《臺灣通史》〈王世傑列傳〉記載他「康熙五十餘年，始墾海濱之地：曰大小南勢，曰上下羊寮，曰虎仔山，曰油車港，曰南莊，凡二十有四社，為田數千甲，歲入穀數萬石。既又墾迤南之地：曰樹林頭，曰後湖莊，曰八卦厝，曰南雅，曰金門厝，曰姜寮，曰北莊，凡十有三社。儼然一方之雄矣。」 https://goo.gl/NTsD2x
王世傑/新竹市竹塹最大墾首王世傑及桃園新屋新豐姜氏宗族與鄭成功(軍農合一)關係緊密/鄭成功部將姜孥副參軍及同鄉軍戶姜族百姓-飲水思源並且建立鄭成功廟-新豐鄉池王爺廟信仰-總幹事為姜雲松 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/8bemLp
王世傑1661-1753（出生明永曆15年，清順治18年，1661），逝世於乾隆18年（1753），享壽93歲。竹塹始墾者為王世傑，而始墾年代在康熙五十年前後」「康熙五十年（1711年）」
皇明顯考護糧大司馬王公世傑之神位
原在樹林頭境福街五房祖祠。廳堂門口，有「世早有蓬萊，詩禮傳家安且吉，傑然開竹塹，公平處世熾而昌」聯句，永曆36年（1681）春，北番亂，新港、竹塹等社應之，延平王鄭克塽命左協理陳鋒率師征討，王世傑為護糧官，參與督運糧食北上有功，事平之後請墾竹塹。不論職階為何，運糧有功信而有徵。
(1) 新竹市姜寮福德宮 | Facebook 2021年03/14
誰家的？萌樣小山羌有牽繩 迷路竹市天公壇 | 社會萬象 | 社會 | 聯合新聞網
羌園國小---豪大雨襲南台！直擊羌園淹水 騎士「牽車」涉水而過 | 生活 | 三立新聞網 SETN.COM - https://goo.gl/jdZxzT
0903-2020姜寮福德宮109年中元普渡法會 - Google 相簿 https://bit.ly/2ES0Hd6
https://goo.gl/maps/VmpZ1GgrCtZTUp8w7
三民國小生活圈可以鐵道路為中軸，北到公道五路、南至民生路；東以台鐵沿線為界，西至湳雅街…竹市鐵道路商圈 http://bit.ly/389zV8D
申原為西戎的一支，最初住甘、陝之間。申國起源於申族，它是羌族的一支，為姜姓，古今學者都一致認定姜源於羗-羌，姜即是羗-羌。申國和呂國、許國、齊國俱為姜姓
(03)5325687 姜寮福地 03-5356390
新竹市東 區復興里17鄰經國路一段398之1號
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2013.03.16桃園龍德宮 天上聖母 四媽祖 南巡謁祖祈安遶境~新竹市經國路姜寮福德宮 @ c1118c1118的部落格 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/vya4n2
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經國路姜寮福德宮
https://goo.gl/maps/R7uKUDXCze82
新竹市寺廟資訊 – 整合服務網 - https://goo.gl/tK4Wpk
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[早餐食記] 新竹－欣園早點小籠包＆三廠姜店 @ 三高Sir的美食足跡 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/d4ii16
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新竹市-姜寮福地
新竹市, 福德正神, 道教
新竹市-姜寮福地主祀神祇是 福德正神,
宗教別: 道教
負責人: 林文輝
電話: 03-5325687
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新竹市東區姜寮福德宮
19, Sep 2013 20:22
建廟：姜寮福地肇於清道光年-1821年間，源於現址有一棵大榕樹,根葉繁茂,樹下有三塊奇石.先民搭建為廟,大戰期間廟鄰四周屢遭空襲,盟土地福神威靈顯現保佑,均能平安無事,是以香火鼎盛遠近馳名,,民國85年重建現廟。
對聯：(1)土淨人安共樂昇平日
地靈財旺常歌大有年
(2)姜寮神恩施大化安人安宅
土地厚德載群生有福有財
(3)廟貌巍峨地靈人傑垂千古
神恩浩蕩物阜民康鎮四方
(4)土旺四時一代生靈叨福蔭
地方十里萬家德澤頌神恩
新竹市東區姜寮福德宮 & 走訪土地公 - fdjs0001 # 天空部落 TIAN # - https://goo.gl/VYACJq
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資料來源: 政府官方資料
坐標定位方式: 住址轉址定位
地址： 新竹市經國路1段398之1號
電話： 03-5325687
主祀神明： 土地公
內政部寺廟登記資料
登記名稱： 姜寮福地
教別： 道
建別： 勸募
組織型態： 管理委員會
負責人： 林文輝
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本社區位於新竹市東區北邊，社區內有三民國小，三民國中，果菜批發市場，署立新竹醫院，三民公園，真福地，福德宮，舊社區由姜寮及田心莊兩大村莊形成，現有兩個社區活動中心
組織名稱： 新竹市東區復興社區發展協會 成立時間： 1996-12-30
負責人： 戴文燦 聯絡電話： 03-5324543
聯絡人： 黃順英 傳真： 03-5323934
組織人數： 219人 E-mail： r5324543@yahoo.com.tw
聯絡地址： 新竹市東區復興里中華路1段384巷8弄18號
社區基本資料
社區名稱： 新竹市東區復興社區
社區網址： 無
所在位置： 新竹市 新竹市
社區戶數： 戶
社區人口數： 6480人
經常參與社區工作人數： 350人
主要族群： 閩南人
田心庄(吧哩嘓)開基人丁旺盛的范昌睦屘房范紹騰_綠翠園 范氏網 - https://goo.gl/eJmY5h
和哥哥分家，哥哥昌貴（前縣長范振宗先祖）則向湖口方向開墾發展。公元1747（乾隆十二年）來台祖隨著衛阿貴入墾吧哩國（現在的新埔田心里一帶）。新竹（竹塹）高平堂開基祖范昌睦開台簡史_綠翠園 范氏網 - https://goo.gl/hmDHWu
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范姜殿高乾隆初年，隻身來臺，先到新屋鄉上庄子築屋暫居，再領四兄弟來臺墾拓，乾隆16年向官方申請墾地，其權利範圍：以新屋為中心，東至營盤腳(楊梅鎮)，西至上石碑，南至社仔溪，北至泉州屋(觀音鄉)，總面積約2800餘甲，其規模令人驚嘆！
渡台發展的各地范姓族人_綠翠園 范氏網 - https://goo.gl/x41nJc
和哥哥分家，哥哥昌貴（前縣長范振宗先祖）則向湖口方向開墾發展。公元1747（乾隆十二年）來台祖隨著衛阿貴入墾吧哩國（現在的新埔田心里一帶）。新竹（竹塹）高平堂開基祖范昌睦開台簡史_綠翠園 范氏網 - https://goo.gl/hmDHWu
老香爐可能為1914或1974年，依型式鐵材推測為1974年
1898年以前地貌，台灣堡圖顯示，羌寮聚落地名，古字皆有草字頭
羗寮=姜寮
a03216 - https://goo.gl/u2u6Zm
封山之後…雪山野生動物出沒覓食、山羌還到咖啡廳探門 https://bit.ly/3zTlUuS
藤枝森林生態爆發 藍腹鷴、山羌、黃喉貂趴趴走 https://bit.ly/3jgHS54
2隻小山羌貪玩滯留馬路上 谷關員警護送安全返回山林 https://bit.ly/3gNPJWh
羌族
山羌（學名：Muntiacus reevesi），又稱羌仔、麂、麂子、黄麂。鹿科麂屬的草食性動物， 分布於華中、華南地區與臺灣。該動物屬於可食用野生動物，為台灣原住民的傳統獵物之一，面臨獵捕壓力。
型態
身長不及一米，雄性有短角而雌性僅有骨質隆起，在鹿科動物中公山羌的角並不特化，且保有其他鹿科動物所沒有的上犬齒，靠保護色及靈敏的行動來避敵，雄性額內緣至角基內側各有一黑色條紋，雌性則在額前有盾型班塊，白色的腹部以及尾巴下方的白色也是主要特徵，叫聲似犬吠[2]。
與赤麂的分別
許多人會將山羌與赤麂混淆，甚至誤將兩者視為同一種動物，但其實不然。事實上山羌和赤麂是不同品種，兩者外形很相似，山羌身形較小，膚色由黃色至棕色都有；赤麂身形較龐大，一般呈紅棕色。在2006年香港漁護署做大型普查，才發現在港的所謂「山羌」，全部是赤麂，不過現時在《野生動物保護條例》之內，受保護野生動物一項上仍寫山羌，而非赤麂。[1][2]
分布
山羌自然分布於華中、華南地區與臺灣，另外也有人為引入的族群分布於日本（房總半島、伊豆大島）及英國（德比郡以南）等地；由低海拔到海拔3,000公尺都有分布，從闊葉林及水源處也可找到牠們。
有2個亞種：
山羌（M. reevesi reevesi），分布於中國南部。
台灣山羌（M. reevesi micrurus, 英文名 Formosan Reeve's muntjac），台灣全島從低海拔到三千公尺都有分布，以闊葉林及水源處常見。此亞種為臺灣特有。和水鹿及梅花鹿是臺灣僅有的三種鹿科動物[3]。
習性
山羌多數獨居，其領域幾乎不會重疊，於一隻雄性的領域中可能會有三、四隻一齊的雌性。
繁殖
山羌雌性大約五個月才性成熟，開始排卵，排卵間隔約14天，每胎生一隻，懷孕期七至八個月，生產後三至四天便可再受孕，不受哺乳影響，因此牠們全年均可連續繁殖。雌性懷孕會形成集體的大量懷孕週期，幼仔多數同期出生，與一般草食性動物的年週期繁殖不同。雄性山羌則約九個月達到性成熟，在換角期間仍具製造精子的生殖力，不同於一般鹿科動物。
山羌 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/Zufiau
菜單驚見山羌、穿山甲 傳吃保育動物的是他 - 生活 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/VhDnXJ
