姜朝鳳宗族

鐵皮屋遇火警 耐熱不佳延燒快逃生難
發稿時間：2018/04/05 13:56最新更新：2018/04/05 14:07 字級： 字級縮小字級放大
桃園市桃園區福山街一處2層樓民宅，5日清晨發生火警，消防人員獲報隨即到場搶救，火勢撲滅後發現住宅2樓4人已無生命跡象。（桃園消防局提供）中央社記者邱俊欽傳真　107年4月5日
桃園市桃園區福山街一處2層樓民宅，5日清晨發生火警，消防人員獲報隨即到場搶救，火勢撲滅後發現住宅2樓4人已無生命跡象。（桃園消防局提供）中央社記者邱俊欽傳真　107年4月5日
（中央社記者劉建邦台北5日電）桃園市一處鐵皮屋建築物今晨發生火警釀4死，災害搶救科長黃建華說，鐵皮屋耐熱性不佳，發生火災時，熱流及煙霧易流竄屋內隔間，延燒速度快，5分鐘內溫度達600度，不易逃生。
桃園市桃園區福山街一處2層樓民宅，清晨發生火警，消防人員到場發現為鐵皮結構建築物，火警造成3名大人及一名小孩身亡；台北市大同區歸綏街一處鐵皮建築物4日也發生火警，造成一名50多歲男子灼傷送醫。
台北市政府消防局災害搶救科長黃建華‭表示，以鐵皮加蓋的建築物防火構造不佳，隔熱效果差，且多用輕鋼架設置天花板，發生火警時，火勢向上燃燒，濃煙及熱流容易推積在鐵皮屋頂下，鐵皮屋頂被火勢穿透需要時間，濃煙及熱流就會透過空隙或管道流竄至屋內其他隔間。
黃建華說，若屋內其他隔間放有易燃物品，像衣服、書籍等，容易因熱傳導效應引發隔間火警，依過去案例來看，鐵皮屋延燒速度快，容易竄燒至其他隔間，導致建物全部著火，經統計，約5分鐘內，鐵皮屋火警燃燒溫度可達600度，造成逃生不易。
黃建華呼籲，民眾可加裝住宅用火災警報器，盡量減少屋內堆積物品，並注意電線使用狀況。（編輯：黃于）1070405

全國66.7萬件違建 每12戶就1戶！
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根據營建署最新統計，全國違建量、突破66萬7千件，占總數8％，等於每12件、就有1戶是違建，各地都有一些違建的花招，像是台中，有人在鐵皮屋內蓋木屋，高雄則是有人將原本5層樓的房子、往上加蓋三層樓，部份還是懸空，看起來非常危險，至於屏東有上千間民宿餐廳是違法建物，因為數量太多，檢舉也不見得會立刻拆除。
中華電視公司 https://www.youtube.com/channel/UCDCJyLpbfgeVE9iZiEam-Kg

