掩飾其反抗女真人或蒙古人的身分。
功績
清水祖師的功績主要如下：
造橋：造橋鋪路，便民甚多。清水祖師於永春「勸造橋樑數十」。到了安溪，又募捐勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。清水祖師一生募捐，修造幾十座橋樑，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。
施藥：所謂救人一命，勝造七級浮屠。施藥活人，是極大的善舉。清水祖師以其高超之醫術，在瘴癘之氣盛行的閩南一帶，救治了不少患病的民眾，而患者無不感激、愛戴。
求雨：一般人認為，普通人不能掌握自然現象，如下雨與否，唯有神聖，方能成之。但清水祖師在世時，就已經屢次祈禱成功，讓蒼天降下甘霖，被認為有功於解決多次的旱災。也因為求雨屢次的成功，被視為神蹟，清水祖師也被賦予相當的神秘色彩。
封號
由於清水祖師圓寂後，被奉為神，不忘蒼生。多次求雨驅蟲，每禱則應，靈驗非常。地方人士上報朝廷，屢屢賜封。封號如下：
南宋孝宗隆興二年（1164年），敕封清水祖師為「昭應大師」。
宋孝宗淳熙十一年（1184年），加封為「昭應慈濟大師」。
宋寧宗嘉泰元年（1201年），再加封為「昭應廣惠慈濟大師」。
宋寧宗嘉定三年（1210年），再加封為「昭應廣惠慈濟善利大師」。
從神
楊道尊者、周明尊者、劉公銳檀越、陳浩然邑宰、薛顓員外、四大護法等。
祭典
每逢舊曆正月初六祖師生日、五月初六祖師得道日，各地祖師廟常以神豬、三牲祭拜清水祖師，以示崇敬，敬考清水祖師一生，為漢傳佛教禪宗得道高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故有人認為以祭祀素果糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。
三峽祖師廟總務組長劉金達說：「祖師公喫素，不喫豬肉。」三峽祖師廟廟方表示：神豬祭典原本不是祭祀清水祖師，原是因為三峽地區的福建安溪移民開墾之際，常遭野生動物及當地原住民出草攻擊，因此產生除夕殺神豬拜山靈（或山神）以求平安的習俗，後來因大年初六是祖師誕辰，便將二者合併祭祀，此習俗實際上與祖師無關。[3][4]也有不少人相信，山神亦屬於清水祖師廟的護法神。另外民間相信祖師本身茹素，但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。[5][6][7]
清水祖師的祭典也有以迎神賽會的方式來舉行，例如臺灣新北市淡水區的清水巖祖師廟，每年則於農曆五月初五舉行暗訪，農曆五月初六舉行繞境，鑼鼓喧天萬人空巷，世稱「淡水大拜拜」。
傳說
岩洞出米
在「張巖」修建殿宇時，苦無水源，眾人口渴之極，清水祖師持錫杖往地上一拄，立刻「清泉不竭」，故稱「清水巖」；而後祖師又以錫杖打破岩壁，竟然從岩石中流出許多白米，供應工人、僧眾、檀越食用，眾人嘖嘖稱奇。《閩書》上說：清水祖師建造清水巖，白米自動出現；顯應祖師建造泰山巖，磚瓦自動出現；惠應祖師建造泰湖巖，木材自動出現。被視為三大神蹟。
真真人
傳說南宋時，泉州知府真德秀，乃程朱理學名儒，以清廉自居，向來不喜勞民傷財。泉州大旱時，在官民幕僚不斷建議之下，方不得已率眾舉行祭典，向清水祖師求雨，並在清水祖師神像下方堆滿紙錢，意思暗示若求雨不成，即要燒毀神像。
祭祀完畢，立刻下起大雨，而且還飄落一片梧桐葉，上面寫著四句詩：「雨是江西雨，移來泉州府，老佛若無靈，渾身成火灰。」意思是「清水祖師施展法力，將本來江西應該下的雨，挪到泉州來抒解旱災。如果清水祖師我不能靈驗，可能就要被你知府真德秀燒成灰燼。」
真德秀為感謝神威，於是在祖師廟「真人」之匾額之上，添上一個「真」字，成為「真真人」，其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。從此，真德秀篤信清水祖師。