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羌族，屬於漢藏語系藏緬語族羌語支，是古羌人的後裔，自稱爾瑪。「羌」是他稱，源於其以羊為圖騰，亦稱「西戎牧羊人」[1]，是中國西南的一個少數民族，總人口不足30萬。有口語，文字失落。羌族地區至今仍保留自己獨特的民族傳統、生活文化與信仰，信奉自己的天神「阿爸」，也兼信別神，多神崇拜，也有很多人信仰藏傳佛教。
「羌人」分為「先古羌」（春秋戰國之前的又叫「東羌」）和「後古羌」（春秋戰國之後的西羌「胡夷」族團又叫西羌），其共同特點是以羊為祭祀的圖騰。
先古羌為秦統一後，和東部諸族融為一體，形成漢族的胚胎[2]。包括夏、周、秦等國家，可能都源自於羌族。殷商時有用羌人來祭神的習俗。
後古羌自春秋戰國時期從西北湧入，發展演變成為今天的部分漢族、羌族以及西南各少數民族，包括：藏族、彝族、白族、納西族、普米族、傈僳族、拉祜族、基諾族、阿昌族、景頗族、獨龍族、怒族、土家族等藏緬語族。[3]
今天的所稱的「羌族」，僅僅是古西羌諸部中的一支。今天的羌族以及古西羌諸後裔民族都經歷了多次戰爭、遷徙，歷經滄桑，最後在今天所在的地方落足。今天的這支古西羌部落「羌族」在進入今天居住的岷江、涪江流域一帶之前，自稱「子拉族」[4]。通過「羌戈大戰」後，得以在今四川阿壩州一帶定居，此後自稱「爾瑪人」。
羌族 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/5dPCSk
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羌
qiāng ㄑ ㄧ ㄤ ˉ
1. 中國古代西部的民族：～笛。
2. 中國少數民族，主要分佈於四川省：～族。
3. 文言助詞，用在句首，無義：“～內恕己以量人兮，各興心而嫉妒”。
4. 姓。
羌的解釋|羌的意思|漢典“羌”字的基本解釋 - https://goo.gl/Z6Eh5Y
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台灣保育類山羌卻在日本暴增 野外繁殖5萬頭
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日媒報導，在台灣是保育類動物的山羌，在日本大量野外繁殖。（資料照，壽山國家自然公園籌備處提供）
2017-01-09 18:13
〔即時新聞／綜合報導〕台灣山羌在台灣被列為第三級保育類動物，卻在日本的千葉縣的房總半島大量野生繁殖！
《朝日新聞》報導，1980年代，千葉縣勝浦市動物園引進讓民眾觀賞的台灣山羌意外逃脫，到了野外持續繁殖至今，根據統計，2015年時日本境內已有5萬多頭台灣山羌，與2007年統計的數字相比，足足成長15倍。
體型類似中型犬的山羌，通常於白天時在街道上閒晃，除了吃路邊的草，也吃民宅種植的盆栽，日本官方將山羌認定為外來物種，試圖捕捉，但2015年一整年，只抓到2000多頭。
山羌在台灣屬保育類動物，常遭到流浪狗追逐、原住民也會獵來吃，有台灣網友表示「日本野狗少啊」、「其實山羌在台灣山區也不少啦」、「山羌表示移民」，也有人汗顏：「表示動物在日本都過得比鬼島好= =|||」、「快把石虎送去日本啊！」
體形如中型犬的山羌，個性相當羞怯。（資料照，壽山國家自然公園籌備處提供）
台灣保育類山羌卻在日本暴增 野外繁殖5萬頭 - 國際 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/g0S6zv
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山羌
俗名羌仔、麂、麂子、黄麂。草食性動物，其亞種為臺灣特有。臺灣有三種鹿科動物，這三種分別是水鹿、梅花鹿及山羌，而山羌是體型最小的一種臺灣鹿科；該動物屬於珍貴稀有野生動物
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新竹市目前仍保留羌園地名: 新竹市埔羌園 https://goo.gl/maps/7T8DrRWpT5M2
新竹市羗寮地名有多處地點及相似名稱
所屬村里 光復里
所屬鄉鎮市區 東區
所屬縣市 新竹市
地名意義
相關位置與面積描述
地名沿革與文獻歷史簡述 康熙五十年(1711)前後，王世傑入墾竹塹埔之後，於康熙末年建成南、北二莊，（盛清沂，1980：160）其中北莊13個聚落中的羌寮、下東店、埔心、後庄、埤腳、潭後、牛路橋等，因地處竹塹城的東邊，故於清朝中葉以後，總稱東勢莊。日治以後，於明治三十四年(1901)，將羌寮、下東店、埔心、後庄、埤腳和潭後等聚落合併設置東勢庄，（牛路橋併入赤土崎庄）其範圍在隆恩圳和車路溝（即振利圳）所包圍之地，歸新竹廳樹林頭區管轄；大正九年(1920)新竹設州，廢樹林頭區，東勢庄改為大字單位，併入新竹街。昭和五年(1930)，新竹街改制為新竹市，並於昭和十年(1935)變更市內大、小字區域及名稱；其時，東勢大字西部的部分地區，被入花園町與錦町；(新竹州報，1935)臺灣光復以後，於民國三十五年(1946)先將原赤土崎大字在光復路以北，水源路以東之地，花園町在光復路以北，以及錦町在東大路以東、隆恩圳（南支）以南之地，和東勢大字合併，再將合併後的地區析分為三民、東園、東勢與光復四里；其中光復里位置最東，含括水源路以西、東明路以東、臺灣肥料公司新竹廠以南、光復路以北的地域，為紀念臺灣光復而命名光復里。
地名相關事項訪談內容 全里面積0.5596平方公里，民國八十三年(1994)七月人口2322人。
普查使用之地圖與文獻 臺灣地名辭書(卷十八)新竹市，臺灣省文獻會
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地名類別 聚落
地名名稱 薑寮
地名別稱 羌寮、姜寮、恭寮
所屬村里 東園里
所屬鄉鎮市區 東區
所屬縣市 新竹市
地名意義 地名的緣起有二說，一說是該地原為種植生薑之地，因建有一個處理薑母的草寮，故名薑寮。另一說是，該地原有一個夜間獵捕山羌使用的草寮，故名羌寮。
相關位置與面積描述 其址在東園里的飛地，公路局新竹監理所的北側；指涉的地域跨東園與復興二里，為康熙末年建立的北莊13個聚落之一。
地名沿革與文獻歷史簡述
地名相關事項訪談內容 薑寮也常被寫成羌寮或姜寮（盛清沂，1980：160），現在地圖則以閩南語諧音而誤寫成恭寮。
普查使用之地圖與文獻 臺灣地名辭書(卷十八)新竹市，臺灣省文獻會
全台地名保留羌園、羌寮、鹿寮、鹿坑.....更是不勝其數
嘉慶君遊臺灣(傳說) 嘉慶君遊臺灣的歌詞： 古早屏東是阿猴，高雄有名是打狗， 台南古都赤崁樓，永康叫做埔羌頭
[名] 中國西北少數民族之一。舊稱為西戎，分布在今大陸地區青海、甘肅、四川一帶。
[名] 動物名。鹿科麂屬。全身披褐色短毛，雄羌頭上長角，形體大小及吠聲似狗。行動隱密敏捷，常出沒在清晨及傍晚時的山地濃密林區，以野菜、鮮草、嫩葉為食。
[名] 姓。如晉代有羌迪。
[助] 句首發語詞，無義。《楚辭．屈原．離騷》：「羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。」漢．王逸．注：「羌，楚人語詞也。」
[連] 乃、卻、反而。表示轉折、並列或假設。《楚辭．屈原．離騷》：「曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。」《文選．王延壽．魯靈光殿賦》：「邈希世而特出，羌瑰譎而鴻紛。」
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山羌是羌屬（muntjac）動物的泛稱，外表有如中大型的純褐色犬。為草食性動物，以細葉幼芽及嫩草為主食。多數獨居，全日活動，但日間活動較晚間活動多，凌晨時為活動高峰。生性膽怯，遇敵害會先靜止，躲藏後再迅速逃竄，其鳴聲有如狗吠般。而所有的鹿科動物都只有雄性個體才會長鹿角，也因此被當做是雄鹿重要的第二性徵，唯一的例外是分布於凍原和溫帶地區，被人類利用來拉雪橇的馴鹿沒有鹿角。事實上，這對鹿角除了會吸引雌鹿外，也吸引了不少人的興趣，因為在傳統的中國醫學中，鹿角（俗稱鹿茸）是重要的藥材，長成後骨質化的硬角也可入藥。又因為它每年都會自動脫落，再重新長出，較大型的鹿茸每天甚至可增長四、五公分，許多西方的骨骼醫學專家仍在努力地了解其中的生理特性。而從化石證據來看，有些學者主張攻擊說，認為山羌為鹿演化而成的，是以雙角為攻擊性武器的中間型物種。而另一種假說則主張防禦說，這是觀察山羌的打鬥行為而得到的結論，因為遭攻擊的雄山羌常常也會用頭頂去直接迎戰對方的犬齒。此外又有學者衍生出另一個說法：認為鹿角可能只是一種排泄設備，定期地把體內過多的礦物質、內分泌或代謝產物聚集到頭頂末端，然後以脫落的方式排除，大多數的學者也認同這個說法。山羌的壽命約 10 歲左右。雌羌約 5 個月大或更早就開始排卵，排卵的間隔約 14 天，但最初一、兩次的排卵可能無法受孕。每胎產一子，特別的是胚胎的著床卻不明原因地都集中在右子宮角內。懷孕期長達 7 ~ 8 個月，以如此小的動物而言，懷孕期算是長的了。但是母羌在生產後三、四天內就可再度受孕，完全不受哺乳期影響，全年可連續繁殖，可說是相當偉大的母親。而雄羌約在9個月大時達到性成熟，開始終生製造精子。於每年的四、五月是雄羌的鹿角脫落季節，開始生長茸角，並在八、九月蛻變成骨質的角。但不同的是，山羌的睪丸內全年都可發現成熟的精子，有別於其他鹿種在茸角生長期間是不製造精子且無生殖能力的功能。正因為雌雄的生殖能力都沒有季節性的變化，所以數量很多、分布也廣，一直都是島內各原住民族傳統的狩獵對象之一，與野豬、長鬃山羊和水鹿同為重要的食物來源。傳統上，原住民獵人有保存山羌下顎骨的習俗。往往經過數年的累積，一個獵人可以有上百個山羌的下顎骨。這些下顎骨的收集，除了有記錄成績的目的外，每隔數年，獵人還會把這些下顎骨葬在族人祭拜神衹之處。由此可見山羌在臺灣原住民的生活中，所受到的重視。
棲息分佈
為台灣特有亞種，棲息地從全島低海拔至海拔3000公尺之山區，天然闊葉林或混生林，皆可發現其蹤跡。
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「山羌」是「羌屬」（Muntjac）動物的泛稱，臺灣有一個原生種，名叫臺灣山羌，體重約10公斤，外表有如中大型的純褐色犬。有趣的是，「羌」這個名詞似乎只在臺灣使用，在中國大陸，牠們的名字叫「麂」，「羌」反而指的是一個少數民族。換句話說，在臺灣，「羌」是一種像羊的動物，而在中國大陸則被認為是一種像鹿的動物。為什麼會有這樣的差異？倒還沒有人認真地考證過。
