姜朝鳳宗族

司命真命灶神播愛助學 造福16校國中小弱勢學子
2017年10月11日 18:49 中國時報記者／楊樹煌
司命真命灶神播愛助學，造福16校國中小弱勢學子
▲南投縣長林明溱頒贈感謝狀，表彰司命真君文化協會理事長李明智和文仁銀樓董事長詹文仁捐助義行。（楊樹煌攝）
106年南投縣司命真君文化協會暨文仁銀樓第1學期補助金捐贈儀式，今〈11〉日在埔里鎮育英國小舉行，會中司命真君文化協會理事長李明智和文仁銀樓董事長詹文仁特將第1學期補助弱勢學子向學基金60萬元交付給埔里16所國中小的校長，南投縣長林明溱特別到場頒贈感謝狀，表彰捐助義行。
司命真君文化協會常務監事白青標表示，這項捐贈活動是由詹董事長發起，因他出身清寒家庭，早年以半工半讀完成學業，因此對弱勢學子境遇感同身受，捐贈60萬元希望作為弱勢學子助學金、急難救助、服裝費、課後照顧的補助經費，未來還會依學生需要持續辦理，讓更多需要幫助的弱勢學子能安心向學。
林縣長表示，南投縣司命真君文化協會暨文仁銀樓詹文仁先生熱心捐贈幫助埔里16校弱勢學子向學，義行令人感動，堪為社會各界表率，希望藉此拋磚引玉。
教育處長李孟珍指出，此次捐贈對埔里鎮國中小弱勢學子向學有很大幫助，由學校依據學生需要提出申請，規模較大學校可獲5萬員額度，小校則有2.5萬額度。該協會也考量弱勢學子立場，很貼心的指定特約服裝店，經學校申請後，可直接前往特約商店領取制服，再由該協會於額度內支應。

司命真君協會贈60萬助弱勢學子
2017年10月12日 04:10 楊樹煌、廖志晃／南投報導
106年南投縣司命真君文化協會暨文仁銀樓第1學期補助金捐贈儀式，11日在埔里鎮育英國小舉行，會中司命真君文化協會理事長李明智和文仁銀樓董事長詹文仁，特將第1學期補助弱勢學子向學基金60萬元交付埔里16所國中小校長，南投縣長林明溱到場頒贈感謝狀，表彰捐助義行。
國立竹山高中廣告設計科學生陳芷妤等4人，參加中區國稅局電子發票海報SHOW等競賽，分別榮獲第1名及佳作，呈現專業教育訓練的成果，她們並將獲得的獎金共1萬元，捐贈南投家扶中心，展現青年學子的愛心。
司命真君文化協會常務監事白青標表示，這項捐贈活動是由董事長詹文仁發起，因他出身清寒，因此對弱勢學子境遇感同身受，捐贈60萬元希望作為弱勢學子助學金、急難救助、服裝費、課後照顧的補助經費，未來還會依學生需要持續辦理，讓更多需要幫助的弱勢學子安心向學。

最近有一部熱播的電視劇，裡面涉及到的人物很多都出自道教神仙譜系中，這部劇就是由楊冪和趙又廷主演的《三生三世十里桃花》，講述了青丘帝姬白淺和九重天太子夜華之間的三生愛恨、三世糾葛的虐戀故事。劇中藉鑑了眾多道教人物和典故，今天就來帶大家一起了解一下劇中的各個道教人物。
有人說，電視劇中出現的帝君、天君、翼君、水君分別代表玉皇大帝、太上老君、太白金星、東海龍王，而裡面出現的神仙都有東華帝君、司命星君、靈寶天尊、元始天尊等等，這些神仙如果不是了解點道教知識的小伙伴，似乎都不甚了解，下面就帶大家了解一下。
東華帝君
東華帝君和西王母並不是夫妻，二元尊代表陰陽，共理大道之陰陽二氣，化生萬物，造化萬象，是陰陽之主，群仙之宗。
對於東王公的來歷有諸多記載，《枕中書》稱之為扶桑大帝，文曰：“元始君經一劫乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號日元陽父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙傳抬遺》說他“冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。”《真靈位業圖》將其排在上清左位，號曰太微東霞扶桑丹林大帝上道君。顯示了其由日神演變而來。