據說，泉州安溪祖師廟第十首籤詩：「火發連天炎，嶺危去路難。若無天降雨，禍福在人間。」就是在講真真人這個故事，故此籤雖凶猶吉，最後會是好結局。
烏面祖師
關於此傳說有二：
傳說中，安溪清水巖是塊福地，適合修道。而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神，是為四大護法。而清水祖師的塑像，其面部也必為黑色。此說為通行說法。
另說，祖師未曾出家之前，嫂嫂臨盆生產，無法炊事，請祖師上山砍柴。但不久後，嫂因看見沒有柴薪，而火依舊燃燒，不由得大吃一驚，方知祖師以己身為柴薪，嫂欲將祖師拉起，不料祖師身陷火中，祖師出灶後，安然無恙，唯煙燻黑祖師面孔。
落鼻祖師
傳說有一座清水祖師神像非常靈驗，每次只要有天災、人禍，祖師神像的鼻子或下巴就會掉落，以向信徒示警，信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」，又稱為「蓬萊老祖」，終年接受上百個宮廟、聚落（迎請地域轄大臺北、基隆市、宜蘭縣、桃園市等）以及私人民宅所迎請，由於其鼻子不定時於廟中或各迎請單位中掉落，衍生了許多傳奇性的落鼻故事，譬如鼻子會化作蟬黏在樹上，並且發出蟬的叫聲等情節，落鼻祖師的故事也出現在許多童話故事的文本，使得落鼻祖師的傳說故事不僅僅充滿神秘性，而且擁有許多趣味性。
清法戰爭時，法軍進犯臺灣淡水，俗稱「西仔反」，善信迎去了此尊神像，焚香禱告，居然擊退法軍，這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。艋舺方面說，這尊神像是艋舺祖師廟的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法軍的。淡水方面，則說此神像本是淡水信徒所有，是因為淡水無祖師廟，而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。在兩派紛爭的結果之下，於是由艋舺與淡水輪流奉祀。
另一方面，落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成，沈香木在中藥學來說，具有許多實質的療效，因此又被稱為「藥祖祖師」，有著許多治病的神蹟流傳。最後，值得注意的是，臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型，而雕塑許多清水祖師分靈神像，諸如：臺北市北投區稻香里集應廟、臺北市北投山腳廣福宮、新北市瑞芳龍巖宮、新北市瑞芳區忠仁廟、新北市汐止區忠順廟、新北市汐止濟德宮、新北市新莊區如意堂等（可參見辜神徹，2009）。
參見
應惠靈天
安溪諸聖圖
清水巖
安溪清水巖
三峽長福巖
艋舺清水巖
淡水清水巖
六張犁石泉巖祖師廟
景美祖師廟
萬隆祖師廟
瑞芳祖師廟
土城祖師廟
蓮池潭祖師廟
四鯤鯓祖師廟
五甲龍成宮
臺灣民間信仰
高僧信仰
長短樹永安堂
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國際清水祖師文化研討會明登場 多國近200人與會
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南市南區四鯤鯓龍山寺舉行第2屆清水祖師文化節活動，期間遇交陪境、中西區南廠保安宮建醮大典，龍山寺在地方設大型普度壇贊普。（記者王俊忠攝）
2017-12-01 16:22
〔記者王俊忠／台南報導〕台南市南區四鯤鯓龍山寺於12月初舉行第2屆清水祖師文化節活動，期間遇交陪境、中西區南廠保安宮建醮大典，龍山寺特地在地方設大型普度壇贊普。龍山寺主委吳志祥表示，藉此讓各國與會者得以實地了解台灣台南的寺廟信仰文化。