就目前所知，「羌」這個名詞早在連雅堂先生寫《臺灣通史》時就已存在了。《臺灣通史》第28卷〈獸之屬〉中，談到臺灣的哺乳動物，寫到：「鹿：臺產者有斑，稱梅花鹿；荷蘭以來，鹿脯、鹿皮為出口之貨，至今漸少；人家亦有畜者，歲取其茸。獐：似鹿而大。羌：似鹿而小……」其中的「獐」，應該就是今天所稱體型比梅花鹿還大的水鹿，而「羌」就是指臺灣山羌了。其實，這兩個名詞可能都誤用了，「獐」自古都是稱呼一種只分布在大陸東南及中部的小型偶蹄類動物。
不過，就物種演化的歷史來看，一般相信，臺灣山羌是在約1萬年前（有可能更早）的冰河期結束之後，因為陸連的消失而與其分布於大陸南方的黃麂（或稱中國麂）祖先隔離，並獨立演化的。
在分類學上，山羌和獐都被歸類在偶蹄目的鹿科中，因此，「麂」的名稱應較合理。在鹿科動物中，山羌和獐的體型都比較小，而獐以外的物種，頭上都有成對且分岔的骨質角結構。不過，除了分布於凍原和溫帶地區，被人類利用來拉雪橇的馴鹿外，其他的鹿科動物都只有雄性個體才會長鹿角，也因此被當做是雄鹿重要的第二性徵。
事實上，這對鹿角除了會吸引雌鹿外，也吸引了不少人的興趣，原因之一是在傳統的中國醫學中，不只成長中的鹿角（俗稱「鹿茸」）是重要的藥材，長成後骨質化的硬角也可入藥。此外，因為它每年都會「自動」脫落，再重新長出，大型鹿茸每天甚至可增長四、五公分，許多西方的骨骼醫學專家仍在努力地了解其中的生理特性。
在現生的鹿科物種中，鹿角的大小和分岔數差異甚大。大的像溫帶地區的紅鹿，可長達1公尺以上和超過10個尖銳的分岔，小的如亞熱帶的山羌，只有10公分左右的長度和小小的1個分岔，比較像羊的角。因此，從角的型態特徵來看，「羌」的稱呼也不能說不合理。不過，雄性山羌雖然角小，卻是現生鹿中唯一又長角、又有尖銳而突出的上犬齒的動物，因為獐有犬齒但無角，而其他鹿種的上犬齒都已退化。
從化石證據來看，山羌似乎是一種非常原始的鹿科動物，牠們與400萬年前的化石差異不大，並常被用來推測鹿科動物的祖先，或許是一種以上犬齒為武器的動物（像獐），而山羌則是鹿演化成以雙角為攻擊性武器的中間型物種。的確，從行為的觀察中，也不難發現雄山羌打架時，多相互咬扯，甚至追咬對方，而不像梅花鹿或其他鹿般會以鹿角相互牴撞，甚至衝撞、挑刺對方。
不過，即使這種從用牙到用角做為攻擊武器的演化順序是正確的，「角」這個結構演化出現的原因可能與增加攻擊能力無關，因為至少在山羌這類「最原始」的有角鹿身上，就看不到這樣的用途。
另一種假說認為鹿角的最初用途是防禦性的，這也是觀察山羌的打鬥行為而得到的結論，因為遭攻擊的雄山羌常常也會用頭頂去直接迎戰對方的犬齒。不過，無論是「攻擊說」還是「防禦說」，都是根據對現生物種的行為觀察而來的，筆者比較喜歡（也是一個很古老）的說法則是：鹿角可能只是一種「排泄設備」，鹿隻定期地把體內過多的礦物質、內分泌或代謝產物聚集到頭頂末端，然後再以「脫落」的方式排除。
在臺灣，山羌的分布遍及全島，包括綠島，垂直範圍則可由海平面到海拔3,000公尺左右，但以海拔500到2,000公尺較多。常爬大山的人就算沒見過，也都應該聽過，牠那突如其來、單聲、嘹喨如犬吠的叫聲，往往令初聞者或沒有心理準備的人嚇一大跳，尤其是距離很近的時候。山羌喜歡在連續、大面積的闊葉森林中生活，如果在濃密的樹冠遮蔽中，能有一些「縫隙」讓陽光照射下來，則更理想。這多半是因為在這樣的地點，地面的植物生長較茂密，無論是食物量或隱密度都比較好。
在過去的近百年間，大量的人類活動確實影響了山羌的棲息環境和數量，但由近年來的調查報告來看，牠們的分布並沒有很大的改變。和其他的哺乳動物一樣，山羌受影響較為明顯的，仍是生存在低海拔地區的族群。例如，墾丁國家公園內，港口溪以南一直到臨海社頂地區，都曾經有山羌的蹤跡，但目前已不復見。
在臺灣南部的山區，平均而言，每100公頃的面積中，大約可以找到9～10隻的山羌，而在中、北部山區的密度則更高，可能是因為環境中的溼度較高，地表植生較茂密所致。牠們都是獨來獨往的，不過，雌雄間的行為模式並不相同。雄性個體的核心活動範圍幾乎都不重疊，具有明顯的領域區隔，但雌性個體間則不見如此的互相排斥。通常，1隻雄羌的領域中，會同時住有3～4隻、生活空間高度重疊的雌羌。
關於山羌，我們還知道些什麼？
我們知道牠們的壽命約10歲左右。雌羌約5個月大或更早就開始排卵，排卵的間隔約14天，但最初一、兩次的排卵可能無法受孕。每胎產一仔，但胚胎的著床卻不明原因地都集中在右子宮角內。懷孕期長達7～8個月，以如此小的動物而言，懷孕期算是長的了。母羌在生產後三、四天內就可再度受孕，不受哺乳期影響，全年可連續繁殖。
雄性則約在9個月大時達到性成熟，開始終生製造精子。和其他鹿科動物很像，每年的四、五月是雄羌的鹿角脫落季節，開始生長茸角，並在八、九月蛻變成骨質的角。但不同的是，山羌睪丸內全年都可發現成熟的精子，但其他鹿種在茸角生長期間是不製造精子且無生殖能力的。
正因為雌雄的生殖能力都沒有季節性的變化，山羌也沒有如一般野生動物，具有明顯的生殖季節與非生殖季節的分別。不過，雖然每個月都會有幼獸出生，同一族群每七、八個月仍然會周期性地出現明顯的生殖高峰，這個間隔正好與懷孕所需時間相吻合，因此很可能是族群中多數的雌性都在同一時期受孕所致。
雖然目前對這種族群內「多數同步懷孕」現象的產生原因和適應價值並不清楚，但有意思的是，山羌族群重複著一個非12個月的生殖高峰周期，卻是自然界少見的。試想一想，某一隻雌羌一輩子中，每次生產都發生在不同的月分，因此會面對不同的氣候和環境，理論上應該較不利於小羌的養育和成長！然而，莫非如此反而是一種有利長遠生存的「彈性」，使山羌得以應付劇烈的氣候或環境變遷？
山羌由於數量多、分布廣，一直都是島內各原住民族傳統的狩獵對象之一，與野豬、長鬃山羊和水鹿同為重要的食物動物。傳統上，原住民獵人有保存山羌下顎骨的習俗。往往經過數年的累積，一個獵人可以有上百個山羌的下顎骨。這些下顎骨的收集，除了有記錄成績的目的外，每隔數年，獵人還會把這些下顎骨「葬」在族人祭拜神衹之處。由此可見山羌在臺灣原住民的生活中，所受到的重視。
根據對早期狩獵／蒐集民族的研究，這種「善待」被獵獲物的儀式或風俗，至少具備以下兩種功能。第一是安撫被獵殺、被食用動物的靈魂，其次是希望這些被「安撫」的靈魂，回到靈魂界後能為這位獵人「說些好話」。
這一類習俗，多源自對超自然力的畏懼，而最終目的多希望避免被該動物報復、保佑往後狩獵的成功、以及期望資源的源源不絕。而這種對超自然力的畏懼，多半也會節制狩獵的數量和約束浪費或糟蹋的行為。現在看來，心存害怕似乎正是現代社會在面對破壞大自然的行為時，所缺乏的關鍵美德。
最後，根據了解，山羌在現今山產市場中的消費量仍高，且來源幾乎都出自違法狩獵。另一方面，山羌也是一種繁殖力和族群恢復力都很高的動物，因此，即使在經過數十年的大量獵捕後，牠們在野外仍然有相當的數量。
這或許也是為什麼國內外有些學者會建議，未來應該可以在族群可承受的範圍內，即所謂永續的前提下，合法開放對野生山羌適量的利用。並期盼透過這種化暗為明的作法，一方面可有效管理狩獵活動，另方面也有助於山區原住民的經濟活動。相信，山羌的保育和永續利用之間如何達成平衡，是臺灣不久之後就要面對的議題。
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羌族源於古羌，是中國西部的一個古老的民族，古羌對中國歷史發展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠的影響，民族語言為羌語，屬於漢藏語系藏緬語族羌語支，分北部和南部方言。
羌族自稱“爾瑪”或“爾咩”，被稱為“雲朵上的民族”。主要分佈在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水等縣以及綿陽市的北川羌族自治縣，其餘散居於四川省甘孜藏族自治州的丹巴縣、綿陽市的平武縣以及貴州省銅仁地區的江口縣和石阡縣。大多數羌族聚居於高山或半山地帶，少數分佈在公路沿線各城鎮附近，與藏、漢、回等族人民雜居。
根據2010年第六次全國人口普查統計，羌族總人口數為309576人[1-2] 。
20世紀50年代以來，人們陸續在岷江上游和雜穀腦河沿岸的汶川縣威州姜維城、理縣箭山寨、茂縣營盤山等地發現了新石器時代文化遺址。還發現了較多的春秋戰國至西漢時期的石棺葬墓群，如茂縣撮箕山石棺葬墓群、牟托石棺葬及陪葬坑、理縣佳山石棺葬墓群。出土的器物有陶器、石器、木器、青銅器等。這些考古發現，不僅說明了今天羌族分佈的地區，很早就有人類棲息繁衍，而且為探討岷江上游古文化的淵源提供了新的資料和線索。
羌族源於古羌。古羌人以牧羊著稱於世，不僅是華夏族的重要組成部分，而且對中國歷史發展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠的影響。
“羌”，原是古代人們對居住在祖國西部游牧部落的一個泛稱。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古羌人的活動中心。史書記載，殷商時期，羌為其“方國”之一，有首領擔任朝中官職。他們有的過著居無定處的游牧生活，有的從事農業生產。《詩經·商頌》記載：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王……”，反映了古羌與殷商密切的關係。甲骨文卜辭中有關“羌”的諸多記載，表明羌人在當時的歷史舞台上十分活躍。
週時，羌之別種“姜”與週的關係密切，大量的羌人融入華夏。春秋戰國時期，羌人所建的義渠國，領域包括今甘肅東部、陝西北部、寧夏及河套以南地區，是中原諸國合縱連橫的重要力量，與秦國進行了170多年的戰爭。以羌人為主要成分的諸戎逐漸為秦國所融合。而居住在甘肅、青海黃河上游和湟水流域的羌人仍處於“少五穀，多禽畜，以射獵為事”的狀態。在《後漢書·西羌傳》中，有秦厲公時羌人無弋爰劍被俘，逃回家鄉後教羌民“田畜”，自此羌族開始有了原始農業生產，使其人口增加，經濟發展的記述。
此後，羌人進一步發展和分化。《後漢書·西羌傳》載：“至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，……將其種人附落而南，出賜支河曲西數千里，與眾絕遠，不復交通。其後子孫分別各自為種，任隨所之，或為旄牛種，越嶲羌是也；或曰白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。”這一時期，西北的羌人迫於秦國的壓力，進行了大規模、遠距離的遷徙。
