媽祖信仰從北宋始/鄭和下西洋與媽祖信仰/馬歡著《瀛涯勝覽》,費信著《星槎勝覽》,鞏珍著《西洋番國志》祝允明《前聞記》/《鄭和出使水程》鄭和下西洋之最根本目的,是希望海外各國來中國朝庭稱臣朝貢,以顯示他是眾望所歸,真正「天命之子」而非篡位之帝。這種作為方式則是花國家大錢,買通其私人威望的「金錢外交」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/HYcRgw


 2017湄洲媽祖來台 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/WVWuJT


「同根·同源」文化交流;這真是天大的笑話,兩岸的文化交流,硬要扯上「同根·同源」,這樣的交流,根本就是政治統戰--台灣的國立大學在中共的統戰攻勢之下,已經淪陷,淪為中國統戰的工具,也不以為意-不論是「兩岸一家親」,或是「同根·同源」,都是政治語言,也是統戰招術--除了1949年前後來台的「新住民」(外省人)外,台灣人絕對不是「純種的中國人」,與中國人也沒有「同根·同源」,因為台灣人身上流的血液與基因是平埔族混血。台灣人的祖先是在1萬5千年前冰河時期結束之前,從東南亞島嶼,菲律賓、印尼等地遷徙至台灣。平埔族在清末從「社番」改為「民戶」,到日治時再改成「閩客」--林媽利著有《我們流著不同的血液——台灣各族群身世之謎》一書,她的研究,戮破了所謂「兩岸一家親」、「純種中國人」、「同根·同源」的政治神話,多數台灣人的身上,流著族群融和的血液,尤其是南島民族的基因,她並指出,近85%的「台灣人」(閩南人及客家人)帶有台灣原住民的血緣。 https://goo.gl/nd8bRh

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東方海神的故事:中國神話媽祖
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(圖片提供/shutterstock)
媽祖是台灣人再熟悉不過的神祇,其實整個東亞文化圈中都流傳著媽祖信仰,尤以台灣、福建等沿海移民地區為盛,歷時千年以上,形成了豐富的文化風貌。與西方的海神相反,媽祖不僅是個女性,而且形象完全是正面的,經常保護海上航行船隻,是幫人類免除大海威脅的母愛之神。
從真人到海神
媽祖是台灣民間最崇信的神祇之一,不僅擁有為數眾多的媽祖廟,其中還有不少是文物古蹟。最晚在明鄭時期,中國大陸東南沿海的移民就已經把媽祖迎到台灣供奉,包括現今的鹽水護庇宮、鹿耳門天后宮等都是明朝末年興建,至於離島的澎湖天后宮更擁有超過400年的歷史,是台灣歷史最悠久的廟宇,馬公的舊稱「媽宮」就是因此而來,可見媽祖信仰對於台灣文化的巨大影響力。
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媽祖本姓林,民間傳說名為「默娘」。雖然歷史上真有其人,不過學者對於媽祖的生平與年代尚有爭論。一般據信媽祖生於北宋初期或五代末年,故鄉為福建湄洲島,據說「自幼有異能」,可以「預知禍福」,不斷有神蹟出現。媽祖神格化的時間很早,根據記載「媽祖」一名從北宋開始就已經存在,並有鄉民建廟立祀。由於媽祖生於海邊,因此對於航海人格外愛護有加,傳聞「航海遇風禱之,累著靈驗」。
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千年以來,媽祖信仰從湄州遠遠向外傳播,幾乎整個東亞海域都有媽祖信仰,北從日本、韓國、琉球,南至越南、泰國、印尼,只要有華人聚居或受到中華文化影響的地方都有媽祖廟。至於在媽祖信仰最興盛的中國東南沿海,媽祖更已經不只是海神,而是照看人間一切苦難的天上聖母,民間盛傳各種媽祖治妖魔、救病患、解災難、保鄉里的故事,堪稱名符其實的慈母。
救苦度厄的母親形象
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如果說希臘人對於波賽頓的敬仰是一種對於力量的崇拜,那麼東方人對於媽祖的敬仰更像是一種道德上的崇拜。波賽頓喜怒無常,動輒傷及無辜,而媽祖卻是慈悲為懷、拯救蒼生。兩者對比顯現的不只是宗教上的差異,也包含了兩種文明對於海洋的不同態度。希臘人自古穿梭在愛琴海各島嶼之間,而整個西方文明更是從地中海上生長茁壯,對於海洋既感敬畏,也勇於征服;相較之下,中國等東方文明自古就對海洋比較感到疏離,媽祖象徵的是在茫茫大海上的明燈與救星,以溫暖的聖母形象留存在世人心中。
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另一方面,相較於波賽頓對於現今西方文化的影響較為隱性與間接,媽祖文化在我們今日的日常生活中可謂俯拾皆是,媽祖信仰更已被選入聯合國教科文組織的人類非物質文化遺產,就像台灣每年的媽祖遶境活動一樣,「瘋媽祖」不一定只是因為信仰的緣故,裡頭還有更多更豐富的歷史、文化與人情世故,值得用心保存與體會。


 

中國湄洲媽祖來台遶境 大甲舉辦祈福大典
2017/10/06 20:35 961
中國湄洲媽祖上月23日到台灣遶境,前往嘉義、雲林、彰化等地後,今天中午由梧棲浩天宮起駕,下午1時許進入清水,在進入大甲市區遶境後,今晚將駐駕在大甲鎮瀾宮,明天移駕大甲體育場祈福大典神壇,後天將舉辦四海平安祈福大典。大甲鎮瀾宮工作人員表示,祈福大典應會吸引上萬民眾前來參加。
湄洲媽祖中午抵達清水區,在壽天宮、紫雲巖、朝興宮駐駕,原預計下午4點進入大甲地區,鎮瀾宮媽祖及報馬仔、頭旗開路鼓、鎮瀾大鼓陣、新營太子宮綉旗隊等隨駕陣頭,及大甲鎮瀾宮副董事長鄭銘坤,在水尾橋頭恭迎湄洲媽祖鑾駕,因停駕宮廟信徒爭相參拜,湄洲媽祖鑾駕延遲至5點多才抵達,等待迎接湄洲媽的民眾見到鑾駕抵達,熱情的促擁爭相拍照、膜拜祈求平安。
湄洲媽祖鑾駕在大甲媽祖、隨駕陣頭及3千多名信徒促擁下,隨後進入大甲市區,鑾駕沿著中山路、順天路、光明路、信義路、新政路、順天路遶境,沿途羅鼓聲、鞭炮聲響徹雲霄,湄洲媽祖晚上將駐駕鎮瀾宮,明天清晨5點左右,將移駕至大甲體育場誦經安座後,後天將與全國各地來的神佛,一起進行四海平安祈福大典。
鎮瀾宮副董事長鄭銘坤說,後天星期日上午9點的祈福大典,鎮瀾宮與海內外友宮都會齊聚於大甲體育場,透過傳統的祭典儀式,向媽祖及眾神佛祈求風調雨順、四海平安,活動還有內門順賢宮宋江陣、大里杙福興宮八仙陣及新營太子宮電音三太子等精彩民俗表演,歡迎民眾一起結伴來大甲拜媽祖祈福。(陳世河/台中報導)

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湄洲媽 暌違20年來台巡安
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔九月 24日, 2017
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2017-09-24 00:01聯合報 記者祁容玉、魏翊庭、林麒瑋、王敏旭/新北報導
鴻海集團董事長郭台銘(神像左)與新北市長朱立倫(神像右),在板橋慈惠宮迎接湄洲媽祖進行安座儀式。 記者林麒瑋/攝影
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暌違廿年的湄洲媽祖,繼當年搭乘空中班機來台,昨天在「海峽號」穿越引水船迎賓水柱,緩緩駛入台北港,再度來台巡安。
湄洲媽這趟長達十七天巡安之旅,在鴻海集團董事長郭台銘居中牽線,大甲鎮瀾宮顏清標、新港奉天宮董事長何達煌到港口接駕,將再掀起全民瘋媽祖,也為近期兩岸關係增溫。
板橋慈惠宮人員與郭台銘等人,前天抵達湄洲島,邀請湄洲媽祖到台灣。昨天上午七點,包括郭台銘和他媽媽都現身湄洲媽祖祖廟,擔任主祭官向媽祖上香、行三獻禮,請媽祖起駕來台巡安,接著徒步半小時到湄洲島碼頭。過程中郭台銘身穿西裝、全程抬轎護駕,湄洲島上十四個宮廟動員夾道歡送,居民持香、燃放鞭炮,夾道送行,氣氛莊嚴熱鬧。
湄洲媽祖先搭乘渡輪到莆田,再搭車到平潭碼頭,搭乘郭台銘斥資二千萬元包下的「海峽號」來台。有趣的是,媽祖及隨行千里眼、順風耳將軍們,不僅各擁有印著個人名字的專屬船票,也一樣要辦理通關,需經海關人員仔細清點隨行神轎零件後,再幫忙抬轎通過安檢。
經過七個半小時舟車勞頓,湄洲媽祖抵達新北市八里台北港,顏清標、何達煌人和北台灣卅六間宮廟神尊,一同接駕並為媽祖洗塵。
郭台銘下船後,換下汗流浹背的西裝外套,改穿上桃紅色POLO衫參加祭拜儀式。對媒體追問東芝案,他簡單表示「媽祖保佑大家」、「一心服務媽祖」。
港口半小時接駕儀式後,湄洲媽祖隨即搭車前往板橋慈惠宮,由新北市長朱立倫與郭台銘等人完成安座儀式,慈惠宮大門全天開放,供信眾參拜。
慈惠宮主委江清秀說,今天起媽祖將在板橋第二體育館與二百多尊道教神尊大會師,下午開放民眾參拜。
湄洲媽祖在台停留十七天,將停駐新北十天,從廿五日到廿九日以車隊巡迴北北基宮廟,廿五日駐駕鴻海集團土城總部,卅日徒步在板橋市區巡安,十月二日轉往台中、嘉義、雲林等地,十月九日從台中港搭船返回湄洲。