道教稱東王公主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。與金母皆挺質太玄，毓神玄奧，於東方溟溟之中，分大道醇精之氣而形成，與西王母共理二氣而育養天地、陶鈞萬物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。
據諸道經記載，東王公又號青童君、東方諸、青提帝君，名號雖殊，但有一東華。並尊稱為“東華紫府少陽帝君”。其誕辰日為農曆的二月初六。
司命星君
南斗六星君，正是管理世間一切人、妖、靈、神、仙等生靈的天官。南極長生大帝玉清真王，是南斗六星君的頂頭上司。因此南斗六星君的六宮都隸屬於南極長生大帝管轄。
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機宮：上生星君
《星經》雲：“南斗六星，主天子壽命，也主宰相爵祿之位。”後民間流行“南斗主生，北斗主死”的說法，道教吸收後將南斗六星神格化，成為司命主壽的六位星君。
《上清經》雲：南斗六星，第一天府宮，為司命星君；第二天相宮，為司祿星君；第三天梁宮，為延壽星君；第四天同宮，為益算星君；第五天樞宮，為度厄星君；第六天機宮，為上生星君，總稱六司星君。專門奉祀南斗星君的廟宇稱南斗星君廟。因南斗專掌生存，故民間又稱為“延壽司”。
南斗星君度人長壽
“南斗主生，北斗主死。”南斗六星君，正是管理世間一切生靈的天官。據記載，南斗六星君都隸屬於南極長生大帝管轄。《雲笈七簽卷二十四日月星辰部二》曰：“次南斗君及七宿法老君曰：南斗君姓唐，名粗，字宣道，太原人。”
《太上洞神天公消魔护国经》：“老君曰：...东斗注算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，元辰保命，中斗延龄...”又“设南斗於南方，五行属火，主夏长养...”
《上清經》雲：南斗六星，第一天府宮，為司命星君；第二天相宮，為司祿星君；第三天梁宮，為延壽星君；第四天同宮，為益算星君；第五天樞宮，為度厄星君；第六天機宮，為上生星君，總稱六司星君。從以上六星職司也可看出，南斗諸星都是主人的延壽解厄，富貴官祿。
《太上說南斗六司延壽度人妙經》記載的南斗六司分別為“南斗第一天府司命上將鎮國真君，南斗第二天相司錄上相鎮嶽真君，南斗第三天梁延壽保命真君，南斗第四天同益算保生真君，南斗第五天樞度厄文昌煉魂真君，南斗第六天機上生監簿大理真君”。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》：“南斗位处离宫，名同日曜，降神於人，名之为魂也，主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。”
專門奉祀南斗星君的廟宇稱南斗星君廟。故漢族民間又稱為“延壽司”。在道教中，有關記載南斗的經典同樣有很多，常見的有《南斗經》、《五斗經》、《南斗延生科》、《南斗延壽燈儀》等。
三國時，魏國有個叫管輅的是個術士，最會相面。一天他見到趙顏，一看他的雙眉之間有死氣，知道將不久於人世。趙顏是個19歲的小伙子，其父一聽很著急，忙叫管輅想辦法。管輅對趙顏說：“你回家後趕緊準備一壇好酒，一盤燒鹿肉。卯日那天，你到割麥地南頭的大桑樹下，那裡有兩個人下棋，你千萬別說一句話，如此你就有救了。”趙顏依言而往，果見二人下棋。趙顏只斟酒添肉無語。一會兒北邊那人問道：“你在幹什麼？”趙顏忙跪下，不語。這二人剛才吃了他的酒肉，也得幫個忙。北邊的那個人拿文書看了看對趙顏說：“讓你活到90歲。”趙顏大喜叩拜而歸。