漢代羌人分佈很廣，部落繁多。為隔絕匈奴與羌人的聯繫，漢王朝在河西走廊設有敦煌、酒泉、張掖和武威四郡，建立了地方行政系統，設護羌校尉等重要官職以管理羌人事務。同時，歸附的羌人大量內遷，從地域上分為東羌和西羌。進入中原的東羌附居於塞內而與漢族雜居、通婚、融合，從事農業生產，私有經濟得到一定程度的發展，逐步進入封建社會。未進入中原的西羌大部分散佈在西北、西南地區，有新疆塔里木盆地南沿的婼羌、雅魯藏布江流域的發羌、唐犛、西南地區的犛牛羌、白馬羌、青衣羌、參狼羌和冉駹羌諸多羌人部落。其中，犛牛羌，初分佈在沈黎郡（郡治在今四川漢源縣九襄鎮），後繼續南下至越嶲郡（今四川安寧河流域及雅礱江下游）。白馬羌，主要分佈在今四川綿陽市西北部和甘肅武都市南部。青衣羌，居住在今四川西部的雅安市一帶。參狼羌，主要在今甘肅武都市，特別是白龍江一帶。冉駹羌則分佈在岷江上游和四川西北部的廣大地區，《後漢書·南蠻西南夷列傳》載：“冉駹夷者，武帝所開，元鼎六年以為汶山郡……其山有六夷、七羌、九氐，各有部落”，說明羌人在其中佔有較大比例，各部的發展水平很不平衡，大部分尚處在氏族部落階段。
魏晉南北朝時期，氐人符堅建立前秦政權，南安羌人姚氏建後秦政權。後秦政權勢力處在北魏之南，東晉之北，統治羌人及中原各族達33年。之後，還有幾個羌人部落相繼興起。即隴南的宕昌羌，川、甘邊境和岷江上游的鄧至羌，二者存在了140多年。從東漢到西晉末年，北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。
隋唐時期，活動在甘青和青藏高原東南部的羌人部落有党項、東女、白蘭、西山八國、白狗、附國等，其中，西山八國系成都平原以西、岷江上游諸山各部的統稱。他們處在中原王朝和吐蕃勢力之間。有的同化於藏族，有的內附中原王朝，或同化於漢族，或在夾縫中生存，在唐蕃長期和戰不定的局勢下，得以單獨保存和發展。
宋代以後，南遷的羌人和西山諸羌，一部分發展為藏緬語族的各民族，一部分發展為現在的羌族。羌族民間廣為流傳的敘事詩《羌戈大戰》中記述：遠古時候，羌人曾生活在西北大草原，因戰爭和自然災害被迫西遷和南遷，南遷的一支羌人遇到身強力壯的“戈基人”，雙方作戰，羌人屢戰屢敗，正準備棄地遠遷，卻在夢中得到神的啟示，他們在脖子上系羊毛線作為標誌，用堅硬的白雲石和木棍作武器，打敗了“戈基人”，終於得以安居樂業，並分成九支散居各地。這段傳說，反映了羌人遷徙的一段歷史，與史書文獻及考古資料結合，印證了羌族的來源。
明末清初時，一部分羌族由四川遷往貴州銅仁地區，至此，羌族的分佈格局基本形成。
1840年之後，中國逐步變為半殖民半封建國家，和全國其他民族一樣，羌族也面臨著帝國主義的侵略和封建統治階級的剝削和壓迫。為此，羌族人民和其他民族人民一道，曾經向帝國主義、反動官府和封建統治階級進行過英勇不屈的鬥爭，為中華民族的獨立和解放作出了自己的貢獻。
1841年，鴉片戰爭期間，羌族人民和藏、彝等族人民，組成2000人的軍隊，開赴浙江前線，在寧波鎮海戰役中，重創英國侵略軍。1894年，羌族地區一個坤姓土司的殘餘勢力，依仗封建特權，盤剝所屬人民，激起黑虎寨等地170多戶羌族人民的強烈反對。他們一致向清朝官府列舉了坤土司23條罪狀，與封建土司的餘孽展開了面對面的鬥爭，終於迫使清朝將坤土司“摘去頂戴，交州查看”。1905年，清朝在茂州設立“官鹽店”，對食鹽實行壟斷專賣，從中漁利，激起羌族人民的武裝反抗，迫使清政府宣布取消“官鹽店”，允許食鹽自由買賣。
1921年，中國共產黨誕生後，羌族人民反帝反封建的鬥爭進入了一個新的歷史階段。理縣通化鄉佳山寨等地的羌族群眾，為反抗國民黨政府的苛捐雜稅，群起殺死了作惡多端的團總。1924至1926年，理縣藏、羌等族人民反抗封建軍閥苛捐雜稅的壓榨，2000多人攻陷理縣縣城，還攻打到汶川、茂縣、松潘等地，鬥爭堅持了3年之久，狠狠打擊了國民黨反動派的囂張氣焰。
1935年，中國工農紅軍長征經過羌族地區，在黨的領導下，羌族人民建立了工農革命政權，開展了轟轟烈烈的土地革命。他們熱愛人民的軍隊，積極參軍支前。僅茂縣一縣就有1000多人參加紅軍北上抗日，還有上萬名民工為紅軍提供後勤保障。紅軍北上抗日後，國民黨捲土重來，在羌族地區實行白色恐怖統治，經過革命鍛煉的羌族人民，繼續不斷地向反動派展開英勇不屈的鬥爭。
1942年，茂縣爆發了“茂北事變”。茂縣專區的專員和縣長以“鏟煙”為名，派兵洗劫了茂縣北路蠶陵鄉的一些村寨，引起當地羌、漢各族人民的強烈憤慨。他們消滅了前往搜刮的保安中隊，並順勢直攻茂縣縣城，打垮了守城的國民黨軍隊，將縣城團團圍住。這次鬥爭雖然由於國民黨的收買分化最後遭到失敗，但鬥爭的聲勢給敵人以有力的打擊，顯示了羌族人民不屈不撓的革命鬥爭精神。1947年，茂縣龍坪、三齊等鄉的羌族人民又掀起了一次被稱為“龍坪事件”的武裝起義。事件起因於國民黨政府和部分羌族上層統治階級之間的矛盾，後來發展成為羌族人民反抗國民黨統治的武裝起義。這次鬥爭最後也因羌族統治階級的背叛而失敗，但再一次顯示了人民的巨大力量[1] 。
政治
據文獻資料記載，早在公元前310年，秦朝在岷江上游和湔江上游地區設有湔氐道。漢時，置汶山郡以管轄這一帶的“六夷、七羌、九氐”部落。隋唐時代，朝廷實行“羈縻州”制度，在茂縣及周圍地區設有茂州都督府及多個羈縻州。五代時期，前蜀設有茂州，轄汶山、汶川、石泉和通化四縣；設維州，轄保寧、小封二縣；範圍主要在茂縣和汶川縣以南，理縣以東地區。宋時，基本上沿襲唐代的“羈縻州”制度，設茂州、威州，各轄兩縣、十幾個羈縻州。熙寧九年（1076年）石泉縣改隸綿州。
元時開始推行土司製度，設茂州，轄汶山、汶川兩縣。委任土官治理地方，設有安撫司、千戶所、萬戶府。今平武縣境內設置了龍州三寨長官司，管理“白馬、木瓜和白草”三寨。其中，白草即北川羌族。明代土司製度進一步完善，在茂縣等地設有董姓靜州長官司、坤姓岳希長官司、何姓隴木長官司、溫姓牟托土巡檢、水草坪巡檢、蘇姓長寧安撫司、疊溪鬱姓長官司、實大關長官司，以及雜穀安撫使司、瓦寺宣慰司等。北川縣境中西部的開坪、壩底增設兩個小土司，俗稱艾林土司和壩底土司，負責對周邊羌寨的管理。此時，羌民基本被悉數管轄，同時，在土司之下，各寨設有牌頭和寨首。朝廷在這些地區均建立了一套較為嚴密的軍事治安體系，設置了大量的關、堡、墩台，駐兵防守。
清初，今北川馬槽、白什一帶的“下五簇”羌寨被分別劃歸艾林土司、壩底土司以及茂州的隴木土司和疊溪大姓土司、小姓土司管理。乾隆年後，羌族地區逐步實行“改土歸流”，以流官代替了土司政權，羌族地區進入流官統治時代。清政府對北川羌族採取了特殊的管理措施，即設置若干既懂羌語又會漢話的人作“通司”，負責向羌民傳達縣地方官員的指示，反映羌民的意見，羌寨的刑獄訴訟案件由知縣辦理，日常事務由羌寨自行辦理。實行地區包括今開坪、小壩、桃龍、片口、墩上、壩底、青片、禹裡等鄉的全部或部分地區，這一地區在當時被統稱為“番寨”。直到辛亥革命前夕，這一區域才被劃歸縣地方政府直接管轄。
民國初年，四川軍閥的防區製逐漸形成，二十八軍將鬆、理、茂、汶一帶作為防區，在羌族地區設置了“屯殖督辦公署”。1935年底，國民黨政府將羌族地區劃入“四川省第十六行政督察區專員公署”管轄，專署即設在茂縣，並實行保甲制。而北川全境因“改土歸流即為漢”，許多深居大山的羌民由此被視為“漢人”。
行政建制將羌族地區納入了歷代中央政權的統治，使羌族地區和祖國內地緊緊地連結在一起。羌、漢兩族人民之間的親密往來更是從未間斷。早在公元前三世紀，舉世聞名的都江堰水利工程就有不少羌人參加。歷代中央政權在這裡派官設治，客觀上增進了兩族人民之間的關係。羌族人民用馬匹、藥材和其他土特產品同漢族交換生產工具和生活用品。特別是近代以來，羌、漢民族之間的交流進一步加強，個別羌民開始接受儒學教育；大量宗教活動場興建起來；一些先進的生產技術和工具被引入；商業貿易開始出現，漢、羌商戶雲集茂州、北川等地，使羌族社會生產力得到一定程度提高[1] 。
文化
信仰
羌族除一部分鄰近藏族地區的信仰藏傳佛教外，其餘普遍信仰原始宗教，即萬物有靈、多神信仰和祖先崇拜。神靈均以白石（白色石英石）為像徵，被敬奉於山中、林地、屋頂和室內。一般在碉房屋頂四角供有五塊白石，分別像徵天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。其中，天神地位最高，能主宰萬物，禍福人畜。堂屋的神龕供有家神（泛稱角角神），包括祖先神、女神（保佑婦女之神）、男神(保佑男子之神)、牲畜神（保佑六畜興旺）、財神（招財進寶） 、倉神（守管家庭糧食和財物）、門神（擋住三災六難）。神龕下火塘上的三足架，其中一足上系一小鐵環，即代表火神。此外，從事特殊行業的家庭，還供奉各自的祖師神。如猴頭神、藥王神、石匠神、魯班、太上老君。一些地方的羌族受漢族影響，還供有灶神、土地神、觀音菩薩，送子娘娘、川主、關聖人、玉皇大帝等。
羌族的祭師，羌語稱“釋比”或“許”，既是從事宗教活動的神職人員，又是農業生產者，可以娶妻生子，在羌族社會中佔有崇高的地位。所誦經文全靠師徒、父子之間的口傳心授而代代相傳。人們相信他能通達神靈，產生神秘的、不可思議的力量。他要主持：祭山、供奉、還願、看病、驅魔逐邪、消災避難、招魂、占卜、修房造屋、男女合婚、新生兒命名、超度亡靈等儀式。作預卜占卦（分羊髀卜、雞蛋卜、白狗蔔等）、驅鬼除邪（送茅人）、踩紅鍋、踩犁鏵、開紅山、划水碗等巫術。使用的法器有羊皮鼓、猴頭帽、神杖、銅鑼、令牌等。作法前，釋比要淨身，燃香柏熏身或殺白雞祭祖，以示對神的虔誠和敬意。誦經涉及內容豐富，包羅萬象。主要分三類：神事經，主要在請神、敬神或還願時用；人事經，在婚喪作法時誦唱；鬼事經，用於驅鬼避邪。法事完畢後，人們會以錢、食物和其他有用的物品予以回報。在茂縣維城一帶，釋比掌握無文字的圖經畫卷《刷勒日》，被當地羌族奉為聖書。在過去，釋比是羌族口頭傳承和宗教文化的主要傳播者[1] 。
服飾
羌族男子
羌族男子
羌族服飾各地略有差異。其中：汶川縣的龍溪、綿虒、雁門，理縣的蒲溪，茂縣的赤不蘇、黑虎、三龍、渭門，北川縣的青片，松潘縣的鎮坪等地服飾具有代表性。頭飾，男女包頭帕。赤不蘇一帶的婦女盛行“一匹瓦”，瓦片狀的青布上繡有花紋，用銀牌、環扣點綴。黑虎鄉的婦女以白布帕包頭（被稱為“萬年孝”）。傳說是為了紀念民族英雄黑虎將軍。蒲溪婦女包頭用黑色頭帕，前端露出一塊白色布塊，人稱“喜鵲頭帕”。