 

迎湄洲媽祖 板橋第二體育場蓋「行宮」 | 大台北 | 地方 | 聯合新聞網 - https://goo.gl/fK1gRo


 

目前台灣有三個黃金打造的馬祖
分別是
大甲鎮瀾宮 鹿港天后宮 蘇澳南天宮
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【湄洲媽祖起底】323公斤純金打造 全球最貴媽祖像就在湄洲島
文|曹以斌 陳仲興 攝影|董孟航
湄洲媽祖廟有數十尊媽祖塑像,包括金、木、水、火、土五行,其中,全球最大的純金雕塑媽祖神像重達323公斤,至於媽祖石像高達14.5公尺,主要目的是紀念媽祖升天1000週年。
湄洲島上巨型媽祖石像。
湄洲島上巨型媽祖石像。
媽祖本名林默,也叫默娘,西元960年農曆3月23日(北宋建隆元年,距今1057年)誕生在福建省莆田市湄洲島,根據史料記載,林默天資聰穎,有識天象、懂醫理以及善泅水等超乎常人的本領,雖然只活了28歲,但一生做了很多扶危救困、濟世救人的好事,因此受到人們的敬重和愛戴,西元987年湄洲於是建了媽祖廟紀念,湄洲媽祖廟也因此成了全世界最早的媽祖廟。
由於媽祖善行名聞遐爾,從北宋以來,歷代君王莫不推崇有加,總計封號由夫人2個字累加到64個字,爵位由夫人、妃、天妃以及天后,直到無以復加,明朝鄭和下西洋時,朝廷對媽祖的御祭多達14次。
不過,中國文化大革命後湄洲媽祖遭到摧毀,1982年信徒將祖廟重修,由於信眾以及獻款越來越多,2002年湄洲又新蓋了許多新殿,規模更比祖廟大上數倍,目前湄洲媽祖除了天后宮以外,還有一尊由信徒捐鑄、全世界最大的純金媽祖神像,高3.23公尺,重量則達323公斤,價值達人民幣1億多元。
【湄洲媽祖起底】323公斤純金打造 全球最貴媽祖像就在湄洲島 - 鏡週刊 - https://goo.gl/2QGQFo


南方澳南天宮金媽祖 - https://goo.gl/uCZNRi

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《天妃顯聖錄》與媽祖信仰 - 蔡相煇 - Google 圖書 - https://goo.gl/6zxUsY


 

《正統道藏》太上老君說天妃救苦靈驗經 錄 媽祖事蹟,從此媽祖為道家之神

太上老君說天妃救苦靈驗經,撰人不詳。書中有明永樂七年(1409)敕封天妃之尊號,當成書於明初。一卷,收入《正統道藏》洞神部本文類。按天妃即女神媽祖,相傳為北宋初福建莆田湄洲嶼人氏。生而聰敏,能知禍福,救護海上遇難之人。宋元以來,福建及東南沿海各省民間多奉祀媽祖,求其佑護。官方及佛道二教亦崇奉此神,尊之為天妃。本篇即道教奉祀天妃之經典。經中首先收錄莆田、興化地區民間禮贊及啟請天妃之咒詞,其次敘說天妃神話。宣稱太上老君觀見江河湖海多有舟船翻覆,損人性命之事,及命妙行玉女降生人間,救民疾苦,是為天妃。天妃立誓救助舟船,保護客商,斬惡除災,護國護民,為船家商賈、平民百姓造福。篇末載天妃救苦靈符及敕符咒語,為遇難者禱告求救時所用

2017-09-08_221104  

太上老君說天妃救苦靈驗經

 

太上老君說天妃救苦靈驗經
經名:太上老君說天妃救苦靈驗經。撰人不詳,出於明初。假託太上老君及廣救真人說天妃(媽祖)降世救苦護民之事。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部本文類。
太上老君說天妃救苦靈驗經
仰啟勑封號無極,仁慈輔斗至靈神。
威容顯現大海中,德廣徧施天下仰。
護國救民無壅滯,扶危救險在須臾。
或遊天界或人間,或徧波濤并地府。
邪魔鬼魅總歸依,魍魎妖精皆潜伏。
變凶為吉如彈指,賜福消灾若殄微。
凡人有禱捧金爐,一切歸心從懇禱。
至心歸命禮:浦沱勝境,興化湄州,靈應威德非常,孝感神通廣大,救厄而平波息浪,扶危而起死迴生,大慈大悲,救苦救難,勑封護國庇民明著妙靈昭應弘仁普濟天妃。
啟請咒
奉請三天都總管,九天遊奕不曾停。
上聖天妃功護國,勑封靈惠衛朝廷。
頭戴花冠乘鳳輦,身披翬服仗龍形。
東列西華排鬼將,南征北討助神兵。
劍佩斗牛光凜冽,簡書勑命掃妖精。
威容顯現人欽仰,心運慈悲雨露均。
救民護國施恩德,扶害除灾利澤興。
威德周圓通上界,垂慈降世度群生。
山河社稷永安鎮,雨順風調保太平。
散影分輝遍三界,人間天上日月明。
天龍鬼神咸恭敬,奉勑皆令達上清。
我今誓願永受持,一心歸命奉真經。
奉禮咒
陰德始生,陽光吉貞。威容烜赫,救度生民。斬鬼除魔,速達上清。三台來護,眾聖皆迎。戴天履地,步斗魁星。無憂不滅,無願不成。誦持神咒,道炁長存。
爾時太上老君在無極境界,觀見大洋溟渤、河瀆川源、四海九江、五湖水澤、蛟蜃魚龍,出沒變化精妖鬼怪,千狀萬端。有諸眾生,或以興商買賣,採寶求珍,出使遐荒,交通異域,外邦進貢,上國頒恩,輪運錢糧,進納貢賦,舟船往復,風水不便,潮勢洶湧,驚濤倉卒,或風雷震擊,雨雹滂沱,其諸鬼神,乘此陰陽變化,翻覆舟船,損人性命,橫被傷殺,無由解脫,以致捉生代死,怨怒上衝,何由救免。於是廣救真人上白天尊曰:斗中有妙行玉女,於昔劫以來,修諸妙行,誓揚正化,廣濟眾生,普令安樂。
於是天尊乃命妙行玉女降生人間,救民疾苦,乃於甲申之歲,三月二十三日辰時,降生世間。生而通靈,長而神異,精修妙行,示大神通,救度生民,願與一切含靈解厄消灾,扶難拔苦,功圓果滿,白日上升,土神社主奏上三天。於是老君勑下輔斗昭孝純正靈應孚濟護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。於是天妃聽宣法音,弘是願言:自今以後,若有行商坐賈,買賣求財,或農工伎藝,種作經營,或行兵布陣,或產難不分,或官非撓聒,或口舌所侵,多諸惱害,或疾病纏綿,無有休息,但能起恭敬心稱吾名者,我即應時孚感,令得所願遂心,所謀如意。吾常遊行天界,徧察人間,以致地府泉源江河海上,一切去處,令諸所求,悉皆遂願。
於是廣救真人聞是願言,稽首歸依,而說偈曰:
勑封輔斗,顯跡威靈。飛符走印,統領天丁。收捕奸盜,斬滅妖精。扶危濟險,護助天兵。邪魔永殄,疾病安寧。敬順者泰,橫逆者傾。厭息火盜,斷絕邪冥。東西南北,四方肅清。神威震肅,家國咸寧。
英烈天妃,善慶明時。遊行三界,徧察靈祇。風雷衛護,兵將維持。中臨人世,為殄灾非。下通地府,徧告神司。枉橫者戮,殺人者誅。施人者愛,謀人者追。一心歸仰,萬物咸熙。急急如律令!
爾時天妃聞說偈已,稽首天尊道前,而說誓言:一者,誓救舟船達于彼岸。二者,誓護客商,咸令安樂。三者,袪逐邪祟,永得消除。四者,蕩滅灾述,家門清浄。五者,搜捕奸盜,屏跡濳形。六者,收斬惡人,誅鋤強梗。七者,救民護國,民稱太平。八者,釋罪解愆,離諸報對。九者,扶持產難,母子安全。十者,庇護良民,兔遭橫逆。十一者,衛護法界,風雨順時。十二者,凡有歸向,保佑安寧。十三者,修學至人,功行果滿。十四者,求官進職,爵禄亨通。十五者,過去超生,九幽息對。
是時老君聞天妃誓言,乃勑玄妙玉女錫以無極輔斗助政普濟天妃之號,賜珠冠雲履,玉珮寶圭,緋衣青绶,龍車鳳輦,佩劍持印,前後導從,部衛精嚴,黃蜂兵帥,白馬將軍,丁壬使者,檉香大聖,晏公大神,有千里眼之察奸,順風耳之報事,青衣童子,水部判官,佐助威靈,顯揚正化。世間若有男女恭敬信禮,稱其名號,或修齋設醮,建置道場,或清浄家庭,或江河水上轉誦是經一徧,乃至百徧千徧,即得袪除灾難,殄滅邪魔,疾病自痊,官灾永息,行兵臨陣,凶惡自離,囚獄之中,自然清泰,賊寇不侵,惡言無害,田蚕呎百倍,牛畜孳生,財禄盈餘,經營獲利,行商坐賈,採寶求珍,海途平善,無諸驚恐,求官作事,遂意稱心。
是時天尊說是經畢,天龍鬼神咸願護持,於是廣救真人復說偈曰:
金闕聖后,勑封輔斗。天人顯跡,嶽瀆毓秀。三月建辰,下弦應候。護國靈長,嵩呼萬壽。□福不臻,何難不救。與道合真,玉皇眷佑。依經轉誦,魔靈束首。燒香散花,修齋設醮。應有急難,即當虔告。如法受持,無不應驗。急急如律令!
真后斗仙,位列九天。上佐金闕,下及泉源。七元使者,道合自然。人間皈仰,福報無邊。昊天罔極,降福綿延。
英烈天妃,應感無方。人間天上,成敬其名。貞風顯佑,國土清平。臣今遵奉,永保利貞。
是時廣救說是偈已,妙行天妃稽首天尊,奉辭而退。三界靈祇,天龍神鬼,咸生歡喜,信受奉行。
天妃救苦靈符
勑符咒曰
輔斗真人,感應化生。一符一水,救濟萬民。除灾去障,永保安寧。急急如律令!
齊天聖后,北斗降身。三界顯跡,巨海通靈。神通變化,順濟稱名。三十二相,相貌端成。隨念隨應,至聖至靈。威光顯赫,護國庇民。海風吹浪,至祝降臨。一心瞻仰,顯現真身。虛空出現,統領天兵。威神下降,鬼伏神驚。莆田土主,聖化竹林。北斗大聖,驅逐邪精。消灾散禍,家國安寧。急急如律令!
右天妃靈符,如有急告焚香,念前咒七遍,書此符,用井花水磨乳香調服,自然安好,無不應驗。
 