另據《雲笈七簽卷一百二十一靈驗部五》有《杜鵬舉父母修南斗延生醮驗》“京兆杜鵬舉，相國鴻漸之兄也。其父年長無子，歷禱神祇，乃生鵬舉。二三歲間，終年多疾，十歲猶尫劣怯懦，父母常以為憂。太白山道士過其家，說陰陽休咎之事，因以鵬舉甲子問之。道士曰：此子年壽，不過十八歲。父母大驚曰：年長無子， 唯此一兒，將以紹續祭祀，如其不永，杜氏之鬼神，將有若敖之餒乎！相視瀝涕，請其禳護之法。道士曰：我有司命延生之術，但勤而行之，三年之外，不獨保此一兒，更當有興門族、居大位者。父母拜而請之，因授以醮南斗延生之訣，使五月五日，依法祈醮，然後每日所食，別設一分，若待賓客，雖常饌亦可設之，如是一年，當有嘉應。父母勤奉無闕，致醮之夕，有物如流星墜席中。
一年之外，忽有青衣吏二人，过憩其门，留连与语，吏曰：主人每日常馔，亦设位致飨，何所求也？具以前事白之，吏曰：司命知君竭诚，明年复当有一子。此之二子，皆保眉寿，其名有一边著鸟，向下悬针者，当居重任，必为相国。所食自此无烦致享。明年果有此子，兄弟俱充盛无疾。自是兄名鹏举，终安州都督；弟名鸿渐，为国相、西川节度使。并寿逾九十，终身无疾。”
道教三清
三清，即玉清、上清、太清，道教的三位至高尊神，總稱為“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境，也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹馀天、大赤天是所統天界的劃分。而天尊的意思則是說，天中尊貴難得之存在，故名天尊。三清代表“道”也是開天闢地、歷劫度人、傳道授法的先天尊神。
大道（真一之炁）一炁化三清。“三一”即老子《道德經》裡面的“道生一，一生二，二生三，三混元生六道萬物，人、動物都在六道之內”。《崆峒問答》曰“玉清、上清、太清。乃一生二，二生三，三生萬物之義，是為天宗。”
元始天尊， 元始天尊是道教最高神靈"三清"尊神之一，道教開天闢地之神， 為上古盤古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱元始天王。在"三清"之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。
靈寶天尊，靈寶天尊原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。
道德天尊，道德天尊即太上老君，居"三清尊神"的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原為春秋時思想家、道家學派重要人物(後人普遍認為老子是道家思想的創始人)。
《九天生神章經· 三寶大有金書》
天寶君者。則大洞之尊神。天寶丈人則天寶君之祖炁也。丈人是混洞太無元高上玉虛之炁。九萬九千九百九十億萬炁。後至龍漢元年化生天寶君。出書時號高上大有玉清宮。
靈寶君者。則洞玄之尊神、靈寶丈人則靈寶君之祖炁也。丈人是赤混太無元玄上紫虛之炁。九萬九千九百九十九萬炁。後至龍漢開圖。化生靈寶君。經一劫至赤明元年。出書度人時。號上清玄都玉京七寶紫微宮。
神寶君者。則洞神之尊神。神寶丈人則神寶君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元無上清虛之炁。九萬九千九百九十萬炁。後至赤明元年。化生神寶君。經二劫至上皇元年。出書時號三皇洞神太清太極宮。