無論男女，都穿棉布或錦緞（過去為自製土布或麻布）長衫，右衽，比較寬鬆，形似旗袍。男衣過膝，女衫有的到腳背。色彩因年齡不同有所變化，中老年人多為單一的藍色、黑色，年輕姑娘則喜歡艷麗的色彩。衣領、袖口和對襟有紮花，斜襟部嵌有一至三指寬的花紋，有的鑲梅花形銀飾，皆手工細作。
紋式多樣，色澤艷麗。衣衫外套無領、無袖、無扣的羊皮褂子，羊皮褂子四周露垂長毛，晴天毛向外，雨天毛向內，可用來防寒、擋雨、墊坐、墊背和負重。
男女除了束腰帶，女子還喜歡束花圍腰和繡花飄帶，男子系裹肚。在高山或半高山的羌族男女裹綁腿，以麻布或氈子纏繞。
鞋類以自製的“云云鞋”最有特色。形似小船，鞋尖微翹，面上繡有云紋圖案。未婚男子和姑娘穿繡花彩鞋，中老年人則穿素色圓口布鞋。
裝飾上，女性普遍喜戴銀牌、領花、耳環、手鐲、戒指、髮簪，有的還在戒指上鑲嵌瑪瑙、玉石及珊瑚，有的胸前掛鍊珠和橢圓形的“色吳”。
成年男子飾以腰刀、煙袋、鐵火鐮[1] 。
飲食
羌族飲食豐富。
主食是玉米、洋芋、小麥、青稞，輔以蕎麥、油麥和各種豆類，蔬菜品種多樣。
傳統的飲食有攪團、玉米蒸蒸、“金裹銀”或“銀裹金”、洋芋糍粑、煮洋芋、豬膘肉。
人們普遍吸蘭花煙，還喜歡飲咂酒、“玉米蒸蒸酒”和蜂蜜酒。
咂酒，是羌族地區流行的一種特殊的飲酒方式[1] 。
建築
羌族一般在向陽、背風，有耕地和水源的高半山或河谷地帶築屋造房，由幾戶或幾十戶形成自然村寨。
建築大致分為兩類：碉樓與碉房。碉樓屬古代建築遺存，漢代稱“邛籠”。早在2000年前《後漢書·西南夷傳》就有：冉駹人，“依山居止，壘石為屋，高者至十餘丈”的記載，是用來禦敵、儲存糧食柴草的建築，多矗立於關口要隘或村寨附近及中心，以石砌築，外觀雄偉，堅固實用，樓體呈四角、六角或八角形，上細下粗，棱角突出，結構嚴密，內有六七層，最高的達十三四層。1988年在四川省北川縣羌族鄉永安村發現的一處明代古城堡遺址"永平堡"，歷經數百年風雨滄桑仍保存完好。
羌族
羌族
碉房也叫“莊房”，為居住用房。呈方形，一般分三層（也有兩層和四層）。上層堆放糧食，中層住人，下層圈養牲畜。樓層之間用獨木做的鋸齒狀樓梯連接。房頂可脫粒、曬糧、晾衣，四角設有塔形石龕，上置白石，為天神居所。中層樓內兩端為臥室，中間為堂屋，是平時全家聚會、接待客人、歡慶歌舞以及舉行祭祀的重要地方，內設神龕，供奉祖先、家神諸多神靈，並砌有火塘，火種終年不熄，有“萬年火”之稱。碉房的建築，就地取材，以土石為料，不繪圖、不弔線，也不用柱架支撐，均由當地的男勞力壘石砌成，他們巧妙地結合地形，分台築室，碉房形式多樣，層次不一，冬暖夏涼，牢固耐用[1] 。
出行
羌族地區山高谷狹，交通險阻，羌族人憑智慧架起了竹索橋、“懸筒渡索”的溜索和木架的挑橋，開鑿了棧道。
索橋在古代稱“笮”，是將竹繩繫在河谷兩岸堅固的物體上，不用鐵釘，沒有橋墩，只是用多條竹索，並排橫跨江面，上鋪木板，以通人畜。
棧道指鑿岩成道，有的在陡壁上鑿孔、架木、鋪板而成懸空通道，有的在道路中斷之處用片石砌成保坎，將木樑置於保坎上，以便通行。今天在羌族地區仍然可以看到大量的棧道遺存[1] 。
家庭
羌族家庭基本上是一夫一妻制的父系家長製家庭，由祖孫三代或父母、子女兩代組成。每個家庭就是一個生產和生活的單位。
兒子成婚後，要另立門戶，獨子或幼子隨父母生活。父親主要安排和支配家中的經濟生活，決定子女的婚姻大事和財產繼承問題，組織或參與宗教祭祀與對外社交等活動；母親主要是參加勞動生產和操持家務。舅權在婚姻及家庭中佔有較重要的地位。
如遇男女婚事，必須事先得到母舅應允才行；母死必經母舅的同意方可入葬；分家由母舅主持；母舅有對小輩進行管教和撫養的責任和義務等[1 ] 。
禮儀
人生禮儀
羌族至今保持著古老的人生禮儀。
孩子出生後，女婿要攜禮向岳母家報喜。親友帶著衣物、祝米、雞蛋和掛麵看望產婦。有的地方，有生子後在門前挂靴的習俗，若生女，鞋面向上，若生男，鞋面朝下。生子後，要請釋比做法，忌諱生人到家。羌族姓氏普遍為漢姓。一般隨父姓，取名的方式不盡相同，有的請釋比取名，有的由長輩或按照個人意願來取名。孩子滿月和滿歲後，家人還要宴請親友吃“滿月酒”和“滿歲酒”。孩子脖子上戴長命鎖，以避邪祛病，保平安健康。
羌族男子在年滿十五周歲時要舉行成年禮（冠禮）。一般在農曆十月至十二月舉行。屆時，請來親朋好友，圍著火塘而坐，受冠禮者身著新衣，朝家中神龕下跪叩拜，並接受釋比代表天神饋贈的禮品——用白色公羊毛線栓系的五色布條，作為護身符圍在脖子上。再由族中長輩敘述祖先歷史，或由釋比誦經禱告，祭祀家神及諸多神靈。
待客
客人到家，羌族會鳴槍放炮表示歡迎，並讓客人坐上位，主人獻茶敬酒表示祝福。有掛紅習俗，表達對客人的尊敬、對新人的祝福、對英雄的敬仰和讚美之情。
敬老
羌族有敬老的傳統。人們飲咂酒時，先由年長者用羌語致開壇詞，意為向神靈祈福，然後依照輩份高低、年齡大小、主客身份順序，用酒桿吸飲。宴席中老人坐上位，待其就座，其他人才能坐下。路遇老人，要尊稱、讓路。歌舞時由老人領唱。講究為老人祝壽[1] 。
語言
羌語屬於漢藏語系藏緬語族羌語支，分北部和南部方言。
北部方言通行於茂縣北部的赤不蘇區、較場區，中部的沙壩區，松潘縣的小
羌語字母表
羌語字母表
姓鄉、鎮坪鄉、白羊鄉以及黑水縣的大部分地區，下分蘆花、麻窩、茨木林、維古、曲谷、鎮坪、三龍、黑虎、溝口渭門9種土語。南部方言通行於理縣、汶川縣和茂縣南部，下分雁門、龍溪、綿虒、蒲溪、木卡和桃坪6種土語。
由於與漢族頻繁交往，很多羌族能講漢語、用漢文。
直至20世紀80年代，羌族結束了沒有本民族文字的歷史。1989年5月，按照羌族人民的願望，根據黨的民族政策， “四川省羌族拼音文字方案創制領導小組”成立，經過多年的調查研究，創制組完成了以26個拉丁字母為形式的《羌族拼音文字方案》（草案）設計，該方案於1993年通過有關部門審定。隨後，羌文在茂縣、汶川縣、理縣和松潘縣的羌語分佈區推行[1] 。
文學
民間文學主要靠人們世代口授和長期歌唱而傳承，是羌族人
民集體創作的結晶，題材廣泛，有傳說、寓言、故事、神話等，反映了羌族的歷史、生活、習俗和思想感情，具有鮮明的民族風格和藝術特色，是羌族珍貴的文化瑰寶。如，敘事長詩《木姐珠與鬥安珠》歌頌了羌族人民的勤勞和智慧，反映了人們不畏神權，追求自由婚姻的美好願望；英雄史詩《羌戈大戰》，由序歌、羊皮鼓的來源、大雪山的來源、羌戈相遇、重建家園五部分組成，反映出古羌人在歷史上曾有過的遷徙記憶。
民歌大多是見景生情，即興發揮，抒發出唱者不同的心境。主要分酒歌、山歌、情歌、時政歌、勞動歌、喜慶歌、喪祭歌等。其中，酒歌是專門在飲酒時唱，由老人引領，眾人相和，內容多為頌揚英雄、先輩功績和歡迎客人，禮儀性強。在松潘縣小姓鄉、鎮坪鄉、茂縣赤不蘇、較場等地至今還流行多聲部民歌，演唱技巧獨特。不僅有二聲部、三聲部、五聲部、多聲部，還有合聲民歌的不同組合形式[1] 。
體育
羌族民間體育種類繁多。如推桿、拳下翻身、抱蛋、仰臥抱桿起、扭棍子、摔跤等[1] 。
藝術
樂器
民間樂器主要有羌笛、口弦、嗩吶、鑼、鈸、響盤（銅鈴）、羊皮鼓、指鈴、肩鈴等。
其中，羌笛最具特色，是六聲階的雙管豎笛，演奏時多為獨奏，曲調自由，大致分為勞動曲、愛情曲、迎春曲三類。其音層互墊，雙音疊韻，音色柔和、悠揚婉轉，表達出悲涼的意境[1] 。
舞蹈
羌族舞蹈舞風古樸典雅，粗獷優美。主要分為自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈、禮儀性舞蹈、集會性舞蹈四類，基本動作較為一致而各具特色。
自娛性舞蹈最具代表性的舞種有“莎朗”和“席步蹴”，與節日、喜慶活動密切相關。
祭祀性舞蹈主要指羊皮鼓舞和鎧甲舞。羊皮鼓舞是一種帶有古老
歷史沉澱的舞蹈，跳者以釋比為主，在莊嚴的宗教祭祀活動中進行，以達到敬神、消災、避難、祈福的目的。鎧甲舞流行於茂縣、黑水縣一帶，是為戰死者、民族英雄和有威望的老人舉行隆重葬禮時表演的祭祀舞蹈。舞者身披生牛皮鎧甲，頭戴插有野雞翎和麥稈的頭盔，肩掛銅鈴，手執兵器，分列對陣而舞，吼聲震天，威武雄壯，唱、跳和吆喝融為一體，表現出古代將士的英勇。
禮儀性舞蹈是一種迎賓待客時作為禮儀內容之一的舞蹈，韻律特殊，胯部動作較多，表現了羌族原始古樸的審美意識。
集會性舞蹈是以男性為主的集體舞。舞者唱著具有召喚性和示威性的歌曲，伴隨著發出渾厚、威武的吼聲，踏步走出不同的隊列和陣形，反映出古代出征戰士高昂的士氣。
新中國成立以來，羌族民間舞蹈得到了挖掘和搶救，經過藝術家們提煉改編的《鎧甲舞》、《腰帶舞》、《羌族鍋莊》等舞蹈，在國內外產生了廣泛影響。特別是1991年以來，阿壩州藝術館推出的羌族莎朗舞，受到了各族群眾的歡迎，更讓眾多的中外遊人感受到羌族舞蹈特有的藝術魅力[1] 。
工藝
羌族民間工藝以挑花、刺繡最為出色。不需圖稿，羌族婦女便可繪成各種優美的圖案，繡成絢麗多彩的成品。題材取自世間萬物，用挑、扎、繡、勾、納、提、拼、扣、纖等多種針法，單用或混用，繡於頭帕、衣服、腰帶、裹肚、圍腰、鞋襪、香包等局部地方，美觀漂亮而耐用。羌族工匠打造的三足架（銅製或鐵製），以及簪子、耳環、手鐲、戒指等金銀首飾；石匠鑿制的石狗、石柱、門坊和碑刻等，精巧美觀，表現出民間工藝的高超技術[1] 。
現代羌人製作的馬鞍、耳環、手鐲、帽花、各種掛飾、佩飾及石雕、木雕、漆器、織毯，尤其是挑花、羌繡等民間工藝，以其自身的民族傳統風格，濃郁的地方情調，精巧的技藝，集實用與審美於一體。新中國成立後，羌族民間工藝得到進一步發展。1959年7月，汶川縣汪玉花的挑花圍腰《幸福海洋》送成都參展，獲省工藝美術品展覽一等獎。1978年羌族服飾以古樸濃郁的鄉土氣息和精湛藝術，贏得了國內外民族學界的讚譽。同年底，日本國立民族學博物館購買羌族服飾收藏。1980年，阿壩縣地毯廠生產個地毯，遠銷美國，加拿大，印度，尼泊爾，菲律賓等國，為羌族民間工藝贏得了聲譽[4] 。
習俗
節日
羌族重視春節。春節又稱“過大年”，是羌族人家團年的重要日子。從農曆臘月二十三起，家家戶戶就要掃塵、敬灶，備好豐盛的年貨。除夕之夜，要燒豬頭肉敬獻祖先和神靈。全家人坐在一起熱熱鬧鬧地吃團年飯，再圍坐在火塘四周守歲。一般初一不勞動，不走人戶。初二以後開始親戚朋友之間的走訪。正月十五鬧元宵，正月三十要送年。家家戶戶張燈結彩，舉辦各種娛樂活動。
此外，羌族還要過清明、端午、中秋、重陽等節日，但最有特色的，當數羌歷年、祭山會和領歌節。