太上老君說天妃救苦靈驗經竟


僧照乘與《天妃顯聖錄》

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《天妃顯聖錄》與媽祖信仰 - 蔡相煇 - Google 圖書 - https://goo.gl/gWn1gk
第一本系統性探討《天妃顯聖錄》與媽祖信仰的書籍。--《《天妃顯聖錄》與媽祖信仰》 - 創作 - 作家生活誌 - https://goo.gl/JbDaut
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《天妃顯聖錄》十六則
508天上聖母
《天妃顯聖錄》十六則
媽祖生平有許多傳說,據《天后志》記載的有十五則,據《天妃顯聖錄》記載的有十六則。它們分別是:
A:萊嶼長青: 湄洲島旁邊有一個小嶼,傳說有一天,媽祖到小島上遊玩時將菜子撒在地上,不久菜子奇蹟般成長,花開滿地。隨後,每年無需耕種,自然生長。當地人視仙花采之。以後,人們就把這個地方稱為"菜子嶼"。
B:禱雨濟民: 相傳媽祖二十一歲的時候,莆田地方出現大旱,全縣百姓都說非媽祖不能救此災害。於是,縣尹親往向媽祖求救,媽祖祈雨,並說壬子日申刻就會下大雨。到了那天,上午晴空無雲,絲毫沒有要下雨的徵兆,申刻一到,突然烏雲滾滾,大雨滂沱而下,久旱遇甘雨,大地恢復往日生機。
C:掛席泛槎: 相傳媽祖在世時,有一天,海上起風浪,媽祖要渡海,岸邊船隻是有,但是船上沒有船槳,也沒有船篷,加上風急浪大,船手不敢開船,媽祖對船手說:你只管起船。隨即叫人將草蓆掛在桅杆上用作船帆。船開上海面,乘風破浪,飛弛而去。
D:化草救商: 相傳媽祖在世時,湄洲嶼西邊有個出入湄洲的要衝叫門夾(就是今天的文甲),有一次,一艘商船在附近海上遭到巨風襲擊觸礁,海水湧進船艙,即將沉沒,村民見狂巨浪,不敢前去營救。在這緊急時刻,媽祖信手在腳下找了幾根小草,扔進大海,小草變成一排大杉划到並附在即將沉沒的商船上,商舟免遭沉沒,船中人免難。
E:降伏二神: 相傳在媽祖二十三歲時,湄洲西北方向有二神,一為順風耳,一為千里眼。二神經常出沒貽害百姓。百姓祈求媽祖懲治二神。為了降服二神,媽祖與村女們一起上山勞動,這樣,一直過十多天,二神終於出現了,當二神將近時,媽祖大聲呵斥,二神見媽祖神威,化作一道火光而去,媽祖拂動手中絲帕,頓時狂風大作,那二神弄不清所以,持斧疾視,媽祖用激將法激二神丟下鐵斧,丟下鐵斧之後二神再也收不起鐵斧,於是認輸謝罪而去。兩年後,二神海上再次作祟,十分厲害,媽祖用神咒呼風飛石使二神無處躲避,二神服輸,願為媽祖效力,於是媽祖收二神為將。
F:解除水患: 相傳媽祖二十六歲時,那年上半年,陰雨連綿,福建與浙江兩省倍受水災之害。當時當地官員上奏朝廷,皇帝下旨就地祈雨,但祈求毫無改觀。當地請求媽祖解害,媽祖道:災害是人積惡所致,既然皇上有意為民解害,我更是應當祈天赦佑。於是焚香禱告,突然天開始起大風,並見雲端有虯龍飛逝而去,天空晴朗了。那一年百姓還獲得了好收成,人們感激媽祖,省官於是向朝廷為媽祖請功並準得到褒獎。
G:救父尋兄: 相傳媽祖十六歲那年秋天的一天,其父兄駕船渡海北上之際,海上掀起狂風惡浪,船隻遭損,情況危急。這時媽祖在家織布,忽然閉上眼睛,使勁全力扶住織機,母親見狀,忙叫醒她,媽祖醒來時失手將梭掉在了地上,見梭掉在了地上,媽祖哭道:父親得救,哥哥死了!不久有人來報,情況屬實。兄掉到海裡後,媽祖陪着母親駕船前去大海裡尋找,突然發現有一群水族聚集在波濤洶湧的海面,眾人十分擔心,而媽祖知道是水族受水神之命前來迎接她,這時海水變清,其兄屍體浮了上來,於是將屍體運回去。此後每當媽祖誕辰之日,夜裡魚群環列湄嶼之前,黎明才散去,而這一天也成為當地漁民的休船之日。
H:懇請治病: 相傳媽祖在世時,有一年,莆田瘟疫盛行,縣尹全家也染上了疾病,有人告知縣尹媽祖有解難之法力。於是,縣尹親自拜請媽祖,媽祖念他平時為官不壞,加上他是外來官,告訴他用菖莆九節煎水飲服,並將咒符貼在門口。縣尹回去後遵囑施行,不日疾病痊癒。
I:收伏二怪: 相傳媽祖在世時,湄洲有嘉應和嘉祐二怪,經常出沒害民。有一天,一位船客遭怪物作怪,船將沉沒。媽祖見之即化作一貨船,前去救難。嘉祐見貨船前來,立即來追貨船。媽祖口念神咒,將其制服。嘉祐當即叩首服罪,媽祖將其收入水闕仙班。為制服嘉應,媽祖施計,於山路獨行,嘉應以為只是民間美女,便起歹心前來觸犯,媽祖一揮塵拂,嘉應見之不妙逃去。時隔一年,嘉應又出來為害百姓,媽祖說:"這個怪物不歸正道,必然擾害人間。"於是叫村民帶符焚香齋戒,自己則乘小舟,到海上出其不意,降服嘉應。媽祖也將嘉應收為水闕仙班一員。
J:窺井得符: 相傳媽祖十六歲的時候,有一次,與一群女伴出去遊玩,當她對著井水照妝時,一位後面跟着一班神仙的神人捧着一雙銅符,擁井而上,把銅符授給她,一起玩得女伴們都嚇跑了,而媽祖則接受銅符,並不懷疑。媽祖接受銅符後,靈通變化,符咒避邪,法力日見神通,以至她常能神遊,騰雲渡海,救急救難,人門稱她是"神姑","龍女"。
K:媽祖誕降: 媽祖父親林惟慤(諱願),母親王氏,二人多行善積德。惟慤年四十多歲時,已生有一男五女。但擔憂一子難保傳宗接代,所以經常焚香禱告,想再生一個兒子。惟慤夫婦的虔誠感動了南海觀音,一天晚上,觀音託夢給王氏並對王氏說:"你家行善積德,今賜你一丸,服下當得慈濟之賜。"不久王氏便懷孕了。北宋建隆元年(960年)三月二十三日傍晚,王氏分娩時,西北處一道貌岸然紅光射入屋中,並伴有隆鳴之聲,媽祖降生了。因媽祖是女孩,父母非常失望,但媽祖生得奇異,因此十分疼愛。媽祖從出生到滿月,一聲不哭,所以,其父母給她取名林默。相傳媽祖誕生在湄洲島。
L:湄嶼飛昇: 宋太宗雍熙四年,媽祖時年二十八歲,重陽節的前一天,對家人說:"我心好清淨,不願居於凡塵世界。明天是重陽佳節,想去爬山登高。預先和你們告別。"家人都以為她要登高遠眺,不知將要成仙。第二天早上,媽祖焚香誦經之後,告別諸姐,一人直上湄峰最高處,這時,湄峰頂上濃雲重重,媽祖化作一道白光衝入天空,乘風而去。此後媽祖經常顯靈顯聖,護國佑民,救人危難,當地百姓感激她,在湄峰建起祠廟,虔誠供奉。據傳祖廟後的摩崖"升天古蹟"處就是媽祖飛天的地。
M:驅除怪風: 相傳媽祖在世時,湄洲對面吉蓼城西面,有一座跨海石橋,是當地百姓南來北往的要道。有一天,忽然怪風颳起,刮斷了全部橋樁,一時交通斷絶,人們無法過往。百姓以為是風神所為,於是祈求媽祖解難。媽祖到石橋處察看,見遠處天空一道黑氣,知道是有怪所為,於是施展靈術將怪驅逐遠去,從此石橋通暢無害。
N:收伏晏公: 相傳媽祖在世時,海上有一怪物叫晏公,時常在海上興風作浪,弄翻船隻。有一天,媽祖駕船駛到東部大海,怪物又開始興風作浪,媽祖乘坐的船隻搖晃的非常厲害。媽祖即令拋錨,見前方波濤中一舟上有一金冠綉袖、掀髯突睛之神在作怪。媽祖不動聲色,掀起狂風巨浪與之抗擊,晏公害怕媽祖的神威,叩拜盪舟離去。但怪物一時為法力所制有所不服,於是變成一條神龍,繼續興風作浪,媽祖說到:"此妖不除,風波不息",在中游拋錨,制服神龍。媽祖命令晏公統領水闕仙班(共有十八位),護衛海上船民,後來晏公成為媽祖部下總管。
O:收高裡鬼: 相傳媽祖在世時,有一個叫高裡的地方出了一個妖怪,當地百姓受其害,染上百病,當地百姓前去求媽祖醫治,媽祖給求治者一符咒,叮囑百姓回去後,將符咒貼於病人床頭上。妖怪知符咒法力巨大,於是變成一隻鳥逃去,媽祖追出,見鳥藏在樹上,鳥嘴還噴出一團黑氣,媽祖口中唸到:"此怪物不能留此,為患鄉里",追擊並將鳥抓獲。原來是一隻鷦鷯,媽祖用符水噴灑小鳥,小鳥落地變成一撮枯發,媽祖取火燒之,枯發現出小鬼原相。小鬼忙叩請媽祖收留,媽祖於是將它收在台下服役。
P:鐵馬渡江: 相傳有一天,媽祖要渡海,可是沒有船隻,這時候,媽祖見旁邊屋簷前懸有鐵馬,於是靈機一動,取之揮鞭,鐵馬奔海對面風馳而去,待人上了對岸,忽然之間,鐵馬無影無蹤,旁邊的人無不驚嘆"龍女"的神通廣大。
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傳說林默娘在少女時代已有靈異的表現。宋雍熙四年(公元987年)重陽節,她登上湄洲一個山峰,以後再也沒有回來。當地人認為她已升天成仙,於是在該處立祠奉祀,民間姑娘林默娘正式成為被人膜拜的神。
  現在,在福建莆田湄洲嶼的天妃祖廟寢室後面的岩石,保留有「升天古跡」字樣的摩岩石刻,署「住持僧照乘和南叩立世原洋」,應是清代康熙年間的石刻。天后升天成仙是天后歷史中重要的一環,因為它標誌著天后從人變為神。