此三號雖年殊號異。本同一也。分為玄元始三炁而治。三寶皆三炁之尊神。號生三炁。三號合生九炁。九炁出乎太空之先。隱乎空洞之中。
無光無象、無形無名、無色無緒、無音無聲、導運禦世。開闢玄通。三色混沌。乍存乍亡。運推數極。三炁開光。炁清高澄。積陽成天。炁結凝滓。積滯成地。
九炁列正。日月星宿。陰陽五行。人民品物。並受生成。天地萬化。自非三元所育。九炁所導。莫能生也。三炁為天地之尊。九炁為萬物之根。故三合成德。天地之極也。
這裡的三寶君就是三清。
三清為道家哲學"三一"學說的象徵。《道德經》第四十二章曰:"道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。"由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說:"視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。"
帝君、真君、星君、天君，道教的這些君你分得清嗎？
只要看《西遊記》《封神演義》甚至玄幻小說都會發現，道教有好多“君”，比如帝君、道君、真君、星君、天君、神君、元君……這些“君”都是什麼意思，管什麼的呢？實際上這些稱呼，有的帶有職務特徵，有的帶有教派特徵，有的帶有性別特徵，不能一概而論。
帝君
帝君的地位是很高的，是道教對五方五帝的尊稱。根據《天皇至道太清玉冊》，天有五星，以配五行。東方的叫青靈帝君，南方的叫丹靈帝君，西方的叫皓靈帝君，北方的叫玄靈帝君，中央的叫元靈帝君。道教還把日月神化，分別叫太陽帝君和太陰帝君。但後來也稱其他地位很高的神仙，例如“東華帝君”王玄甫、“純陽帝君”呂洞賓、“文昌帝君”張亞子等。但凡叫“帝君”的，一定是某個方面的至高主宰。一般來說，地位僅次於玉帝。
道教也有三十二天或者三十三天的說法，管理天的天帝也稱帝君，有“三十二天帝君”的說法，所以這個注意區分“天君”，天君雖然名字裡有個“天”字，反倒不是某“天”的主宰。
路坤
道君是道教對高位仙官的一個總稱，通常見於早期道教，宋代以後少了。據《秘要經》，太清九宮最高的叫太皇、紫皇、玉皇，高位的總稱大道君。有的道君的地位相當高。例如太上大道君，又叫太上玉晨大道君，是上清派、靈寶派的稱呼，就是靈寶天尊。因為宋徽宗信道教，自稱“教主道君皇帝”，所以宋代以後一說“道君”通常指宋徽宗了。
真君
真君原來是一個哲學概念，《莊子·齊物論》：“百骸九竅，其有真君在焉。”意思就是身體的各個部分，都有真正的主宰管著。後來道教吸收了這個概念，凡是管一攤事務的，都可以叫真君。真君因為是負責具體事務，地位不會太高，例如灌江口二郎真君，就是二郎神，在民間雖然很火爆，但道教神譜裡卻很靠後，因為只是一個地方小神。道教把佛教的閻王也封為真君，地府的十王叫十殿真君。可見閻王在道教神譜的地位並不高。
歷史上有名的道士，尤其是唐宋之前的，被神化得很充分的，不能封帝君，都可以叫“真君”。例如三茅真君、許遜許真君，裴清虛裴真君等，這都是漢晉之間出現的仙真。
星君
星君是最好分辨的，顧名思義，星君一定會管某顆星星或星座。例如火德星君，管理的就是“熒惑”，五大行星的火星。金德星君管理的就是太白金星。二十八宿星君，管理的就是二十八個星座。
天君
天君一般指雷部諸神。所以《封神演義》裡擺十絕陣的叫“十天君”，其實是一個不嚴格的稱呼。因為這時候他們還沒有封神。如何能成為“天君”？例如雷神裡有“中天欻火律令大神鄧伯溫天君”，“負風猛吏銀牙耀目辛漢臣天君”等，鄧天君和辛天君，就是《西遊記》裡常說的“鄧辛張陶”的鄧和辛。所以，只要封了“天君”，地位通常不會很高，只是雷部的護法神將，又可以稱“元帥”。南天門外看門的隨便抓一個，都是個“天君”