3年1次的清水祖師文化節，今年由南區四鯤鯓龍山寺主辦，明天（2）日上午到中午在國立台南生活美學館舉行國際清水祖師文化學術研討會。據龍山寺統計，有台灣、馬來西亞、新加坡、中國、泰國、印尼、澳門與香港等多國清水祖師信仰廟宇的執事人員約近200人到台南與會，因為報名者眾，額滿後已無法再接受其他人員參加。
四鯤鯓龍山寺主委吳志祥指出，明天的清水祖師文化學術研討會，將邀請中國廈門大學人類學系副主任葉春榮、中央研究院副研究員郭瓊花等人進行專題演講，讓來自世界各地的與會者能更加了解清水祖師信仰文化。
在國際清水祖師文化學術研討會舉行後，主辦單位將於明天下午邀請所有與會者到市區赤崁樓、安平區古蹟景點及南區四鯤鯓社區小旅行，以了解台南史蹟文化的淵源；晚間6點半在龍山寺前廣場有文化節聯誼餐會，將邀請知名藝人澎恰恰、許效舜與鐵獅亮光樂團做精彩表演。
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吳志祥：世界清水祖師文化節十二月台南舉行
http://www.CRNTT.com 2017-11-16 00:38:15
台灣清水祖師文化交流協會創會會長吳志祥（右）、協會秘書長陳世川（左）出示第二世界清水祖師文化節活動海報。（中評社 趙家麟攝）
　　中評社台南11月16日電（記者　趙家麟）3年前，全球清水祖師信眾在福建安溪大會合，舉辦了首屆世界清水祖師文化節，3年後的第2屆，訂今年12月1、2日兩天將在台南舉行，兩岸與東南亞等奉祀清水祖師的寺廟及信眾代表將再一次大會師，參訪、聯誼，還將兩場國際清水祖師文化學術研討會、體驗台灣普渡、宴王的傳統民俗，探究台灣清水祖師源流考據與信仰文化。
　　第2屆世界清水祖師文化節的主辦單位是台灣清水祖師文化交流協會、台南四鯤鯓龍山寺與福建安溪清水巖駐台南辦處事，由福建安溪清水巖掛名為指導單位。協助單位包括台灣各大清水祖師廟之外，還有許多東南亞的祖師廟都將一起來台共襄盛舉。
　　台灣清水祖師文化交流協會創會會長、台南四鯤鯓龍山寺主委吳志祥15日接受中評社訪問表示，3年前在福建安溪舉辦的首屆文化節，將全球華人信仰清水祖師的廟宇串連起來，3年來，大家往來密切，建立了友誼，兩岸也有多次互訪，促進雙方宗教文化交流。
　　吳志祥表示，本來馬來西亞雲頂清水岩積極爭取要承辦第二屆，但台南四鯤鯓龍山寺是全台開基祖廟，為促進全台清水祖師廟與大陸祖廟之間的進一步的交流，並將清水祖師濟世精神發揚光大，全力承接了第二屆文化節移到台南舉行，一定要全力辦好這次的盛會。
　　他說，第2屆世界清水祖師文化節不但是今年台灣道教信仰文化的壓軸大事，也是兩岸與海外華人宗教交流的盛會。屆時，除了台灣各大清水祖師廟與會外，目前為止，包括福建南安部岩功德院、廈門翔安清泉寺，還有新加坡蓬萊寺、馬來西亞雲頂清水岩、印尼丹絨加赫祖師廟、泰國曼谷順興宮清水祖師公廟等來自世界各地奉祀清水祖師的廟宇參加。
　　他指出，第2屆世界清水祖師文化節訂12月1、2日兩天將在台南舉行，有兩場國際清水祖師文化學術研討會將邀請兩岸學者及清水祖師廟代表提出論文及專題報告，深度探討清水祖師信仰文化的源流與影響。其次，還將邀請海內外與會者，參訪台南保安宮傳統廟會“普渡”、“宴王”，體驗台南的傳統民間信仰文化。
　　吳志祥還說，文化節活動期間，地方總動員，除了全台清水祖師文化交流協會全力投入外，連台南龍山寺在地的四鯤鯓龍崗國小，也以社區一份子的身分共襄盛舉。為了讓海內外清水祖師的信眾認識台南，將招待與會人員品嘗台南在地小吃、市區觀光。
2016臺灣文化學術研討會 - https://goo.gl/iXQ46D
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漢人民間宗教中的神佛，常有某尊神像被認為特別靈驗，本書則是透過台灣眾多清水祖師神像當中的蓬萊老祖（落鼻祖師）為素材所進行的論述，這一尊神像經常受到各聚落、民宅的迎請，當中牽涉到族群認同、國家政策、民俗醫療、寺廟互動等多元議題，並由於神像「落鼻」的情形一再在迎請場合出現，而孕育出許多「神蹟」和具趣味性的傳說。