 

曾與媽祖混同的神

2017-09-08_221801  

泗州大聖,唐代高僧,又稱泗州祖師、泗州大士、泗洲大師。法號僧伽,唐代諡號大聖明覺普照國師,宋代諡號泗州大聖等慈普照明覺國師菩薩。民間尊稱為泗州佛。
據說籍貫西域碎葉,由涼州入唐傳教,唐高宗時遊歷秦、洛、吳、楚,四處化緣、說法,有人問他:「大師何姓?」他就答道:「我姓何。」又問:「大師是何國人?」他就答道:「我是何國(指昭武九姓的何國)人。」
龍朔元年(661年),大師應邀至泗州(今江蘇淮安一帶)一戶富家檀越傳教,說法畢,就說:「此地本為伽藍,掘地便知。」主人於是命僕人挖掘庭院,深處果現一碑,碑題「香積寺」,又挖出一尊佛像,大家猜測其為燃燈佛,大師應聲:「普照王佛!」果然佛像上有字,書「普照王佛」字樣。後來主人發心捐出此宅,是為普照王寺(因避諱武后,改稱「普光王寺」)。此事聞名天下,唐中宗尊為國師,迎大師到長安薦福寺當方丈。曾有人與大師談,卻見到大師變成十一面觀音之相。景龍四年(710年)三月三日大師涅槃,真身不腐,中宗命人在薦福寺建塔供養,突然臭氣滿城,中宗在心中默念「送師歸臨淮」。話一說,異香騰馥,於是送走真身,築塔於泗州。弟子有慧岸、慧儼、木叉三人。
李白幼年曾至其寺與之談論佛法,後為其作詩。甚至連排斥佛法的韓愈,亦為大師作傳
宋代因為頻頻顯靈救難,宋太宗加諡大師為「大聖」,從此人稱泗州大聖,名宦蘇軾、蘇轍、黃庭堅、李綱等人都有對大師的讚頌。江蘇狼山奉大師為境主佛,尊為「狼山大聖」。兩江、閩浙、廣東都有顯靈的傳說,如救火、治水、為死者伸冤、超度亡魂、打退五通神、自行購買布料等。更傳說大師曾幫助一個貧士獲得美女的青睞,結為連理,故被信徒視為「愛神」,能保佑情人終成眷屬。
應化[
相傳泗州大聖為大勢至菩薩之化現,江蘇狼山為大勢至菩薩之應化道場。