元君
元君專指道教的女仙，而且是仙位比較高的。例如明彭大翼《山堂肆考·女仙》說“男性高仙稱為真人，女性稱為元君”，例如西王母不能叫什麼帝君、什麼天君，要稱為“金母元君”。泰山還有“碧霞元君”，也是北方人非常信仰的神。至今北京還有很多娘娘廟，供奉碧霞元君。有名的女道士，去世後也可以封為元君，例如全真七子之一，清靜散人孫不二，元武宗皇帝封為“清淨淵貞玄虛順化元君”。
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三生三世中的司命星君，真的存在嗎？
2017-03-03 由 古今事 發表于娛樂
隨著仙氣十足的《三生三世十里桃花》這部電視劇的熱播，不少演員成為了網友們熱議的話題，而這兩天繼東華與鳳九之後，司命星君被大家熱議，劇中的角色大家都熟知，今天跟大家說說司命星君究竟是誰？
劇中的司命星君是掌管人的命運，那麼司命星君的職責真的是這樣嗎？
司命星君是漢族上古神話人物。天上有北斗七星當然就有南斗六星，而司命星君就是南斗六星君之一，這南斗六星中分別由主管各領域的六個星君組成，這南斗六星君的六宮隸屬於南極長生大帝管轄，司命星君是第一天府宮。
《星經》有載：「南斗六星，主天子壽命，也主宰相爵祿之位。」後漢族民間流行「南斗主生，北斗主死」的說法，後來道教將南斗六星神化為司命主壽的六位星君。《上清經》中記載：南斗六星，第一天府宮，為司命星君；第二天相宮，為司祿星君；第三天梁宮，為延壽星君；第四天同宮，為益算星君；第五天樞宮，為度厄星君；第六天機宮，為上生星君，總稱六司星君。因南斗主掌生存因此又被漢族民間稱為延壽司。
天府星自古以來又稱為令星，令就是著發號施令代表了天府的領導能力。在命盤上與天府星遙遙相對的紫微星稱為北斗星主，而天府星稱為南斗星主，雖然兩個都是帝王但其形式並不同。天府星具有機巧善變、學識淵博，心性隨和的特質，但也很固執。
天府星又稱為福星，主財帛、田宅，又為衣食之星，主享受，是一顆非常有群眾魅力的星，對於生活環境品質有很高的要求，喜歡與人接觸，喜歡發號施令的感覺。天府瀟洒愜意，不拘小節，眼神活潑，充滿魅力，氣質優雅，浪漫多情;但也常常粗心迷糊，大而化之。
天府是天生的領導者，領導方式是追求輕鬆而有效率地達成目標。所以，天府不喜歡為小事煩心，不關心枝微末節;大事精細，小事迷糊。正因為天府不在小事上勞神，喜歡抓大方向，提綱挈領，所以反而容易成為優秀的領導者。不同於某些陰性主星，容易為瑣事煩心，太注重細節，事必躬親，在領導上，就容易見樹不見林，缺少領袖魅力。
天府好享受，在十四顆主星之中稱第一，食不厭精，饋不厭細。天府的驅力即來自於追求地位，與喜愛物質享受。想要有地位，想要享受，又不喜歡太過勤快，自然而然，天府就會特別追求效率。
天府星致命的缺點就是在逆境時缺少耐心和魄力，天府是帝王之星，自視甚高不願求人。可在逆境之時最重要的就是有魄力改變現狀、有耐心堅持未來、有人緣幫助提攜，而這些卻都是天府的缺點，如果天府造命不成，就會變成批評他人、抱怨時局的一顆星，心中對領導者多有不滿怨苦而自己卻懶得改變，就會走向今朝有酒今朝醉的人生態度。
原文網址：https://kknews.cc/entertainment/39x53ey.html
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灶君 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/4GsKGj
灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，道教中稱「九天司命定福東廚煙主保灶護宅真君」，簡稱「司命真君」[1][2]，又有尊為「九靈元王保灶護宅天尊」者，是中國神話中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡與防備火災的職能，大部分人認為其為男性神[3]。
女性形象
莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全書·灶王經》中稱其為「雲種火老母」或「種火老母元君」（「元君」是道教封女仙所使用的尊稱），她麾下有五方五帝灶君、曾灶祖灶、灶子灶孫、運火將軍以及進火神母等三十六神。俗話說「民以食為天」，她主管人間飲食，專門為天庭督查人間一切事物，還能操控一家人的生死禍福。後世民間大概覺得紅衣美女的形象不太穩重，後來便用灶神奶奶將其取代，並與灶王爺並肩而坐。
男性形象
民間印製灶神圖普遍皆採男性形象，有的圖中並繪有灶君夫人，稱「增壽夫人」。男性灶神有如下說法：
張單
東漢許慎《五經通義》曰：灶神姓張名單，字子郭；其婦姓王名搏頰，字卿忌。唐代段成式《酉陽雜俎》也說：灶神名喚張單，字子郭，夫人字卿忌，有六個女兒，皆名為察洽。
扶鸞信仰尊張單為張恩主，台灣鸞堂中，張單與關羽、呂洞賓、岳飛、王靈官共為鸞堂「五恩主」，或稱「五聖恩主」。著名的台北行天宮，即祭祀五恩主。
灶神為張單，為民間最普遍的說法。
張宙
古時一人名張宙。因喫喝嫖賭耗盡家產，將妻賣與他人為婦，亦不堪支用，終成乞丐。一日乞討至一富人門首，即該婦之戶。婦招宙入，以給飯食，不巧主人歸，主人命妻燒水。張宙恐主人誤會，為保妻名節，奮身入灶而燒死（一說撞柱而死）。後妻每晨昏皆於灶頭設香案祭祀，主人問，則謊稱「人以灶烹食為生，不敬灶神，將譴」。附近人家效之，遂成祭祀灶神之風。
玉皇大帝三子
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玉皇大帝三子因貪戀女色而得罪眾神，玉皇大帝遂命渠為灶神，言每日皆能與女子作陪。婦人們為了防其窺視（古代女子衣服無內褲），遂披圍裙燒飯。
炎帝
西漢淮南王劉安《淮南子》認為灶神是炎帝，說：「炎帝於火，死而為灶。」
重黎
東漢應劭《風俗通》則認為灶神是祝融重黎：「顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。」
蘇吉利
隋朝的杜台卿《玉燭寶典》指出：灶神蘇吉利，婦名搏頰。
信仰職能
監察神
漢朝以後，灶君為五祀神之一，與司命、行神、門神、戶神，同為司察小過的家宅神，負責監察人間罪惡，掌握壽夭禍福。
民間認為，灶神會在舊曆年尾回到天庭，向玉皇大帝稟告人間家家戶戶的善惡，所以每年歲末大家都會祭拜灶君，希望灶君在天上可以為自家美言幾句，為自己招祥避禍。
禱詞常見的是：「今年又到二十三，敬送灶君上青天。有壯馬有草料，一路順風平安到。供的糖瓜甜又甜，請對玉皇進好言。」另一版本：「灶王爺本姓張，騎著馬挎著槍，上天言好事，下界保安康。」
飲食神
人類在進化的歷史中，發現火而得熟食，因此延長壽命。祭灶，亦為感恩食物之來源，餐飲業視灶神為行業神，有的廚師會在灶神前行收徒儀式。[4]
護宅神
灶神為家宅神信仰，源於《禮記》的五祀：門、戶、中霤、灶、行，為守護家宅的五位神明，故灶神受尊稱為「護宅天尊」、「保灶護宅天尊」。中國民間有話云「灶灰瞇鬼眼」，一些農村百姓會在庭院四周撒上灶灰，藉以驅鬼避邪。
護法防火之神