羌歷年，羌語稱“日美吉”，即“吉祥歡樂的日子”。又稱”過小年”。原是在秋天收穫糧食後，祭祀神靈和祖先，向神還願的重大節日。每年農曆十月初一舉行，各地歡慶的時間不一，一般為三到五天，有的村寨要過到初十。主要的活動是還願敬神和吃宴席。羌歷年在20世紀80年代曾一度停止。1988年恢復，成為羌族人民共同的節日。在羌區各地，每年都要舉行各種慶祝活動。
祭山會是羌族最隆重的傳統節日之一。又稱轉山會、塔子會、祭天會、山王會、山神會或者碉碉會。是羌族對代表著天神、山神等諸多神靈的白石神進行祭祀的活動，也是人們祈求保佑來年人畜興旺、五穀豐登、地方太平、森林茂盛的大典。因各地氣候差異，舉行的時間、次數並不統一，有正月、四月、五月之分，亦有每年舉行一次或二、三次。
領歌節，羌語稱“瓦爾俄足”。主要流行於茂縣曲谷一帶。每年農曆五月初五舉行（如該寨有13歲至50歲婦女死亡，則當年不舉行）。是為了紀念天上的歌舞女神莎朗姐。整個節日活動持續3天時間。婦女們盡顯其能，忘情歡跳莎朗，農事和家務事皆由男人操持[1] 。
婚嫁
新中國成立前，羌族男女婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，存在“指腹婚”、“懷抱婚”、“童子婚”、“買賣婚”等婚姻形式。婚姻講究門當戶對，有轉房、入贅、搶婚的習俗。新中國成立後，自主婚姻逐漸居多。但傳統的禮儀程序一直保留至今。隨著羌寨經濟的發展，人們生活得到改善，昔日的婚姻儀式更增添了新的內容。傳統和現代相結合，將羌族的傳統文化發揮得淋漓盡致，更增添了喜慶氣氛。
婚嫁儀式主要有訂婚和結婚。在羌寨，媒人被稱為“紅爺”。如果男子對女子有意，男方家就會備禮，請紅爺到女方家提親。女方家要徵得母舅同意才可允婚。之後，紅爺會帶上豬膘、酒等禮物，去女方家吃“許口酒”。數月或數年後，男方家又請紅爺攜禮到女方家，以“小訂酒”招待近親，並請釋比測算雙方生辰八字，定下結婚吉日。隨即，男方家要備重禮前往女家報期，並在女家辦酒席，即“大訂酒”，作為正式訂婚禮，歡宴女方整個家族。此後，兩家開始婚禮籌備，期待著“女方家花夜、男方家正宴”好日子的到來。“花夜” 意即為新人舉辦的喜慶晚會，是結婚最為隆重的一道程序。一般在娶嫁的前一天晚上舉行，男方辦的叫“男花夜”，女方辦的叫“女花夜”，男的慶祝娶妻，女的歡送出嫁。這一天，女方家高朋滿座，桌上放著咂酒和12盤“幹盤子”（即花生、核桃、紅棗、柿子、蘋果、桔子、糖果等，飽含圓滿、吉祥、喜慶之意）。
男方家派出的能說會道的迎親隊伍會受到熱情的款待。雙方要按照習俗進行盤歌比賽。盤歌即以歌盤問之意，方式為一問一答，所唱內容廣泛，形式隨意而風趣。次日清晨，舅舅給身穿嫁衣的新娘披上紅綢，新娘哭嫁，拜別父母、兄長和族人。到男方家門口，釋比要做祭祀神靈的儀式，驅趕附在新娘身上的“煞氣”後，再向新人祝福。眾人為新人舉行“掛紅”儀式。新人在神龕前行禮，一拜祖宗創業恩，二拜父母養育恩，三拜夫妻偕白頭，四拜子孫個個強，再拜親人和賓客，最後夫妻對拜。拜堂後新娘就正式成為男家的人了。隨後，眾人歡宴。當晚，男家父母點香敬神，對新人祝福。所有來賓在院壩圍著熊熊篝火跳起歡快的莎朗舞。次日即謝客日，主人再備兩桌宴席“謝客”。新人要帶一個豬頭、一根豬尾巴感謝紅爺，表示有頭有尾，圓圓滿滿。婚後第三天，新婚夫婦要“回門”。由新郎及弟兄背著酒肉送新娘回家。新郎僅在女方家小住幾日，而新娘可以住數日、數月，甚至更長的時間，才由丈夫接回，開始家庭生活[1] 。
喪葬
羌族的葬式有火葬、土葬、岩葬。
火葬的歷史最為悠久，《呂氏春秋·義賞》載：“氐羌之虜也，不憂其係累，而憂其死不焚也。”《太平御覽》引《莊子》佚文：“羌人死，焚而揚其灰。”直至清朝中期，火葬仍在茂縣沙壩、赤不蘇、較場等地保留下來。每個家族有自己的火墳場。
大部分地區由於受漢族影響，加上得到封建王朝的提倡，將土葬作為主要葬式，並一直保留至今。各村寨都有遇喪不請自到、協助料理喪事的習俗。喪家需及時通報親屬，向母舅家禀告逝者去世前後的情況，請釋比殺羊祭祀、測算下葬時日。一般三天之後，眾人在風水寶地下葬逝者。其家人要在新墳前點篝火，燒柏枝，敬香蠟、菸酒、肉類，以示祭奠。葬後三日，再備祭品，並修整墓地。到此時，喪葬禮儀才告結束。
崖葬主要存在於北川一些地方。如果兒童不到三歲就夭折，用蜂桶或簡易木箱裝殮，置於山岩洞穴中[1] 。
禁忌
羌族民間存有一些禁忌。如：
火塘是神聖的，任何人不得跨越火塘，不能在火塘邊吵架或說不吉利的話。火塘邊座位男女有別，坐錯了會得罪火神。
家中有人生病，忌見生人，要在家門外立一條板凳，以謝絕外人進入。
正月初一忌大聲叫罵，不能動用火鉗、繩子和菜刀。
禁止婦女參加重要的宗教活動。
孕婦不能進新婚夫婦的新房，怕壓喜。
新娘出嫁時不能回頭看，以避免招來霉運失財。
孩子未滿月前，婦女不得入灶房，否則會得罪灶神和家神[1]
羌族_百度百科 - https://goo.gl/99SyXa
全國羌寮地名
樹林羌寮里無償供地 高鐵不認帳 ＃＃【聯合報／記者孟祥傑／樹林報導】 2007.01.19 04:01 am
樹林市羌寮里民為配合高鐵施工，民國87年將里民活動中心預定地無償撥交高鐵局使用，高鐵局應允高鐵完工後，義務興建活動中心回饋地方，但日前傳出高鐵局有意向里民收取土地租金，引發地方大反彈，揚言抗爭。
智邦不動產討論區-提供(新北巿)最多的討論話題!! 樹林羌寮里無償供地 高鐵不認帳【2007/01/19 聯合報】 - https://goo.gl/f8udpR
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基隆市政府-姜子寮山又稱三角架山、石硿大崙，屬於五分山群橫脈的高聳峰頭，位於基隆市、新北市汐止區和平溪區的交界處，海拔729公尺，是基隆的最高峰，同時也為台灣小百岳之一，風景秀麗，峰頂視野廣闊。因為早期附近有許多山羌，獵人在此搭工寮就近獵羌，所以被取名為「姜子寮山」。
姜子寮山位於基隆市暖暖區，海拔標高 729 公尺，其上擁有一顆三等三角點第 1047 號基石。此山以西側的姜子寮聚落而得名，「姜子寮」為「羌寮」之意。（出自於陳國章教授所著之台灣地名辭典）
基隆旅遊網 - https://goo.gl/uRY9LA
基隆市七堵區的羌子寮山(又稱姜子寮山)步道全長約1.7公里，鋪設2400階枕木土階
羌仔寮山金針花開 @ yuh-yng的部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/mAvNbQ
"姜子寮"基隆市第一高峰，地名是由何而來呢？"位於汐止附近，「姜子寮」可能是羌仔寮之變音轉訛，而羌仔寮就是指當時飼養山羌類動物的窩棚 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Mx7FhD
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「野生動物保育法」規定，未經事先申請許可獵捕山羌，可處六個月以上、五年以下有期徒刑，得併科二十萬元以上、一百萬元以下罰金。〈台北都會〉「山羌出沒」警示牌 雙溪觀光加分 - 地方 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/nwPDcH
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嘉義縣竹崎鄉羌仔寮
嘉義市東區羌母寮--嘉義縣中埔鄉
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南投縣鹿谷乍聽之下會以為它是有很多鹿的地方，且有人穿鑿附會說鹿谷以前有很多梅花鹿，但並非如此，鹿谷早期被稱為羌寮，於荷蘭佔台時期曾就發現鹿谷這地區，這一帶為羌群棲息之地,曾因獵羌者搭茅寮居住在 此,後來發展成村莊，而得名因此命名為羌仔寮，民國九年日本人改羌仔寮為鹿谷,蓋以羌仔與鹿相似,且境內為濁水溪支流所切割,多溪谷地形，所以被稱為鹿谷。
但從小到大也從未看過山羌的蹤跡在鹿谷地區出現過，似乎正如同鹿谷過去的繁景一般不著痕跡，或許認真搜方能見其芳蹤。
旅居愛丁堡的友人Dennis，她是鹿谷鄉內湖國小的畢業生。15年前在愛丁堡相遇，我曾問她鹿谷鄉的由來。他說地名跟動物鹿和羌無關。鹿谷既無鹿也無羌。起源是當地農夫在山區種薑，快到收成時，蓋了簡易草屋就近監視採收。稱為“薑仔寮“。1970年我也曾和阿公住過離家500公尺的西瓜寮。薑與羌台語同音，恐怕是後人誤用。另外，1830年代的《彰化縣志》，鹿谷鄉寫為獐仔寮，1890年代的《雲林縣采訪冊》則記為漳雅庄。
鹿谷地名，見於一八三○年代的《彰化縣志》，寫為獐仔寮，而一八九○年代的《雲林縣采訪冊》則記之為漳雅庄，到了一八九九年台灣總督府在大坪頂設立羌仔寮警察官派出所、一九○四年稱大坪頂為沙連堡羌仔寮區，這個村莊才被稱之為羌仔寮吧？從歷史的進程來看，樟樹才是主題，而非鹿，「樟仔」的台語音與獐仔、漳雅、羌仔都近似，如此，樟仔寮才是正名吧？
過去，有些學者說這裡在開闢時，這「一帶曾為羌群棲息之地，曾因獵羌者搭茅寮居住之地，後來發展成村莊，因得名。」不知所據何來？也不可信！而日本時代以羌似鹿，且此區為溪谷之地，所以改稱為鹿谷，這就合理多了。當然，這樣的說法何等浪漫，美麗鹿之谷啊！多麼令人陶醉。
一九一二年，羌仔寮區役場（公所）從新寮遷移到羌仔寮，說明著羌仔寮已成為鹿谷鄉的中心村落，並在一九八○年代以後逐步取代車輄寮在經濟、交通上的地位。
鹿谷羌仔寮 - https://goo.gl/Nis4VH
鹿谷舊稱為『羌仔寮』，這是由於往昔本地未開闢時，附近有許多的羌群，民國九年時，有鑒於羌與鹿相似，而且境內又多溪谷地形，所以改稱此地為『鹿谷』
民國前八年，日本殖民政府設置沙連堡羌仔寮區役場於鹿谷村新寮，民國元年將區役場移設鹿谷村現址，民國九年改制，將沙連堡羌仔寮區改為鹿谷庄
1787 泉州人許萬生自林圮埔（竹山）東進，在鹿谷境內築寮獵羌，而稱之為，『羌仔寮』，另一說因初民種植『薑』為生，有工作寮故名『羌仔寮』彰雅村。
1903 日本殖民地政府設置沙連堡羌仔寮區役場於鹿谷新寮。
1903 明治29年鹿谷隸屬嘉義縣林圮埔辦務署沙連堡。
1903 明治31年鹿谷改隸屬台中縣斗六辨務署沙連堡。
1903 明治34年鹿谷改隸南投縣林圮埔支廳沙連堡。
1920 民國元年，林圮埔改稱竹山 ，羌仔寮(鹿谷)併龜仔頭牛車轅隸屬台中州竹山郡鹿谷 此「羌仔寮」稱鹿谷之始。