【林氏重大发现】首次发现元代张翥的天妃《灵著录序》考辨
2017-04-17 00:05 台灣/ 民國
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本文來源:莆田林孝子公眾號
笔者业余收集莆田林氏古谱,整理研究莆田林氏文化。最近,在莆田仙游林氏古谱中惊喜发现珍贵的妈祖史料记载,首次发现元代张翥《灵著录序》和《灵著录略》。三月二十三妈祖诞辰纪念日来临之际,谨作《灵著录序》考辨一文,与广大妈祖信众和妈祖文化学者交流,以示纪念!
清康熙《仙遊闕下過坑林氏族譜》
現今存世最早的媽祖史料錄書是明末清初僧照乘修訂刊行的《天妃顯聖錄》,之後重編的《天后顯聖錄》和林清標的《敕封天后志》都是以《天妃顯聖錄》為稿本加以增改。(可參見鏈接:1.)
明末清初《天妃顯聖錄》
据考证,最早妈祖录书还有《明著录》、《灵著录》,《天妃显圣录》最初也是参考这两本录书,可惜这两本书早已失传,仅在其他传世文献著作中窥见到引述的痕迹。
1987年莆田妈祖文化研究学者肖一平、蒋维锬从涵江《陇西白塘李氏宗谱》忠部中发现南宋进士廖鹏飞所撰《圣墩祖庙重建顺济庙记》,标题下注有“载《圣妃灵著录》”。(可参见链接:1. 2.)
《隴西白塘李氏宗譜》中的《聖墩祖廟重建順濟廟記》
《陇西白塘李氏宗谱》还载有明进士李延梧《天潢流派图》,其中云:“张翥《灵著录》载制于创祠舍地及保义郎振公奉使高丽事”。这是一个惊人的发现,提到《灵著录》作者张翥,是个十分珍贵的历史文化信息。但是《陇西白塘李氏宗谱》历七次重修,现存为清代抄本。关于《灵著录》,前辈们千方百计想从另地方找出佐证,结果一拖而拖就17年。
后来在明正德《琼台志》卷二十六《坛庙》有载“海口天妃庙:按《灵著录》,妃莆田人,都巡检林公愿第六女。母王氏,于宋建隆元年三月二十三日生妃于湄后林之地……备见《录》”。这就从方志中证实了《灵著录》一书有幸刊于世。
明正德《瓊台志》卷二十六《天妃廟》
《天妃顯聖錄》中《湧浪濟舟》篇有記載張翥事蹟:“洪武七年甲寅……時又有張指揮,領兵出海,默祝神妃保佑,果得顯應,由泉裝載木料來湄洲,拘一閣於正殿之左,名曰朝天閣”。又“聖妃”是明洪武五年才獲得的封號,於是,媽祖文化研究學者推斷,《靈著錄》的編修者可能即是這位創建湄洲祖廟朝天閣的泉州衛指揮張翥,其具體年代當在洪武五年至永樂七年(1372-1409)之間。
經查,歷史上與媽祖有淵源的同名同姓的張翥有二人,一位是元代著名詩人張翥(1287-1368),字仲舉,號蛻庵。晉寧(今山西臨汾)人,官至翰林學士承旨,加河南行省平章政事。曾於元至正二十六年(1349)奉旨赴閩、浙沿海代祀各處天妃廟,冬代祀事畢,歸途病臥泉南度歲,第二年底才歸京,沿途賦詩記所見風物。他的詩詞集《蛻庵集》,收錄有《湄洲嶼》、《代祀湄洲天妃廟次直沽》等。明弘治《興化府志》藝文卷還收錄他的《天妃廟序》。
(元)張翥《蛻庵集》中《代祀湄洲天妃廟次直沽》
明弘治《興化府志》中(元)張翥《天妃廟記》
另一位是明代抗倭將領張翥,即見於《天妃顯聖錄》中《擁浪濟舟》記載的創建湄洲祖廟朝天閣的泉州衛指揮張翥。實際上,《明實錄》中也多次有他的記載,如“永樂十五年八月乙卯,命都指揮谷祥、張翥往直隸府州及浙江福建緣海巡捕海寇。” “明永樂十八年正月,倭寇欲侵擾浙江定海縣,欽差都指揮張翥統領定海衛水軍防禦,與倭寇隔海相持。”“永樂二十二年夏五月乙未,上命兵部尚書李慶等議之,於是慶等奏調緣河備倭都指揮張翥所領兵三千,浙江福建二都司各調兵二千,俱聽翥率領捕之。” (明)卜大同《備倭記》卷二也載“正統間,巡撫侍郎焦宏奏改都指揮五員把總,又奏選都指揮一員,張翥提督浙福廣東海道。”等等。
此次發現這份初修於明天啟年間、清康熙歲乙丑(1685年)重修的《仙遊闕下過坑林氏族譜》抄本,是現存最早的莆田林氏古譜,距今三百多年,幀訂已散,蟲蛀嚴重,殘破頗多。譜中載有落款為“ 至正九月初吉翰林學士承旨榮祿大夫知制誥兼修國史致仕八十翁河東張翥序”的《靈著錄序》和一篇《靈著錄略》,首次發現,幸運的是文字大部分完整清晰,非常難得。序中提到:“ 餘□奉香祀謁湄洲,乃得廟□《靈著錄》本,比還,觀其祀神事蹟,雜見碑板,乖互不一,遂為匯訂成編,俾歆求神之頂末者,開捲了然,後有事焉,嗣而書之,庶不負聖朝褒崇之意,且不泯□神明赫奕之靈雲。”
(元)张翥《灵著录序》、《灵著录略》
一、“餘□奉香祀謁湄洲”與(元)張翥奉旨到湄洲代祀媽祖經歷一致。
二、《灵著录序》落款至正“几年”缺失,但有“八十翁”,考(元)张翥八十岁应为至正二十六年(1366)。据《元史》张翥传,当时八十岁的张翥“诏乃以翥为河南行省平章政事,仍翰林学士承旨致仕,给全俸终其身”。《蜕庵集》卷首复序“至正丙午春(1366),其方外友庐陵北山以公手稿选次而刊之”。(元)张翥八十岁刚致仕退休,在好友北山杼禅师(江西庐陵人)帮助下,开始整理他的手稿刊世,这与《灵著录序》落款时间吻合。
三、《蜕庵集》卷首复序“河东仲举张公,生于数君子之后,以诗自任五十余年,造语命意一字未尝苟作”,(元)张翥,字仲举,晋宁人,称“河东仲举张公”,《灵著录序》落款“河东张翥”也一致。
四、上海图书馆藏明刊本的元末明初医学家滑寿《难经本义》,有(元)张翥作序,落款为“至正二十六年 龙集甲辰十月既望 翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史张翥序”,与《灵著录序》落款官职完全相同。
五、《灵著录序》与明弘治《兴化府志》收录的(元)张翥《天妃庙序》对照,两序文对妈祖事迹的叙述方式和写作风格基本一致,甚至有不少语句雷同,显然出自一人之笔。
六、古谱在《灵著录略》后加按:“天妃妈祖林氏,出自吾族。毓诞湄洲,而神灵赫濯,利国济民,无叩不应。自宋至今,无君不褒赠,种种奇迹,俱载《灵著录》。概及庚申之岁(1680),水变弃田,家藏一一被淹没,今时撮其一二,亦以志不忘云”。作为林氏族人,对出自林家的妈祖有特别的情感,在族谱中特别收录妈祖的文献史料,以章其德,光耀门楣,顺理成章。
清康熙《仙游阙下过坑林氏族谱》收录《灵著录略》加按
七、古谱在《灵著录略》后加按落款“清康熙岁乙丑(1685年)唐旌表孝子欑公仙溪二十四代孙林朝裕益士敬重识”。出自阙下林氏仙游的一个古村落,没有必要也没有能力去编造久远的元代张翥《灵著录》的信息,信息源于古谱的传承摘录。
八、《陇西白塘李氏宗谱》忠部中廖鹏飞所撰《圣墩祖庙重建顺济庙记》标题下注有“载《圣妃灵著录》”。虽然“圣妃”是在洪武五年才有的正式封号,但早在宋代就有“圣妃”说法出现,如《咸淳临安志》载“顺济圣妃庙”(丁伯桂作《庙记》)、(宋)真德秀《西山文集》卷五十四《圣妃宫祝文》、(宋)刘克庄《后村集》卷三十二《圣妃庙》、(宋)祝穆《方舆揽胜》卷十三兴化府《圣妃庙》等等。其次《陇西白塘李氏宗谱》经过七修,也不排除重修过程中添加的可能性。所以,不能因为“圣妃”字眼推断《灵著录》是明代而不是宋元的。
从这几点可以证明这篇《灵著录序》是真实可信的。从序文可知,在1349年(元)张翥奉祀前,湄洲妈祖祖庙已有草创《灵著录》。(元)张翥奉祀湄洲得到祖庙的《灵著录》稿本,“观其祀神事迹,杂见碑板,乖互不一”, 1366年他退休后整理手稿刊世的同时,修订《灵著录》,“汇订成编”。
《灵著录序》的发现,解开妈祖文化研究中的一个重大谜题。
第一,推翻之前学者对《灵著录》刊世时间和编修者的推测。之前,妈祖文化研究学者断定,《灵著录》的编修者可能即是明代创建湄洲祖庙朝天阁的泉州卫指挥张翥,显然这个判断有误。
第二,明确《灵著录》刊世过程。元代前湄洲妈祖祖庙已有草创《灵著录》,(元)张翥奉祀湄洲得到祖庙《灵著录》稿本,致仕后将《灵著录》重新“汇订成编”。
第三,《灵著录》是目前已知最早的妈祖史料录书,比现存明末清初《天妃显圣录》还早三四百年,是弥足珍贵的妈祖文献史料,对研究妈祖身世、研究妈祖文化发展有非常重要的意义。
第四,林氏古谱中收录的《灵著录序》《灵著录略》,有最早妈祖身世、妈祖事迹的相关记录,是研究妈祖身世、拨开历史迷雾最有力的依据。
第五,林氏各地族谱关于妈祖身世的记载,不尽相同,不少未经考查,以讹传讹。《灵著录序》《灵著录略》在林氏古谱中发现,促进林氏族人更加关注、挖掘林氏古谱与文献史料,对妈祖身世有更理性客观的认知,从而推动妈祖文化的传播与发展。
如今,妈祖文化研究如火如荼,《灵著录序》的发现,对探究妈祖身世、研究妈祖信仰起源的意义重大。从明末清初《天妃显圣录》,推前到元代《灵著录》,或将成为推动妈祖文化研究的一个里程碑。
附:張翥簡介
(1287--1368) 元詩人。字仲舉,世稱蛻庵先生,晉寧(今屬雲南)人。早歲居杭州,受業於理學家李存,又從仇遠學詩,兼能詞。至正初,以隱逸薦為國子助教,官至翰林學士承旨,加河南行省平章政事。曾參修宋、遼、金三史。曾編《忠義錄》。其詩多頌揚元朝統治、也有反映當時社會矛盾之作。所著有《蛻庵集》、《蛻岩詞》。
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內 容 簡 介
《天妃顯聖錄》是第一本有系統、全方位記載媽祖的書,而本書則是第一本系統性探討《天妃顯聖錄》與媽祖信仰的書。
作者詳考了《天妃顯聖錄》這本媽祖信仰經典的起源與流變,從媽祖信仰起源的宋代開始追溯,一路至明末清初士人所編纂的《天妃顯聖錄》,分別針對該書之編輯過程、編撰者、刊行者、撰序者、版本等詳加研究,讓讀者深度了解媽祖信仰的演進過程,是如何從民間的小故事演變成在台灣擁有超過千萬信眾之傳統信仰,是對媽祖信仰關心者必備書籍。
作 者 簡 介
蔡相煇
中國文化大學史學研究所博士,現任國立空中大學人文學系副教授兼歷史學類召集人。
著有:《台灣的王爺與媽祖》(1989)、《台灣的祠祀與宗教》(1989)、《北港朝天宮志》(1989)、《臺灣社會文化史》(1998)、《王得祿傳》(與王文裕合著)(1998)、《臺灣民間信仰》(2001)、《現代化與近代中國的變遷》(與林滿紅等合著)(1997)、《臺灣歷史人物與事件》(與曹永和等合著)(2002),以及論文數十篇。
目 錄
【目錄】
第一章:緒論
一、《天妃顯聖錄》的綱目
二、《天妃顯聖錄》的形成
三、媽祖信仰根植民間
四、媽祖信仰的社會功能
上篇: 《天妃顯聖錄》版本及編訂
第二章: 《天妃顯聖錄》版本考訂
一、《天妃顯聖錄》版本
二、《天妃顯聖錄》序文
三、〈歷朝褒封致祭詔誥〉
四、〈天妃誕降本傳〉
第三章: 《天妃顯聖錄》的刊行者僧照乘
一、僧照乘的出身背景
二、僧照乘與《天妃顯聖錄》編印
三、摩崖立碑為天妃史蹟存證
四、照乘晚年
第四章: 編撰《天妃顯聖錄》的林堯俞
一、天妃史傳編輯的背景
二、林堯俞事蹟
三、林堯俞編撰《天妃顯聖錄》
四、林堯俞形塑的天妃
第五章: 《天妃顯聖錄》其他參與刊行者
一、林蘭友
二、林嵋
三、丘人龍
四、黃啟有
五、林麟
六、結語
中篇: 《天妃顯聖錄》天妃事蹟的田野考察
第六章: 《天妃顯聖錄》天妃事蹟
一、天妃身世
二、天妃靈異事蹟
三、〈天妃誕降本傳〉林默事蹟的檢討
第七章: 天妃信仰起源的田野考察
一、最早記載天妃事蹟的文獻
二、來臺展出的石雕媽祖元始金身
三、莆田的泗洲文佛信仰
四、普照王與摩尼光佛
五、宏揚天妃信仰的朱默兄弟
六、穀城古廟
七、創建木蘭陂的錢夫人
八、媽祖事蹟的神聖化與模糊化
第八章: 天妃信仰的上位神:白衣大士的開山僧伽
一、引言
二、泗州臨淮縣普光王寺碑
三、僧伽其人
四、臨淮建寺
五、晚年榮耀
六、門徒宗風
七、僧伽信仰之發展
八、僧伽信仰宗教淵源的再檢討
第九章: 白塘李氏與媽祖信仰的奠立
一、前言
二、制幹李公建聖墩祖廟
三、白塘李家的宗教背景
四、聖墩廟正序位之謎
五、從媽祖元始金身到普照王
六、摩尼教在莆田
七、聖墩廟正序位後的「王」與「郎」
八、結語
下篇: 《天妃顯聖錄》媽祖靈應與流傳
第十章: 《天妃顯聖錄》歷朝褒封
一、從《禮記》祀典原則看媽祖祀典
二、宋朝誥封與祀典
三、元朝誥封與祀典
四、明朝誥封與祀典
五、清朝誥封與祀典
第十一章: 《天妃顯聖錄》媽祖信仰流傳
一、《天妃顯聖錄》媽祖事蹟的史源
二、宋代媽祖靈應與信仰開展
三、元代封媽祖為海神
四、明代靈應
五、清代靈應
第十二章: 天妃信仰的宗教本質
一、前言
二、媽祖與觀音大士
三、媽祖上游神觀音大士
四、媽祖信仰與道教
五、從政府祀典到民間信仰
六、結語
附錄篇
一、《天妃顯聖錄》史事年表
二、《欽定大清會典事例》天妃(天后)誥封致祭史料
參考書目
時報悅讀:《天妃顯聖錄》與媽祖信仰(WJPA0084) - https://goo.gl/yQvbK5
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《天妃顯聖錄》與媽祖信仰 - 蔡相煇 - Google 圖書 - https://goo.gl/gWn1gk