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祖師文化，兩岸薪傳——安溪清水岩（下）

來源︰海峽之聲網 2013年12月31日 14:54 【字體︰大 中 小】 【 關閉 】
上一期，我們為您介紹了安溪清水岩的概況及其所供奉的清水祖師的生平及功績。這一期，我們繼續來了解清水祖師的兩岸情緣。
祖師聖像
　　清水祖師一生謹遵“多行善事”、“以物濟世”，是真、善、美的化身。近千年的香火傳承，使清水祖師譽滿海內外，與媽祖、保生大帝、廣澤尊王並稱為閩南四大信仰，也是“台灣四大佛”。
祖師坐像
閩台一水之隔，骨肉一脈同根。清水祖師信仰早在明代隨安溪人開台移民傳入台灣作為保護神，台灣各地安溪人聚居地都創建清水祖師廟，多數廟宇用“祖師廟”或直接沿用“清水岩寺”之名。原泉州市文物保護研究中心主任陳鵬教授特別強調了安溪茶師早期移民台灣所起的作用︰“清水祖師我認為它主要是跟著安溪的移民到台灣去的，所以在那邊也就把他們帶過去的香火在那邊建立清水祖師的，再一個就是安溪的茶葉跟台灣有很多密切的關系，特別是一兩百年來安溪的很多茗茶都在台灣有生產，安溪的茶師也到台灣去制作茶葉，隨著移民還有茶師到那邊種茶的，所以，清水祖師的信仰傳播在台灣就慢慢地普遍起來廣泛起來了。”　
禪林不夜
在傳播過程中，台灣的清水祖師與大陸基本相同，都是“黑臉祖師”。原清水岩管委會主任林良法介紹︰“基本沒有什麼不同。我們祖師有7個化身。但是祖師是黑臉的，不管是台灣、東南亞還是美國的分爐祖師都是黑臉的，因為我們清水祖師俗稱“黑臉祖師”，也叫“昭應祖師”。台灣淡水那尊是“落鼻祖師”，三峽是“黑臉祖師”，所有的清水祖師都有一個特點——黑臉的。”　
岩圖碑
　　
清水佑民
清水祖師的普遍崇奉，使祖師文化逐漸成為海內外華人的共同信仰、成為聯結鄉情的橋梁和紐帶。據不完全統計，目前，世界各地分爐的清水祖師廟有近千座，分布在世界20多個國家和地區，清水祖師文化信仰者近5000萬人；其中僅在台灣分爐就有近500座，信眾1000多萬人。林良法介紹，截止2006年，台灣有記載的不包括澎湖金門，就有清水祖師廟300多座。在冊的有100多座，一些在農村的沒有在冊的就有200多座。清水祖師的信眾全世界就達到1億，所以影響很大。
真空塔
安溪縣清水祖師文化研究會會長張國懷認為，清水祖師文化歷經千年永不衰，並且很興旺地發展下去，充分體現了民間大眾對真善美的追求，也足見人民對高尚人格的一種崇敬︰“清水祖師文化傳播的數量這麼寬這麼廣，上至江漸下至兩廣，新加波還有台灣海峽包括日本美國加拿大阿根廷都有祖寺的分爐，所以足見清水祖師文化在人民心目中的地位。”
民眾朝拜
從明清以來，台灣的清水祖師信眾，不懼狂風巨浪，一批接一批返回清水祖廟瞻仰祖師聖容。特別是近年來兩岸民間往來日益頻繁，台灣同胞陸續回祖籍地尋根謁祖、到清水岩寺進香游覽，或迎請祖師像“開眼”回台。近20多年統計數字顯示，清水岩祖廟共接待朝拜團體計2160團，組團拜祖人數達48萬6000人次，接待境外游客100多萬人次，其中台胞約佔85%，是大陸吸引台胞最多最集中的地區之一。
“枝枝朝北”——祖師親植
　　
古剎晚霞
據介紹，近年來，清水岩管委會積極發揮清水祖師特色文化品牌優勢，不斷挖掘、整理和弘揚清水祖師特色文化，提高清水岩的知名度，吸引廣大海內外清水祖師信眾回鄉尋根謁祖、文化交流等。在兩岸頻繁的民間文化交流中，清水岩突出清水祖師的橋梁功能，不斷拓寬對台交流渠道。林良法強調，清水祖師為溝通閩台人民、推動閩台的經濟文化交流，進而推動地方社會經濟發展，起到了相當重要的作用。