南投縣鹿谷鄉公所全球資訊網 > 鄉政資訊 > 鹿谷簡介 > 歷史沿革 - https://goo.gl/58qxyg
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高雄市美濃區羌仔寮
羌仔寮石母宮（臺灣客家語四縣腔：giongˊ eˋ liauˇ sag muˊ giungˊ[1]），是位於臺灣高雄市美濃區羌仔寮的石母祠兼鄭成功廟，其中石母以鄭成功母親田川氏之名祭拜。
歷史
該廟建宮之緣，是因羌仔寮有塊形似婦人的巨石，被稱「石頭母」、「母子石」。當地人凡小孩生病、或命途乖舛便會去祭拜。該巨石前方還有似豚、羊牲禮的兩塊巨石。後來信眾捐資興建宮廟落成。[1]
【美濃】羌仔寮溪vs.石母宮傳奇
羌仔寮石母宮 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/wvtWNc
羌仔寮石母宮 高雄市 美濃區
基本資料
沿革資料
特色介紹
類別 古蹟及歷史建築
文物名稱 羌仔寮石母宮
文物別名 石頭嬡
客語拼音 四縣：giongˊ eˋ liauˇ sag muˊ giungˊ
關鍵字 石頭母；鄭成功；羌仔寮
資料年度 民國94年
踏查人員 楊淑華
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南投縣中寮鄉羌寮坑
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樹林市獇寮里
獇寮里沿革---樹林區的猐寮公園
獇寮里-樹林區公所 - https://goo.gl/sy9kLY
地理位置：東鄰圳生、圳民里，西鄰光興里，北鄰三多里，南鄰金寮里。
里名沿革：原名 子寮里，民國三十五年改名獇寮里。
獇子寮，原寫為獇仔藔，是臺灣新北市樹林區的一個地名-獇子寮地區為一街庄，稱為「獇仔藔庄」獇子寮 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/vVKnxk
新北市樹林區農會_獇寮辦事處更名為金寮辦事處 - https://goo.gl/hKAX32
鹿寮坑，原寫為鹿藔坑，是臺灣新竹縣芎林鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉東南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括五龍村、華龍村。
台灣清治末期至日治初期，鹿寮坑地區為一街庄，稱為「鹿藔坑庄」，隸屬於竹北一堡。該庄西及西北與王爺坑庄為鄰，北與上橫坑庄、燥坑庄為鄰，東北一小段與新城庄為鄰，東邊為大平地庄、沙坑庄，南邊為十份藔庄、大肚庄，西南邊為山豬湖庄[1]。
1901年（日治明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於新竹廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，該庄隸屬不變。1920年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「鹿寮坑」大字，隸屬於新竹州竹東郡芎林庄[2]。
戰後芎林庄改制為芎林鄉，隸屬於新竹縣，大字亦改制為村。1950年桃、竹、苗分治，芎林鄉隸屬不變。
鹿寮坑 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/R3bk4h
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鹿寮坑驛棧
「鹿寮坑驛棧」成立於2005年，前身為舊茶廠，已有90年歷史的建物，仍保存完整，由於這些年來鹿寮坑觀光產業興起，茶廠主人和附近居民於是聯手將閒置的工廠空間改建成茶館餐廳，希望能賦與茶廠全新的生命力，再現往日風情。 驛棧是由一群熱情的客家人一同組織而成，將驛棧打造成鹿寮坑居民農產品、手工製品及客家餐點的聚集地，目的在於讓來鹿寮坑遊玩的旅客，能有個地方休息並感受濃厚的客家風情。老闆馮堯浪先生希望將驛棧打造成客家驛棧的感覺，外觀及內部完全保有茶廠原有風貌，具體而微地呈現了舊式空間的美感，菜色當然是最道地的客家風味餐，最受老饕歡迎的當屬薑絲炒大腸、炒板條、梅干扣肉、客家小炒、仙草雞等，香而不膩，風味特別。鹿寮坑的地名，是因昔日這裡的山間谷地曾經有許多野鹿。 先民來此獵鹿，建立屋寮，因此而得名。
店家分類
店家名稱： 鹿寮坑驛棧
地 址： 新竹縣芎林鄉華龍村五和街260號
【新竹芎林】鹿寮坑 – 鄉間之遊 @ 藍子兄弟 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/ZUYxd7
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鹿寮里為臺中市沙鹿區的一個里，現今為沙鹿地區人口最密集之里。
地名由來
早期漳泉州人來渡海入臺開墾大肚山鹿寮山麓，臺灣各地早期鹿群繁多先民初期以農耕畜牧為主，依山路搭建簡單的寮舍（鹿仔寮），因叫做鹿寮。
歷史
早期以陳姓（福建安溪）、柯姓、白姓為開墾先民。早期山丘畜牧與旱作與平原水耕為生，清朝末期已有「九萬十八千」的美譽，家財上萬元的有九戶，千元以上的有十八戶。
戰後初期以碎布加工發至今成為全台成衣製造與批發的主要所在地，全盛時期約有 56百家加工廠，多集中於光榮街、光正街、福安街及成功東街一帶(舊稱文化莊)，批發市場則多集中於中山路兩旁的錦華街、萊衣街一帶（現鹿寮成衣批發商圈）。
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雲林縣元長鄉瓦磘村新生路1號--鹿寮工作站--臺灣雲林農田水利會 - https://goo.gl/rSqT7z
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鹿寮薛府宮---鹿寮薛府宮 — 文化資源地理資訊系統 - https://goo.gl/TXr8sv
雲林縣元長鄉鹿北村明鹿路96之1號
電話： 05-7983170,05-7983925
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鹿寮，原寫為鹿藔，是臺灣彰化縣竹塘鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉中部偏西。相較於今日行政區，其範圍大致包括竹林村、土庫村。[1][2]
歷史
台灣清治末期至日治初期，鹿寮地區為一街庄，稱為「鹿藔庄」，隸屬於深耕堡。該庄北與外蘆竹塘庄、面前厝庄為鄰，東與內蘆竹塘庄為鄰，南邊為下溪墘庄、內新厝庄，西南邊及西邊為九塊厝庄。[1]。
1901年（日治明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於彰化廳。1903年（明治三十六年）6月，該庄編入「內蘆竹塘區」，隸屬於彰化廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，內蘆竹塘區改隸屬於臺中廳。1920年（大正九年），廢廳、支廳、區、街庄（舊制）改設州、郡、街庄（新制）、大字，該庄改制並雅化為「鹿寮」大字，隸屬於臺中州北斗郡竹塘庄[3]。
戰後竹塘庄改制為竹塘鄉，隸屬於臺中縣，大字亦改制為村。1950年10月，中、彰、投分治，竹塘鄉改隸屬彰化縣。
聚落[編輯]
本地區發展較早的聚落為鹿寮、下崙仔、崙仔、土庫仔等，在日治期初期的官方地圖上已有記載[1]。此外，本地區尚有草埔仔、荒埔仔等聚落。[2]
藔
liáo
茶名用字：“又有…碧澗藔、明月藔、芳蘂藔、朱萸藔、…；茗茶之極品。” 新華字典：藔_“藔”的意思,五筆,筆劃,拼音,五行_HttpCN - https://goo.gl/rpqRLK
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「藔」字是什麼意思
茶名用字：“又有…碧澗～、明月～、芳蘂～、朱萸～、…；茗茶之極品。”
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《台海使槎錄·卷二》： 由內港駕至北山瓦硐港寄泊，登岸，四里至通梁，三里至後藔，二里至大北山山頂了望。顯示全文
《欽定平定台灣紀略》： 賊散入藤藔坑、山頂等處；奪得大旗鐵銃等件。顯示全文
《台海使槎錄·卷二》： 由內港駕至北山瓦硐港寄泊，登岸，四里至通梁，三里至後藔，二里至大北山山頂了望。顯示全文
《欽定平定台灣紀略》： 賊散入藤藔坑、山頂等處；奪得大旗鐵銃等件。顯示全文
《蜀中廣記》： ...麻洗馬姑等畨有兵戍之又二十里為藔葉堡在峽內平地亦於此飭廚傳焉又...顯示全文
《治臺必告錄·卷二》： 埔里社番及招來諸熟番皆跪迓於路，即延館於覆鼎金山下之番藔。顯示全文
《恆春縣志·卷十五》： 近海岸，屏立蔽空，草木蓊蔚，居民結寮刈薪，鱗次櫛比此等柴藔，年須納租，番人名曰藔租，又名淺目。顯示全文
《台灣採訪冊》： ...一員，安兵一百六十名、蕃薯藔汛在府治南六十五里，外委一...顯示全文
《澎湖廳志》： 如南藔一社四姓，則設澳甲四人以分理之。顯示全文
《清史稿·列傳一百六十》： 迭詔趣奕山等規復香港，實不能戰，惟屢疏陳颶風漂沒敵船，毀香港蓬藔，藉修砲臺未竣、造船未就為詞，以塞嚴詔。顯示全文
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蕃薯藔廳為台灣日治時期行政區劃，設立於明治三十四年（1901年），台灣總督府以辦務署負責地方政務，而縣及廳介於總督府與辦務署之間，造成行政事務上的欠缺靈活，而廢止「三縣四廳」，設「二十廳」之行政單位，劃分台南縣為嘉義、鹽水港、台南、蕃薯藔、鳳山、阿猴等六廳，蕃薯藔廳範圍東至未開發之原住民地，西至楠梓仙溪西面山系，南至荖濃溪，北至三腳南山系，廳治設於蕃薯藔（今高雄市旗山區），下轄杉林支廳，後改為阿里關支廳。
明治42年（1909年）10月，台灣總督府將原有之二十廳，廢止合為十二廳，蕃薯藔廳廢止，與恆春廳併入阿緱廳，原範圍分劃為甲仙埔、六龜里、蕃薯藔等三支廳。
更名陳情