 


臺灣人為何瘋媽祖?│媽祖文化隱含的母親意象
2016-03-20 林茂賢 民俗論壇, 百家春|亂彈專欄
媽祖是臺灣民間信仰中,最具代表性的神祇,也是最受關注,獲得全世界關注的女神,每年春季龐大的進香熱潮,牽動全臺各地,固有三月肖媽祖之稱,但是你知道為何臺灣人特別風靡媽祖嗎?透過媽祖信仰背後隱含的母親意象,讓我們一起來重新認識媽祖這位驚動全臺的神靈吧!
文/林茂賢(台中教育大學台灣語文學系副教授)
圖文編輯/溫宗翰(民俗亂彈執行編輯)
梧棲大庄媽進香回鑾-01
臺灣媽祖信仰盛行自清代,從原本只是移民原鄉信仰,隨著清帝國發展的推波助瀾,來臺官員常託藉媽祖之名以忌避高功,再加上媽祖常為文人雅士所尊崇,故而在臺灣漸漸形成為全島信仰風潮,甚至在媽祖還未被冊封為「天后」前,臺灣官民就已經先稱媽祖為「天后」,甚至衍伸「天上聖母」的稱謂。但媽祖之所以成為臺灣民間重要信仰,更關鍵因素,其實是媽祖的「慈母意象」。從臺灣媽祖的稱謂、造型及民間傳說的神蹟觀之,媽祖早已由海神信仰轉化為母親之神,質言之,媽祖因具有母親的特質、慈母的形象,信徒會將對母親依賴感投射到媽祖信仰,使媽祖成為「母親之神」,而普受百姓愛戴。
媽祖的母親意象,並非宗教的「創世主」、「造物主」概念,媽祖並無創造宇宙萬物、宰御萬物的傳說,而是以「慈母的形象」,守護百姓庇佑信徒。每當人們焦慮不安、痛苦無助時,總是尋求母親慰藉,媽祖意象正如同慈母般,溫和、慈祥、包容、關懷,可以撫慰每一個受創、不安的心靈。
瑞士心理學家榮格(Carl gustav Jung)曾提出人類集體無意識的原型,或原始意象(the archtype/primor-dial image)理論,其中「母親原型」神話中的女神是其主要的形象表現。榮格的學生,德國心理學家埃利希‧諾伊曼(Erich Neumann)則提出「大母神原型」詮釋(Archetypal Great mother)是人類心理原始意象
母親之神(大母神)是許多宗教共同的現象,諸如:佛教的觀世音菩薩、度母(tara)、道教的王母娘娘、天主教的聖母瑪利亞,都是代表「母親」的意象,這些母親之神也都是各宗教的重要信仰,無論任何族群、地域、宗教,慈祥的母親之神都是信徒心靈依賴的對象。媽祖即是民間信仰中,代表母親意象的神祇,是臺灣人原始心靈的母親象徵,是信徒在「天上」的聖母,永遠眷顧著人世間的孩子。
從媽祖稱號看人神關係
無論歷朝對媽祖封號為何,民間顯然並未以官方正式「封號」,如天妃、天后來稱呼祂,而是以「家人」般的稱謂,比如暱稱「娘媽」、「媽祖」、「媽祖婆」、「婆仔」、「聖母」、「姑婆祖」等,意圖讓人神關係從神靈與凡人的對應,轉化為「親情倫理」關係,這種關係的建立,正是媽祖信仰常民化的表徵,民眾顯然未將媽祖視為高高在上的「天后」,而是將媽祖當作家人般親密。
南投縣竹山鎮連興宮二媽相傳為當地社寮地區陳姓女子飛昇就任
媽祖是臺灣民間最普遍的稱呼,將兩字分拆來看,即意指媽媽、祖母、祖先,在清趙翼〈陔餘叢考〉裡有段極有趣的記錄:「土人呼神為媽祖,倘遇風浪危急,呼媽祖則神披髮而來,其效立應;若呼天妃則神必冠帔,恐稽時刻。媽祖云者,蓋閩人在母家之稱也。」,顯然,稱「媽祖」不僅是基於一種親近性,在遇到危急事情,呼叫媽祖與呼請天妃的救助效果截然不同。
也常有人謂「媽祖婆」、「婆仔」,婆是對年長婦女的稱呼,並非平輩或晚輩,對較為陌生者會稱「阿婆」。當然,婆也有婆婆之意,婆婆是女子婚後對夫婿母親之稱謂,亦為婦女在夫家最親密的女性長輩,稱媽祖為「婆仔」而非「阿婆」,是將媽祖看成自家母親、祖母、婆婆,人神之間比較像是家人,而非神聖、高貴的神明
除了「婆」的稱呼,也有人稱媽祖為「姑婆」、「姑婆祖」。姑婆是祖父之姐妹,姑婆祖則指曾祖父之姐妹,皆屬女性長輩。臺灣各地林氏家廟、宗祠多有配祀媽祖,稱媽祖為姑、姑婆、姑婆姐,是基於媽祖也姓林,將媽祖視為「本家人」奉祀。有趣是,媽祖是林氏宗親、女兒,並非林氏始祖,再偉大也不能僭越林姓祖先,因此許多林氏宗祠裡,媽祖經常被供奉在左右偏位。對林氏宗親而言,也常有謂「姓林的媽祖顧子孫」之俗諺,意謂著媽祖將會特別照顧林姓子孫,強調林姓與媽祖同宗之血緣關係,當然就比一般信徒與媽祖更為親密。
聖母、天上聖母是信徒對媽祖較尊崇的稱呼,意指神聖的母親、在天界的母親。正如天主教的「聖母」,基督教的「天父」,是「神聖」、「超越」的媽媽。凡人在人世間有生母,生我、養我、教我,在天界則有另一位聖潔的母親,永遠護佑她在人間的孩子,故曰「天上聖母」
「天上」有別於世俗、人間;「聖母」則強調其神聖性。人間的母親是凡人,能力有限,天上的母親則具有神力,可以庇佑兒女。信徒將媽祖當作在天上、神界的母親,彼此關係更加密切,母親愛子女是出自天性,媽祖庇佑子女也是自然之事。對媽祖信徒而言,天上的聖母就如同人間的母親般,永遠眷顧著她的兒女。
臺灣媽祖的母親造型
湄洲島上媽祖飛昇地之神像
普遍對媽祖的認識,皆依明末昭乘和尚《天妃顯聖錄》之說法,宋代文獻其實並未載明媽祖誕辰及飛昇年代,關於媽祖壽命,明元兩代文獻則言其「未三十」、「三十餘」、「室處幾三十載而卒」,意即媽祖飛昇時大約30歲。《天妃顯聖錄》則言明媽祖生於960年(宋太祖建隆元年),並於987年(宋雍熙4年)飛昇,由此推斷媽祖昇化時,年約28歲。
媽祖未婚且在28歲、農曆9月9日時,由玉帝來迎接飛昇,這是民間普遍的傳說,因此中國大陸所塑造的媽祖金身都是年輕姑娘的造型,呼應媽祖「未三十」的形象。中國大陸的媽祖造型,也大多為年輕貌美瓜子臉,且體型纖瘦、身材高挑,是20多歲未婚女子造型
在臺灣,縱使各媽祖廟均有差異,大致上都是以雍容華貴的中年婦女形象呈現,媽祖早就隨土著化漢人的重新想像、重新發展一套信仰系統。臺灣媽祖造型,大多為體態豐腴、身材矮小,年齡目看多像是四、五十歲的中年婦女,面部慈祥、和藹,雙眼微闔,呈仔細聆聽狀,就像慈母正在傾聽兒女述苦;體型微胖代表福相、穩重,帶給信眾安全感、信賴感。中年婦女與母親的年紀相仿,身材矮小則符合一般臺灣人體型
臺灣媽祖廟之金身,除了鎮殿媽之外,鮮少為巨大雄偉的神像,因為媽祖並非高高在上、偉大神聖、不可侵犯的神,而是如同家中母親般親切、慈祥,因此臺灣人是根據媽媽的形象塑造媽祖,媽祖的造型就是母親的造型,媽祖所象徵的就是母親的意象。
濁水福興宮媽祖具有臺灣媽祖造像之典型
臺灣媽祖的母親職務