古時在灶中燃薪燒火，頗具危險性，故視灶君為防備火災之神。江南地區，道教信士定期在灶神神位之前念誦金光神咒，以求防火。佛家檀越，則會在灶君香爐上插上一炷清香，準備一張黃紙，分作八行，標題「恭請本宅司命真君鑒臨」，念誦大悲咒七七四十九次，每次塗一紅圈，一行七個圈，共七行，連標題一共八行，畫好圈後，最後再念般若心經、六字真言、「補闕真言」各三遍。唸完後，向灶君拜三拜，頌辭如下：「觀音威力妙難量，大悲神咒妙吉祥，將此功德悉迴向，一家防火保安康。」在灶前焚化，即可防火。由此可見灶君能感應佛道真言，護法濟生。
祭祀方式
灶君，選自《Myths and Legends of China》，1922年，E. T. C. Werner繪
主條目：祭灶和祭灶節
在閩南與台灣民間信仰使用的佛祖漆上，常繪製有家堂五神，也常有灶君的圖像，民眾會將灶君與自家奉祀之神一同祭拜。另有些人，會將灶君神位、香火、造像設於自宅廚房爐灶附近，日日奉祀。
因為灶神監察人間善惡，並在年底稟報天庭。農曆年底送神日，人們很謹慎的祭拜灶君圖像，如無供奉畫像者，則用紅紙寫上「司命灶君神位」、「敬奉司命灶君」等類字樣，貼在爐灶上祭拜，供奉肉食、糖餅、茶酒、水果等等。有些人甚至會準備牧草或生鮮蔬菜（如生的紅蘿蔔、地瓜、黃瓜等）供奉灶君所乘之駿馬。在唐代著作《輦下歲時記》中，間有「以酒糟塗於灶上，使司命（灶君）醉酒」的記載。繼承此俗，有些地區的人，祭灶時，還要把糕點、糖漿、糖粉之類的甜食塗在灶君圖像的嘴上，希望灶君不在玉帝那裡講自己家的壞話，以避免上天的責罰，不過現代台灣人常用糖果或巧克力輕輕往香爐方向劃過，略做表示。[5][6]
少數的地方有「男不拜月，女不祭灶」的習俗，因此只限男子祭灶君圖像或神位，如實在不得已，必須戴著斗笠遮掩面貌[7]，祭祀完後，將圖像或神位揭下，與紙錢、紙馬等物一起燒化，送其歸天，直到正月初四才來繼續監察人世。
正月初四為接神，灶神將要再度下凡，繼續監督民間的善惡，所以民間會在本日祭祀灶神與家中諸神。
兩廣、越南等地區也有說法是，除夕晚上到正月初一，灶君還要與諸神下凡，與人們一起過年，故除夕夜，有許多人也會祭拜灶君。
馬祖地區，每到年節前當地立法委員便印製灶君圖分送鄉民[8]，鄉民多貼於廚房內，祭灶時備有豐盛食物及特別之「祭灶料」(包含芝蔴粩、紅白花生粒等甜食)。在福州有「官三民四曲蹄五」的說法，即祭灶的時間，當官人家在農曆十二月二十三日，百姓在二十四日，蜑民在二十五日。
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灶神。
灶神和求財要連在一起，很多人覺得勉強。實際上灶神是家神之一，全銜是「東廚司命九靈元王定福神君」，俗稱「灶君」，或稱「灶君公」、「司命真君」、「九天東廚煙主」、「護宅天尊」或「灶王」，北方稱他為「灶王爺」，鸞門尊奉為三恩主之一，也就是廚房之神。供奉灶神實際上從商朝就開始了，那時候還沒佛道什麼事。有些人習慣性的以為 灶神只是天帝的耳目，只是收集整理一家之主做過的善惡之事的。實際上，灶神的另一個大功能就是掌管人們飲食，賜於生活上的便利，還能讓天庭給予這個家庭各種吉祥福利。不管是飲食還是生活上的便利，不都離不開錢麼？所以，灶神雖然沒有財神的帽子，但卻是我們身邊最近的能庇佑平安、事業穩定的神。
民間有雲，若一家灶不開火，也就是灶神得不到重視的話，這個家實際上是非常不穩定的。已經成家立業而又天天外面吃飯的注意了，因為這意味著你的家庭關係是脆弱、動盪的，或名存實亡的。
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