清水岩不僅是朝謁清水祖師的聖地，也是清水祖師文化學術研究的重要基地。清水祖師文化學術研究已成為一種國際性學術文化活動。2005年9月，清水岩成立安溪清水祖師文化研究會，與台灣中華道教文化團體聯合總會理、監事會參訪團，在清水岩舉行“海峽兩岸祖師文化交流座談會”，就清水祖師文化信仰的發源、傳承和弘揚光大等問題，作了深入交流探討。
2007年9月，成功舉辦清水祖師文化交流座談會，來自新加坡、馬來西亞等東南亞國家及香港、澳門、台灣的清水祖師分爐、分廟信眾代表500多人齊聚一堂，共商如何進一步弘揚清水祖師文化，促進海內外鄉親聯誼。安溪縣清水祖師文化研究會會長張國懷表示，清水祖師文化已經成為連接台胞、海內外華僑的橋梁和紐帶。
除了成立聯誼會，安溪清水岩在清水祖師與台灣交流方面還保持持續不斷的溝通，特別是通過多次的祖師巡台活動還有兩岸信眾交流活動。較大規模的如2010年12月，應台灣台南四鯤龍山寺等清水祖師分爐分廟的虔誠邀請，清水祖師金身赴台進行為期30天游台巡香，先後在台北、台中、彰化、台南、高雄等地共9間寺廟輪流駐驛。清水岩寺方丈釋如慧當年全程參訪了台灣各大清水祖師分爐廟，他表示當年祖師剛飛抵台南就有至少上萬名信徒準備迎接。談及當時赴台時受到台灣民眾熱烈歡迎的場景，釋如慧至今仍歷歷在目︰“祖師過去的時候，在台灣的台胞感覺都很親熱，我們跟祖師過去，他們也覺得像親人一樣，歡迎儀式啊搞得都很隆重。”
談及兩岸清水信眾的交流，多年來頻繁接待台灣信眾的安溪縣清水祖師文化研究會副秘書長張曉鵬表示，民間信仰就是講究一個“信”，兩岸本來都有了清水祖師信仰，兩岸的年輕人一樣都知道“祖師公”，不過多數停留在感性認知的層面，而代代相傳的祖師文化其實是一種根親文化，更需要兩岸攜手挖掘這種文化的必然，然後互相交流、溝通、踫撞、補充，求同存異︰“本來是一個根的文化，我們需要的就是挖掘這種文化的必然，然後互相溝通、交流，隨著地域的不同就有一些異的東西，然後互相補充。我很贊同台灣一個學者說的台灣是第二個閩南，我們跟台灣宮廟的交往談得很來，他們說的和我們一樣是閩南話，坐在一塊兒老祖宗傳下來的東西怎麼合理地、親切地去傳承，然後有異的東西，我們怎麼求同存異。”
清水祖師之所以為人所景仰並崇奉，是他生前對廣大民眾作出了貢獻。民眾紀念他而逐漸把他轉化為神，並逐漸成為安溪乃至閩南、台灣及東南亞等地區主奉的神明，是閩南文化在台灣延續的一部分。一尊清水祖師，牽動兩岸情緣——我們相信，借助清水祖師在台灣民間所具有的影響力基礎，海峽兩岸必將進一步發揮根親血脈情的優勢，加強經濟文化交流，促進共同發展。（海峽之聲網 江德能 黃偉華）
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清水祖師文化：大善傳揚兩岸
時間:2014-07-18 10:55　　　來源：人民日報海外版
　　清水祖師與媽祖、保生大帝分別被稱為“雨神”、“海神”、“藥神”，是臺灣三大民間信仰。從清水祖師出生地福建永春岵山鎮，到駐錫地清水岩，到千家清水祖師廟堂，再到分佈全球數以億計的信眾，清水祖師文化信俗給世人塑造了一個獨特的文化現象。
　　千座分爐億信眾
　　“本清水岩，名淡水寺；辟草萊地，造蓬萊山”，“佛是祖師，我先人已稱弟子；岩乃清水，此淡地好溯源流”。在臺北的萬華清水祖師廟的兩副楹聯，道出了閩臺清水祖師信仰的源和流的密切關係。
　　“安溪清水岩是臺灣和東南亞眾多清水祖師廟分靈祭祀的祖廟。”據安溪縣委常委、宣傳部長劉錦川介紹，世界上有清水祖師文化信仰者上億人，分爐分廟數千座，分佈在20多個國家和地區，形成了一個逾億人口的“清水祖師信俗”文化圈。其中，僅臺灣就有1000多萬人，分爐分廟578座，成為臺灣第一大宗教信仰。
　　廈門福茂宮、漳州龍應岩、臺灣臺北石泉岩、新加坡金蘭廟、馬來西亞蛇廟、印尼興水宮、泰國靈慈宮、緬甸清水祖師廟……如今，清水祖師信仰成為海外華人團結的凝聚力，與祖籍國聯繫的紐帶，成為傳播中華文化的重要途徑。