媽祖原屬海神信仰,目前臺灣媽祖已不僅是航海守護神。從臺灣各地媽祖的神蹟觀之,移民初期,媽祖有助戰、平亂、除瘟疫、病蟲害、降雨、治病、救災等多重功能,現今媽祖又兼具婚姻、生育、護幼等母性職務,媽祖已由海上救難神轉化成溫柔、慈愛的母親之神。
媽祖是女神,具有母親特質,因此信徒每逢私密之心事,常會尋求媽祖作主,諸如交友、戀愛、婚姻之事,不宜向其他神明祈求,就會轉向媽祖求助。專司婚姻之神月下老人,早期在臺灣並不普及,由於國人對婚姻觀念保守,多數月老都屬配祀神明(如臺北大稻埕的霞海城隍廟),臺灣民間祈求婚姻通常是向媽祖、觀世音菩薩、七星娘娘等女神祈求。
雲林麥寮拱範宮的二媽,更是專職信徒婚姻大事,因此拱範宮媽祖有「大媽鎮殿、二媽姻緣、三媽外獻、四媽出戰」之諺語。意謂拱範宮二媽是專職負責保佑信徒的姻緣。
每年大甲媽祖遶境進香過程中,都有許多民眾爭相向「報馬仔」索求「紅絲線」,綁在手腕用以祈求姻緣。紅絲線的概念源自月下老人的故事,卻因媽祖信仰的普遍,使媽祖也須兼管戀愛婚姻,加持在報馬仔的紅絲線上。
此外,女性信徒如有家庭婚姻問題就會向媽祖祈求庇佑,因為媽祖是女神,較能體會女性的心思,且媽祖也兼職家庭、婚姻業務。例如筆者父母的婚事,當年就是在宜蘭利澤簡媽祖廟,徵求媽祖意見,在連擲七個聖杯之後,祖父母才同意親事。
有婚配,當然也就有生育之事。臺灣民間執掌生育之神原為註生娘娘、臨水夫人,但因媽祖同為女神之便,女性信徒無論求子、懷孕、生產都會向媽祖祈求。
白沙屯媽祖進香途中,常見婦女捧鮮花跪在路上,與媽祖交換神轎上的花束,稱之「換花」,據傳可祈求生男、生女,「花」在臺灣民俗概念中,象徵「胎兒」。臺灣民間常以「栽花換肚」祈求生子,「探花欉」則是請道士探視胎兒性別。女信徒藉由「換花」向白沙屯媽祖祈求生子或生女,亦成為媽祖的新職務。
白沙屯媽祖的換花儀式
臺灣俗諺「生贏雞酒香,生輸四塊枋」,意指婦女生產之危險性,許多女性信徒從懷孕開始,就會求媽祖的庇佑,在生產之時更會向媽祖祈求生產平安、順利,因為媽祖是女性,且如同媽媽、婆婆一樣,自會護佑生育平安,男性神明則「不方便」參與。
生子以後為怕小孩難養,通常會認神明為義父母,為祈求兒女平安長大,透過認契方式,強化孩子與神明的關係,以求得到神明特別照顧。媽祖的慈母意象,使許多民眾讓子女認媽祖為「乾媽」,建立信仰上的親子關係,每年在媽祖誕辰前夕,媽祖的契子、義女,都要回到廟裡「換絭」,以更新神力並確認關係。
認契習俗使人神之間建立母子、母女關係,這種關係的建立,使媽祖擁有眾多子女,媽祖也理所當然成為母親之神。
臺灣許多媽祖廟都有由契子、義女們所組織的「契子會」、「義女會」,為媽祖提供服務,義務擔任清潔、烹飪、接待等工作,他們都以媽祖的兒女自居,而不稱志工、義工,代表他們與媽祖的特殊關係,兒女為母親服務則更是理所當然之事。神明認契子、義女並非媽祖專有民俗,但因媽祖的「母親」意象,使認媽祖為義母的數量眾多,媽祖也成為許多臺灣百姓的「神明媽媽」。
時代演進,媽祖信仰在移墾初期的護航、助戰、救災、除瘟、治病、求雨等功能都已淡化,這些職務已由人間的國軍、消防局、醫院、氣象局所取代,不再由媽祖主導,反而信徒個人的家事、心事、工作等私事,都會向媽祖祈求,因為媽祖代表母親,會關心子女的一切,媽祖正如家庭主婦般,時時關注張羅子女的生活。
媽祖如同臺灣人共同的母親
從移民初期臺灣媽祖神蹟中可觀察,媽祖神蹟傳說主要涵蓋在農、漁、養殖業,其中又以降霖助農最為普遍,許多媽祖都有雨水媽、過水媽、潛水媽之稱;其次,消除瘟疫、病蟲害;拯救颱風、洪水、震災;為信徒醫病、護童的神蹟也比比皆是。甚至於清代,媽祖還有為官兵助戰、平亂、驅逐盜匪之傳說,二次大戰期間,臺灣各地媽祖也都傳出「接炸彈」、「救軍伕」等傳說。但,媽祖在臺灣不只表現在海神信仰上,隨著漢人土著化與落地生根,早已發展為多職務、多功能神祇,信徒幾乎凡事都會向媽祖祈求庇佑,臺灣媽祖可謂全能之神。
臺灣原住民族多為母系社會,在漢人強勢入侵,融入臺灣生活過程當中,社會型態發生相當大的轉移,父系社會的崛起取代原有母系社會型態,因此,過去也曾有學者認為,媽祖是漢人父系社會對女性的肯認,或許正是一種隱藏在象徵儀式背後,對母系社會消隱的彌補、心理補償。這使得媽祖信仰一直扮演著提升女性位置的角色,比如女性透過媽祖信仰得以取得社會參與的身分位置。
媽祖就如同臺灣人共同的母親,承擔子女苦難,也傾聽信徒心事,每當人們遭受挫折、困頓之際,就會向「母親之神」媽祖祈求庇佑,就像孩子求助母親,媽祖所象徵的母親意象,使信徒對祂產生依賴性、安全感。媽祖信仰在臺灣民間的盛行,除了反應漢族移民開墾過程的歷史、政治、社會背景之外,媽祖所象徵的母親意象,更是媽祖信仰蓬勃發展的重要因素,媽媽是至親,對信徒而言,正好可以向她訴說心中的焦慮、委屈、希望,而媽祖也都會像媽媽般傾聽子女的心事,當然也就使臺灣人對媽祖產生強烈親密的熱愛與情感了。
大甲媽祖進香有大量女性參與其中
有大量女性參與的大甲媽祖進香,圖為繡旗隊
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中國歷朝媽祖信仰及在台發展
天上聖母,信眾又稱呼為「媽祖」、「媽祖婆」。媽祖身為中國第一女海神,亦為中國民間影響最大的女神之一,宋代以來有救海難平海寇、護漕運、助海戰等神蹟,目前是台灣人民虔誠信仰的神明。
記載媽祖最早的文獻是宋高宗紹興二十年(1150)南宋廖鵬飛〈聖墩祖廟重建順濟廟記〉:「姓林氏,湄洲嶼人,初,以巫祝為事,能預知人禍福,既沒(歿),眾為立廟於本嶼。」宋徽宗宣和五年(1123)朝廷賜廟額「順濟」以來,媽祖信仰開始為地區性祠祀對象,元朝媽祖為中國海神的地位已告奠立,清雍正十一年(1733)命令沿江沿海各省建祠,春秋致祭,媽祖信仰提升為全國性,並為國家主要祭典之一。
媽祖信仰在明末盛行於中國東南沿海,為此區域普遍奉祀的航海守護神,由於閩、粵人士前往海外各地捕魚、商賈,開墾,多攜帶媽祖神像或香火,作為庇護航海平安的神明,於是逐漸將媽祖信仰擴展到東南亞、澎湖群島與台灣。隨著漢人移民開墾的腳步,對於媽祖的崇祀再由台灣府城逐漸由擴散至台灣全島。
清代官方支持媽祖信仰在台發展,神祇自身也經常顯化神蹟助揚傳播,種種有利積極因素下,早年從海上的守護神,層面擴及士農工商無不神感應驗,成為「萬能之神」,至今媽祖成為台灣民間信仰主要的神明之一