1909年5月28日，蕃薯藔廳羅漢外門里蕃薯藔街街庄長陳順和與人民代表莊塗，上書給臺灣總督佐久間左馬太，希望地名改為「太平街」。之後蕃薯藔廳廳長石橋亨派吏屬小島宗三郎與通譯生尾亨進行調查，其結果除報告「太平」（名稱由來據該調查書表示是因為此地有旗尾山與鼓山，「旗鼓相當」呈現太平氣象）與「蕃薯藔」之名的由來外，還提出記載此地為「太平庄」的古文件與古文物，另外更報告當地有居民覺得此名稱不雅（理由如食番薯者大多是粗鄙之人，藔字會聯想到豬寮、乞丐寮等等），但蕃薯藔一名仍持續使用到1920年7月時才被「旗山」（旗山街）給取代[1]。
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營區地址 : 苗栗縣南庄鄉東河村鹿場(舊風美部落)
聯絡電話 : 0970-636296 、0972-057040 、LINE: andy19910506
苗栗縣南庄鄉東河村鹿場13~10號
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「鹿場」海拔850公尺是南庄鄉東河村的泰雅族部落，顧名思義昔日這裡曾有眾多的野鹿，附近還有「鹿湖」、「鹿山」等地名，由此可想當年這裡曾有滿山奔跑鹿群的景象，「鹿場」純樸的環境自古帶有幾分神秘的氣氛，這裡本是賽夏族的生活領域，傳聞在兩、三百年前，當時新竹五峰石加鹿一帶的泰雅族人，循著霞喀羅古道，越過大窩山 南側鞍部，沿著比林溪，進入南庄，與賽夏族發生戰爭，而奪得這塊土地，然後建立起鹿山、鹿湖、鹿場等部落。
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鹿場，是台灣新竹縣竹北市的一個傳統地域名稱，位於該市南部偏東。相較於今日行政區，其範圍大致為鹿場里不含東北端及西部中段。
台灣清治末期至日治前期，鹿場地區為一街庄，稱為「鹿場庄」，隸屬於竹北一堡。該庄西北與斗崙庄為鄰，東北與安溪藔庄、十興庄為鄰，東南與芒頭埔庄、六張犁庄為鄰，西南邊隔頭前溪與九甲埔庄、二十張犁庄為界[1]。
1901年（日治明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於新竹廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，該庄隸屬不變。1920年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「鹿場」大字，隸屬於新竹州新竹郡六家庄，大字下有「鹿場」、「十張犁」小字名[2]。1941年（昭和十六年），六家庄與舊港庄合併成立竹北庄，本地區改隸之。
戰後竹北庄改制為竹北鄉，隸屬於新竹縣，大字亦改制為村。1950年桃、竹、苗分治，本地區隸屬不變。1988年，竹北鄉升格為竹北市，村亦改制為里。
聚落
本地區發展較早的聚落有鹿場、八張犁、十張犁等[1]。近年來本地區東北大半部經過重劃後，已逐漸發展成為竹北市區的一部分。
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基隆鹿寮坑煤礦文化設施破損
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七堵鹿寮坑車站有台車與輕便車軌道，民眾體驗當年運煤坐台車的滋味。（記者盧賢秀攝）
2016-03-21 16:39
〔記者盧賢秀／基隆報導〕基隆七堵鹿寮坑早年是煤礦產區，多年前復建鹿寮坑車站等輕便車站、台車與木棧道，讓民眾體驗黑金文化，但年久失修，木棧道破爛十分危險，市議員張耿輝與地方人士看了傷心，要求市府儘速修復。
鹿寮坑車站的台車已損壞。（記者盧賢秀攝）
鹿寮坑車站的台車已損壞。（記者盧賢秀攝）
友蚋溪畔木棧道破損危險。（記者盧賢秀攝）
友蚋溪畔木棧道破損危險。（記者盧賢秀攝）
基隆七堵友蚋鹿寮坑有一坑與二坑等煤礦，日治時代一直到民國50年代最為興盛溪谷仍保留有當年運煤的輕便車軌道橋墩，還有一段隧道遺跡，附近有許多以煤業為生的聚落。
基隆市政府相關單位在多年前在華新二路鹿寮二坑的運媒路線，整建一座鹿寮坑輕便車站，舖設一段輕便車鐵軌，設有台車，附近也做自行車道與木棧步道；鹿寮一坑輕便車隧道旁，也設有木棧景觀台，讓民眾走訪體驗當年的煤礦產業文化、觀賞當地有名的壺穴。
不過，長年缺乏維護，加上基隆多雨潮濕，鹿寮坑車站有1輛木製台車已損壞，無法使用；沿線木棧景觀台腐朽破損，遊客不小心會跌落；鹿寮一坑隧道口的木棧平台，欄杆都損壞不見了，里長蘇秋福說，很危險。
市議員張耿輝說，這些設施都是市府向營建署爭取補助興建的，讓民眾來踏青也體驗當年採礦文化，也是當地居民的共同記憶，如今都破爛不已，要求市府儘速修復。
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台南白河區．鹿寮水庫
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鹿寮里--嘉義市東
本里轄區內有蘭潭水庫，舊稱紅毛埤，故日治時代劃為紅毛埤大圳；戰後，並未因襲紅毛埤地名，而以轄區內的聚落「鹿寮」代表，命名為鹿寮里。
本里位於嘉義市東南邊陲，面積四點○九一八平方公里，是嘉義市面積最大的一里，南面以八掌溪和中埔鄉為界，東南面鄰近仁義潭和番路鄉為界，北半部有蘭潭水庫、嘉義大學校舍和營區軍火庫，和盧厝里、蘭潭里為界，是以聚落分佈偏在南半部，是嘉義市人口密度最低的一里，計八鄰。
鹿寮里 - 嘉義市東區區公所 - https://goo.gl/tgcYc9
美濃石母宮 鄭成功反清復明祕密基地
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▲石母宮的總務楊國豐指出，目前美濃當地的民眾只要是家中有襁褓難養，家長皆會抱往石母宮前求石母娘娘庇佑，凡是祈求石母娘娘護佑，無不應驗。（圖／記者宋汝夔攝，2018.02.13）
隠密於羌仔寮山區的美濃石母宮，1樓成功寶殿奉祀的是「開台聖君」鄭成功，2樓敬拜的是「鄭母國泰一品夫人」田川氏；鄭成功是否曾潛居美濃這塊靈山秀水之地，做為整軍備戰基地以達反清復明的聖志，令相當多的民眾好奇，實在是値得深入一探究竟。
據中正湖文史工作室負責人宋景德表示，荷蘭人統治台灣時期為西元1624至1662年間，鄭成功攻台之役（鄭荷之戰、鄭荷熱蘭遮城之戰）是1661年3月底到1662年2月初，這段期間也正是鄭成功擊敗荷蘭人登陸後，在台灣四處尋覓整軍備戰之處。由於美濃廣興羌子寮山區正好連結玉山山脈，有著進可攻退可守的先天優勢，才會雀屏中選做為養兵訓練、密藏錢糧的基地，以備不時之需。
▲在美濃廣興國小前巷路左轉，到達山坡處沿羌仔寮溪邊產業道路，就能看到石母宮祈求石母娘娘的庇佑。（圖／記者許薰方攝，2018.02.13）
再加上，目前位於燕巢三洽共成堂的肉身菩薩普照法師，在其修行成為全身金剛舍利前，亦曾在石母宮附近的溪畔石洞中，修行閉關10年後才下山渡眾，由於這些史實都是有蹟可察，才會引起研究易理堪輿及文史工作者的興趣，紛紛前往追龍尋脈了解真相。
據了解，早在明末清初年間，國師蔣大鴻在仰觀天文時，發現南方有紫微星閃亮，推算台灣必出天子，遂銜命渡台破地，當他率軍扺達旗山嶺口時，北觀美濃中心崙山群勢如萬馬奔騰自天而下，再加上重嶺壘障護纏交鎖，城上星峰卓卓呼作排衙、華表捍門、水口重關，而自嘆世間果真有如此大地，竟然就在美濃。
由於蔣大鴻查覺美濃當時的地理旺氣未成，有機可乘破其龍脈，於是在茶頂山與雙連頂的過峽處以玄武劍插埋，另在雙峰山與靈山的過峽處，深埋清順治皇帝的八寶塔，以期破敗美濃之富貴大地，這些都可印証美濃地靈人傑會出皇帝的傳聞。
另據美濃早年的堪輿大師張琴龍考察清鳳山縣史冊指出，明朝隆武3年，明將鄭芝龍降清後，其妻田川氏有感於夫降子散、異國飄零、四顧惘然，在清兵到達時唯恐受辱，遂拔劍切腹以殉。是時鄭成功駐軍金門，聞報痛嚎、星夜縞素、馳赴福建泉州安平，擬柩安葬金門不成，遂檢其母生前遺物及自決短劍，於永歷15年（西元1661年）光復台灣後，率眾屬備兵糧從關廟而東，入內門渡旗山，深入美濃羌仔寮，在彼等密藏錢糧之同時，鄭成功發現石母宮原來的山坡上，有一天然巨石，儼若其母端坐之態勢，而且前面左右各有類似豬羊牲禮之巨石，遂命軍中石匠刻上 「懷慈母鄭母國太一品夫人」字於其上，這就是石母宮供奉鄭成功母親的由來。
▲鄭成功發現石母宮原來的山坡上，有一天然巨石，儼若其母端坐之態勢，而且前面左右各有類似豬羊牲禮之巨石，遂命軍中石匠刻上 「懷慈母鄭母國太一品夫人」字於其上，這就是石母宮供奉鄭成功母親的由來。（圖／記者許薰方攝，2018.02.13）
再據中正湖文史工作室負責人宋景德深入的調查發現，位於燕巢三洽共成堂的肉身菩薩普照法師，在其修練成金剛不壞體之前，原是大陸五台山五台寺的住持，民國42年初來台灣之時，就是先到美濃廣興里竹頭角石母宮前羌仔寮溪的某一隱密山洞中閉關，平時皆以樹葉為餐、天雨為食，當地人皆稱其為「半仙」，到了民國52年之後才下山雲遊，這些史實都可証明美濃這塊靈山秀水，早就是堪輿明師們夢寐以求的寶地。
▲石母宮除了奉拜石母娘娘外，也是在地居民群聚的好地方。曾美鴻女士就是利用時間，來插花佈置會所。（圖／記者宋汝夔攝，2018.02.13） 石母宮的總務楊國豐指出，石母宮除了奉拜石母娘娘外，也是在地居民群聚的好地方。目前美濃當地的民眾只要是家中有襁褓難養，家長皆會抱往石母宮前求石母娘娘庇佑，甚至有人把子女過繼給石母娘娘當契子女，呼娘、呼母，祈求石母娘娘護佑，無不應驗，這也正是「妙養嬰兒」4個字，高高書寫於橫樑的實質意義。
▲美濃當地的民眾只要是家中有襁褓難養，家長皆會抱往石母宮前求石母娘娘庇佑，甚至有人把子女過繼給石母娘娘當契子女，呼娘、呼母，祈求石母娘娘護佑，無不應驗，這也正是「妙養嬰兒」4個字，高高書寫於橫樑的實質意義。（圖／記者宋汝夔攝，2018.02.13）
值此春節假期，民眾如果到美濃旅遊時，不妨順便前往石母宮參拜，如欲前往石母宮的民眾，從高雄開車經國10下旗山交流道，轉高140線道經過美濃泰安路後轉高106線道民族路，在廣興國小前巷路左轉，到達山坡沿羌仔寮溪邊產業道路，就能祈求石母娘娘的庇佑。家中有孩子難養的家長們，也不妨一試，可以說是相當靈驗。
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美濃羌仔寮伯公
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