　　“祖師如一位千歲老人教誨我們從善如流，他的精神博大精深，信眾各取所需，代有傳承。”安溪縣委書記朱團能説，依託千座清水岩分爐、逾億信眾的龐大網路，清水祖師文化如原子裂變，向世界各地輻射，釋放出大善的感召力量，越來越多人在學習祖師多做善事。
　　兩岸共同的民間信仰
　　今年初，在安溪清水岩舉行的首屆世界（安溪）清水祖師文化聯誼會，臺灣中國國民黨中常委紀國棟率200多名信眾到場進香拜謁。“身如菩提，心似明鏡。”紀國棟説。
　　“20多年前擔任鄉鎮長開始，我就經常參加清水祖師的各種慶典活動，深深感受到兩岸民眾對清水祖師的頂禮膜拜。”紀國棟説，近年來，兩岸民間的祖師文化交流越來越熱絡，希望借助這個共同的文化信仰，加強兩岸的文化雙向交流。
　　據不完全統計，近年來，清水岩祖廟接待朝拜團體共2368個，組團拜祖近55萬人，接待境外遊客100多萬人，其中臺胞約佔85%，是大陸吸引臺胞最多最集中的地區之一。
　　應中國道教兩岸交流協會的邀請，清水岩管委會多次組團入臺訪問，走訪了臺灣11個市縣的祖師分爐，與各廟宇主事進行文化交流。
　　中華兩岸交流促進會副主席陳聯真表示：“今後，臺胞和海外鄉親回鄉尋根問祖、投資、旅遊、回歸祖廟朝聖將形成四股永不消退的熱潮，並會愈演愈烈。”
　　相關資料
　　清水祖師俗姓陳，名榮祖，法名普足，宋仁宗慶曆四年（1044年）出生於福建永春縣小姑鄉（今岵山鎮）鋪上村。據史志記載，祖師修橋、行醫、綠化、祈雨，祖師持續為民做善事，成為了善的化身，成了眾人心中的佛，被宋朝廷賜封為“昭應廣惠慈濟善利大師”。（吳清遠）
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高雄市文安區文興宮清水祖師（蕭翔文攝）
清水祖師(1045-1101)又稱蓬萊祖師、蓬萊老祖、烏面祖師、落鼻祖師等，俗稱「祖師公」或「祖師爺」。清水祖師本是北宋福建泉州安溪的高僧，法號普足，俗姓陳，名昭應，或作單字昭、應等，一說榮祖，福建永春人。因為生平大多在安溪清水巖修道，故稱清水祖師。
清水祖師從佛教僧人變成民間信仰的神祇，其過程與神通感應有關。根據清水祖師的傳記，他是永春地方的人士，出家於大雲院，師法於大靜山的明禪師。早年在家鄉永春一帶，以熱心於地方公益為主，造橋舖路，方便往來行旅。宋朝元豐六年(1083)時，因為安溪旱災嚴重，清水祖師受邀前往祈雨，甘霖普降旱象解除，安溪人乃請他常駐於安溪，並成為當地清水岩的住持，直到圓寂。傳說他在洞穴中與鬼鬥法，最後打敗鬼怪，但在鬥法過程裡被鬼薰黑了臉，故有烏面祖師的稱號。清水祖師圓寂後，單單在宋朝即有四次官方敕封，封號分別為「昭應大師」、「昭應慈濟大師」、「昭應廣慈惠大師」、「昭應廣惠慈濟善利大師」。由傳記推測，清水祖師由人而神的過程，祈雨靈應的事蹟居首要職能。此外，在歷代的記載中，治病、驅逐蝗蟲以及防禦盜賊等，也是清水祖師作為神祇非常重要的職能，也以這類事蹟受到相當多的封敕。
清水祖師由福建安溪移民引入，以北臺灣為主要發展地區。在臺灣也留有許多靈應事蹟，落鼻祖師的稱號即源於臺灣。關於清水祖師神像落鼻的故事有數則，據說最早在同治年間的地震，當時祖師像正在石門地區繞境，祖師像的鼻子突然掉落，引來大眾圍觀之際，地震來襲震垮許多房舍，人們卻因圍觀神像而逃過一劫。另外一則是關於艋舺和淡水的清水巖祖師像之爭，兩地的清水巖皆主張擁有落鼻祖師神像，因為清朝時中法戰爭期間，清水祖師神像顯神蹟護佑助威，使得清軍打敗法軍，但事後清水祖師卻未回到己方。最後在雙方協調下，變成由艋舺與淡水輪流奉祀。不論如何，目前五月初五和六的清水祖師聖誔，此大拜拜已經成為淡水當地重要的節慶。
以清水祖師為主祀神的廟宇不少，多數名稱皆加有「巖」字，著名者以大台北地區為主，包括三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖等三大祖師廟，號稱台北三大祖師廟。艋舺清水祖師的宗教實踐特色之一是祖師像-落鼻祖師，即蓬萊老祖，此神像本是私人家中奉祀的神像，因為中法戰爭中顯神蹟，助淡水駐軍打敗法軍，被移祀廟中，後來成為艋舺和淡水清水巖的爭議後，神像變成經年不在廟中，而是受各地輪流迎請奉祀，包括聚落、個人等等，以各地的「客神」受奉祀。三峽祖師廟則以過去由美術家李梅樹主導的精美修建石彫和每年盛大的賽豬公儀式知名。