郭董牽線!湄洲媽暌違20年再來台 快來一起追女神
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2017-09-07 10:00:00 聯合報 記者祁容玉/報導
郭台銘幼時曾借住板橋慈惠宮,至今每年農曆正月初一都會和家人回慈惠宮參拜。圖/板橋...
郭台銘幼時曾借住板橋慈惠宮,至今每年農曆正月初一都會和家人回慈惠宮參拜。圖/板橋慈惠宮提供
大陸湄洲媽祖金尊,1997年曾訪台。本報資料照片
大陸湄洲媽祖金尊,1997年曾訪台。本報資料照片
大陸湄洲祖廟鎮殿媽祖金身又要來台灣了,這一次東道主是板橋慈惠宮,居間牽線的是鴻海集團董事長郭台銘。「湄洲媽」預計23日從八里台北港登岸,在台停留17天,其中25日到29日車隊巡迴北北基的宮廟,30日徒步在板橋市區祈福,10月2日起轉往台中、嘉義、雲林等地,10月9日再從台中港回湄洲。
湄洲媽祖祖廟鎮殿媽祖金身1997年首度來台。本報資料照片
湄洲媽祖祖廟鎮殿媽祖金身1997年首度來台。本報資料照片
湄洲媽搭專機 1997年首度來台
湄洲鎮殿媽祖第一次遊台灣是在1997年初,那一次是坐飛機。為了讓媽祖舒適平安地飛抵台灣,長榮航空提供特殊禮遇,拆掉波音747客艙中央4個座椅和1個矮櫃,再鋪設一塊紅毯底座,四角裝設鋁合金卡榫固定住媽祖鑾駕,鑾駕扶手繫上安全帶,正上方還掛了一幅「護國佑民」橫匾。
湄洲媽祖1997年登機後安座在商務艙。本報資料照片
湄洲媽祖1997年登機後安座在商務艙。本報資料照片
湄洲媽祖1997年登機後,在機門前由工作人員拋下「神恩廣照,閤台平安」的祝詞,大...
湄洲媽祖1997年登機後,在機門前由工作人員拋下「神恩廣照,閤台平安」的祝詞,大陸代表並揮帽向送行人員道再見。本報資料照片
1997年,湄洲媽祖金身由復興航空董事長林嘉政等人扶上飛機,回駕返陸。本報資料照...
1997年,湄洲媽祖金身由復興航空董事長林嘉政等人扶上飛機,回駕返陸。本報資料照片
專機飛抵桃園機場,返台遊客先下機,專機滑行到長榮航空棚場修護中心後,鑼鼓哨聲齊響,聖火隊在扶梯點燃聖火,再起轎緩緩把媽祖金身移下飛機迎至案桌,許多信徒蜂擁而上,還有信徒跪著接駕,場面感人。
湄洲媽祖金身1997年在林口體育館舉行祝壽祈福法會,由四萬台斤白米堆成的米龍引人...
湄洲媽祖金身1997年在林口體育館舉行祝壽祈福法會,由四萬台斤白米堆成的米龍引人注目。本報資料照片
1997年,湄洲媽祖要回大陸,台灣信眾跪地讓媽祖從頭頂繞,以求平安。本報資料照片
1997年,湄洲媽祖要回大陸,台灣信眾跪地讓媽祖從頭頂繞,以求平安。本報資料照片
郭台銘擲筊獲允 促成美事
板橋慈惠宮此次安排湄洲媽祖來台,背後有郭台銘鼎力相助。慈惠宮主委江清秀說,去年有一天郭台銘到慈惠宮參拜,主動提議協助慈惠宮到福建湄洲請湄洲媽祖來台。接著在今年農曆3月媽祖誕辰時,郭台銘專程飛到湄洲祖廟擲筊請示獲允,才促成這樁美事。
板橋慈惠宮9月23日迎請大陸湄洲祖廟媽祖再次來台巡安,鴻海董事長郭台銘(前左)是...
板橋慈惠宮9月23日迎請大陸湄洲祖廟媽祖再次來台巡安,鴻海董事長郭台銘(前左)是背後推手。圖/板橋慈惠宮提供
鴻海台北總務部副理黃德水說,郭台銘2013年、2014年從大陸請關公來台經驗,熟悉相關事宜,此次是抱著念舊的「初心」協助慈惠宮邀請湄洲媽祖,也讓北北基的民眾有機會一睹湄洲媽金身風采。
郭花2千萬 湄洲媽包船來台
江清秀說,9月22日郭台銘將與廟方人員一起到大陸福建莆田湄洲祖廟,迎接高5尺的媽祖金身及護駕的千里眼、順風耳神像來台,湄洲祖廟另會出動198人的儀仗隊隨行
20年前來台搭飛機,湄洲媽這次改搭船,由湄洲搭包船「海峽號」直航台北港。目前湄洲、台北港並無船班,包船安排過程都靠郭台銘與當地台辦聯繫協調,還包辦至少2000萬元費用促成「首航」。
慈惠宮龍柱 郭台銘念舊認捐
郭台銘會大手筆資助慈惠宮「有故事」,原來郭父郭齡瑞民國50年代在板橋派出所任職,當時派出所就在慈惠宮旁邊,郭家6口就借住慈惠宮的護龍廂房,直到郭父調任中和才搬走。
慈惠宮後來擴建,一名地理師指點財位正是郭家曾居住的廂房,因此蓋了五路財神殿。據說郭台銘小時候睡覺的地方,就在財神像附近;郭董如今創業發跡,這段往事為人津津樂道。
郭台銘幼時曾借住板橋慈惠宮,現在廟前龍柱上刻有郭台銘與家人名字。
郭台銘幼時曾借住板橋慈惠宮,現在廟前龍柱上刻有郭台銘與家人名字。
郭台銘相當念舊,每年農曆正月初一都會與家人回到慈惠宮上香祈福。慈惠宮多年前修建,郭台銘也認捐廟前龍柱,龍柱上刻有「信士郭台銘、林淑如、郭守正、郭曉玲敬獻」字樣。
巡安北北基 10月1日開放躦轎腳
湄洲媽祖23日抵台先到慈惠宮安座,24日移駕板橋第2體育場,與淡水慈祐宮、小基隆福成宮及金包里慈護宮等全台200多家宮廟媽祖等道教神尊會合,依照湄洲媽祖祖廟古禮,由天兵天將及宮女儀隊帶領主祭人員入場上香。
慈惠宮主委江清秀(中)說,湄洲媽祖巡迴北北基各大宮廟,神轎上將裝設GPS衛星定位...
慈惠宮主委江清秀(中)說,湄洲媽祖巡迴北北基各大宮廟,神轎上將裝設GPS衛星定位。記者祁容玉/攝影
慈惠宮表示,過去湄洲媽祖來台,都在中、南部巡迴及駐駕,這是首度在北北基一帶巡安,屆時媽祖神轎將裝設GPS衛星定位,讓民眾即時掌握媽祖行腳車隊動向。
湄洲媽祖9月23日到10月2日駐駕慈惠宮駐,湄洲媽祖晚會29日在板橋第2體育館登場,10月1日上午9點起開放民眾躦轎腳。中南部宮廟10月2日前來接駕,請湄洲媽祖南下台中、嘉義、雲林,10月9日回駕湄洲,結束這趟來台行程。
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博客來-《天妃顯聖錄》與媽祖信仰

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