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2017年05月19日 02:03 中時 陳世宗
清水祖師廟長年香火鼎盛，樓閣殿宇巍峨宏偉，水色山光秀麗神奇！（陳世宗攝）
「閩台一水之隔，骨肉一脈同根」！清水祖師信仰早在明代隨安溪人開台移民傳入台灣作為保護神，台灣各地安溪人聚居地都創建清水祖師廟，多數廟宇用「祖師廟」或直接沿用「清水岩寺」之名！清水祖師以「雨神」地位和「海神」媽祖、「藥神」保生大帝，扮演閩南地區民間信仰的三大守護神！
泉州曾是海上絲綢之路的起點，當年馬可波羅還將泉州譽為世界最大的港口之一！清水祖師原本是福建泉州安溪的守護神，清代泉州來台的移民，為了尋求故鄉守護神的庇祐，在全台興建不少的祖師廟；其中以「艋舺」、「淡水」及「三峽」的祖師廟，最引人注目；位於泉州安溪的祖廟「清水岩」，是全世界各地分靈的祖廟。
「2017清新福建行」特走訪清水祖師的祖廟「清水岩」，早年跟著安溪的移民到台灣，就把他們帶過去的香火在台灣建立清水祖師廟，並將安溪的茶葉鐵觀音帶到台灣種植，一、兩百年來安溪很多茗茶都在台灣有生產，安溪的茶師也到台灣製作茶葉，隨著移民還有茶師到台灣種茶，清水祖師的信仰傳播在台灣就慢慢地普遍起來。
清水祖師的普遍崇奉，使祖師文化逐漸成為海內外華人的共同信仰、成為聯結鄉情的橋梁和紐帶！清水祖師在台灣分爐就有近千座，信眾1000多萬人，台灣有記載的不包括澎湖金門就有清水祖師廟300多座，清水祖師的信眾全世界就達到1億多人，影響深遠！
清水祖師所以為人所景仰並崇奉，是他生前對廣大民眾作出了貢獻。民眾紀念他逐漸把他轉化為神，並逐漸成為安溪乃至閩南、台灣及東南亞等地區主奉的神明，是閩南文化在台灣延續的一部分。
一尊清水祖師，牽動兩岸情緣！信眾認為，海峽兩岸借助清水祖師在台灣民間所具備的影響力基礎，必將進一步發揮根親血脈情的優勢；亦為2017年6月17日將在福建舉辦的第九屆海峽論壇，扮演加強經濟文化交流，促進兩岸共同發展的使命！
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清水祖師文化節
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　　清水祖師文化節
　　　文化是旅遊的靈魂。立足各景點的特色，弘揚旅遊文化，是旅遊業發展的百年大計。
　　謝輝煌說：“特色是基石，文化是靈魂，規劃是前提，管理出效益。”多年來，蓬萊鎮在清水岩大力推行標準化管理，不斷提高景區管理水平。清水岩於2002年被評為國家4A級旅遊區，於2003年被評為泉州十八景之一，於2004年5月獲得ISO9000質量管理體系認證，於2004年7月獲ISO14000環境管理體系認證，於2004年被評為省級文明風景旅遊區示範點。2006年2月，又被評為福建省首屆百家誠信旅遊企業。
　　在建設清水岩的旅遊文化方面。1998年12月，蓬萊鎮和清水岩風景區管委會召開清水祖師文化學術研討會，出版研討論文集，海內外100多名專家學者從不同角度挖掘整理清水祖師的文化內涵，對清水祖師信仰做了較為全面深入的探討。2005年1月，成立“清水祖師文化研究會”，定期出版會刊、專輯。
　　謝輝煌告訴記者，為進一步發展以清水岩為龍頭的蓬萊旅遊業，蓬萊鎮正努力爭取在適當時候舉辦“清水祖師文化節”。組織“清水岩民俗文化訪問團”，到台灣等地進行交流訪問，密切與海外清水祖師廟的聯繫，爭取在不久召開一次大型的“清水祖師文化聯誼會”。此外，還將積極籌備申報清水岩為國家級文物保護單位。
　　【清水岩風景區規劃】
　　編制詳規。按照高標準和合理開發、分期建設的原則，根據清水岩總體規劃，聘請專家對景區按不同區域分塊編制詳細規劃，制定工作進度表，用規劃指導景區開發和建設。
　　規劃初步思路。⑴樹立清水祖師文化朝聖中心的威儀和風範。利用清水岩獨特的宗教文化，將清水岩建設成為一個以巖寺為主體，以清水祖師文化為特色，以山、石、林、泉為基礎，以宗教文化觀光和生態休閒遊覽為主要功能，融禮佛朝聖、林海觀光、高山休閒為一體的風景旅遊名勝區，使清水岩成為樓亭交錯、殿閣縱橫、規模龐大、雄偉壯觀的寺廟建築群，營造濃厚的清水祖師文化氛圍。⑵加大開發深度。闢民俗文化園、禪茶館、素食廳、生態村(農家問茶、當地小吃、藥圃、藥膳)、“做儆”堂等，形成有閩南地區特色的朝聖旅遊。
　　加強文化建設。加快文化基礎事業和文化產業建設，加快一系列文化展廳展館的建設步伐，增加文化展示內容，豐富清水岩文化內涵。如宋代《岩圖》碑保護館、海峽兩岸清水祖師文化園、清水祖師分爐寺廟、《清水祖師傳》(電影版)、旅遊畫冊等。計劃在2007年10月舉辦大規模的清水祖師文化節，邀請海內外清水祖師分爐善男信女至寺參加，提高清水岩風景旅遊區的知名度。
　　加強資源保護。清水岩為福建省第二批文物保護單位，現存有大量具有很高史料價值和研究價值的文物古蹟。縣委、縣政府已將清水岩申報全國重點文物保護單位工作列入第十一個五年規劃，蓬萊將積極配合，認真整理有關材料，力爭申報工作順利通過。
　　加強招商工作。逐步建立招商引資項目庫，已初步編制海峽兩岸清水祖師文化園、宋代《岩圖》碑保護館、岩頂觀光眺望區、金亭砲台、生態停車場、景區朝聖大道與生態路、清水祖師分爐寺廟景區等項目。
　　清水岩名片
　　2002年被評為國家4A級旅遊區，
　　2003年被評為泉州十八景之一
　　2004年5月獲得ISO9000質量管理體系認證
　　2004年7月獲ISO14000環境管理體系認證
　　2004年被評為省級文明風景旅遊區示範點
　　2006年2月，被評為福建省首屆百家誠信旅遊企業。
　　1998年12月，蓬萊鎮和清水岩風景區管委會召開清水祖師文化學術研討會
　　2005年1月，成立“清水祖師文化研究會”
　　2010兩岸清水祖師文化季活動
　　蓬萊鎮正努力爭取在適當時候舉辦“清水祖師文化節”
　　組織“清水岩民俗文化訪問團”
　　爭取在不久召開一次大型的“清水祖師文化聯誼會”
　　積極籌備申報清水岩為國家級文物保護單位。
　　2010兩岸清水祖師文化季2010兩岸清水祖師文化季
2010兩岸清水祖師文化季
福建安溪祖廟清水巖清水老祖師公12月4日遊台2010/09/21 19:26記者莊漢昌／台南報導字級全台首建四鯤鯓龍山寺開基清水祖師廟所主辦的「2010兩岸清水祖師文化季活動」，即將在12月4日起，在台灣北中南各地展開為期1個月的廟會活動，籌備會主委吳志祥已邀集參與的廟宇確定福建安溪祖廟清水巖清水老祖師公遊台禮巡的日程表。李全教博士及中華視聽傳播基金會董事長許安進等亦允諾鼎力相助。
　　吳志祥表示，由全台首建四鯤鯓龍山寺開基清水祖師廟主辦首屆「2010兩岸清水祖師文化季活動」意義深遠，也希望藉由活動中，讓大家認識清水祖師在府城開基300馀年的有形地位及無形資產，並串連全台崇拜清水祖師的廟宇，一起來整合併建構一套完整的「清水祖師文化」。
　　「2010兩岸清水祖師文化季活動」的主軸是，福建安溪祖廟清水巖清水老祖師公遊台禮巡；由清水祖師的祖廟跨海帶領台灣首建清水祖師廟的四鯤鯓龍山寺在全台灣北中南各地巡遊，參與活動的廟宇包括，歸仁鄉清水宮、彰化縣二林鎮新興宮、彰化縣福興鄉大崙村清興宮、台中縣龍井鄉龍泉村龍泉岩、台北縣土城市永福岩、台北市文山區萬慶岩、台北縣淡水鎮清水巖、高雄縣阿蓮鄉薦善堂等
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