營造瑣記
文 / 一流人 2017-12-10
營造瑣記
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「營造」而不「建築」
從事建築活動，在我看來，以什麼態度去做永遠比用什麼方法去做重要得多。有兩種建築師，第一種在做建築時，只想做重要的事情；第二種建築師，在做事之前並不在意這個建築是否重要，只是看這件事情是否有趣。至少，建築於我，只是有閒情時，快樂地為自己安排的事情。我甚至一直迴避「建築」這個詞，因為它前提在先地把「造房子」這件事搞得太重要了：多種綜合的理解，需要「創造力」，更多地表達建築師的「自我」，與時代同步，繼承傳統與歷史，等等。這些重要的因素製造的一個危險是：眾多建築師甚至喪失了在生活中基本的感官經驗。我也厭煩「設計」這個詞。在今天，「設計」大概等同於「空想」。它是反映性的、策略性的和文學性的，因為它必須是有意義的，為了有意義不斷為建築填加意義的灰塵。而我，只想「營造」而已。「營造」是一種身心一致的謀劃與建造活動，不只是指造房子、造城或者造園，也指砌築水利溝渠、燒製陶瓷、編制竹篾、打制家具、修築橋梁， 甚至打造一些聊慰閒情的小物件。在我看來，這種活動肯定是和生活分不開的，它甚至就是生活的同義詞。「建築」這種重要活動在今天只發生在「除了實際生活當中」，而實際生活總是平靜無聲的。我至今記得二零零二年和張永和兄的一次偶談。他鄭重地告訴我：什麼時候我們能把房子做得和那些自發營造的平常房屋一樣，但又有些許不平常。我說我有同感，但我心中說，那種不平常應是從內心、從建築的裡面生發出來，並且不需要依靠什麼外在的「自我」特徵。我總是把這段對話記成是我和他一起在海寧徐志摩舊宅中說的，但仔細想想，應是我記錯了，永和沒有去過那裡。
生活是瑣碎的
羅蘭·巴特是一位比人們想像的還要偉大些的人，他有一句話我一直可以背誦：「生活是瑣碎的， 永遠是瑣碎的， 但它居然把我的全部語言都吸附進去。」 在我工作室裡有一組打在板上的照片，我的一位研究生拍自寧波慈城，並按照我的意思，按街道立面連續排版。這個地方我帶研究生去過很多次，但這組照片讓我對「現場性」這個詞產生質疑。一談生活，人們就喜歡搬出「現場性」這個詞，但這些照片使我驚愕的，這些平常中又透著不平常的房子誘惑我的，並不是我對現場調研的懷戀，而是某種更為模糊的東西。當這些房子成為沉思對象的時候，誰建造已經無關緊要。它們就如同一群有血肉的物，充滿細碎嘈雜的對話和同形差異，不知其原因所在的手作痕跡，有血緣關係的用材方式。總之， 我看到的不是「文化」， 也不是「地方性」， 我看到的是一群讓我親近的「物」。在這群「物的軀體」中，我看見了總是想更多地去表達的「自我」主體的裂隙和消退。而這種「物的軀體」吸引我的並不是形態方面的，而是「組構性」的，或者說，是匿名狀態的。這種物的關係的最佳狀態就在於不考慮形象。
當然，只是這樣去看仍然是靠不住的，就像某些急於使用理論的先鋒建築師所做的那樣，把這種「組構性」當作形容詞來用。一直以來，我都禁止我的學生在文章裡隨便使用形容詞。沒有「形容詞」意味著不用漂亮的形式把某物指出，對照片上的房屋來說，它們的關係就陷於某種不明朗的狀態中。當象山校園建成後，有建築師朋友善意地指出我的總平面做得不好，結構不清楚。也許，最初的時候，這種結構關係的不明朗狀況容易讓人迷失，甚至疲憊難忍，但逐漸地，它將顯示出某些市井生活中才會有的瑣碎談話的狀態，那種接近生活本意的真的辯證形式。
就營造而言，這群房屋讓我興奮的在於某種「自動」營造的可能性。如果把「自我」的主體作為必須排除的限制，這群房屋的營造歷程一旦起動，就把我的身心帶向遠離我個人想像的別處，帶向某種超出「自我」的語言，沒有記憶的語言，無憑藉物的語言。
於是，「營造」的想像物開始了。就如我在象山校園二期中用的「瓦爿」磚砌，當我把它和原先房屋的形象關聯徹底切斷，工匠們就既不能阻礙，也不能保證它的意圖。於是，真正有意思的事情發生了。即使事先讓工匠們砌了二十多片四平方米的樣牆，也不能讓工匠們得到大片施工中這些語詞如何聯結的方法。它徹底脫離了以外在形象來表現的符號系統。整個施工就只能在無參照物的情況下不中斷地前進，一場愉快的歷險，因為無法保證各工班能砌成一樣的，尤其是施工面都蒙在腳手架安全網的後面（這太幸運了）。
「營造」於我成為生活方式，那麼我選擇待在杭州就是對的。因為杭州平淡。我只需要在不聲不響中去接受那裡發生的事情。這樣也很愜意，沒有誰逼你按某種社會的方式愜意，你可以自己選擇。在我看來，「營造」適於發生在這樣的狀態中。
建造一個「無定所」的世界
我在各種場合曾反覆宣告：每一次，我都不只是做一組建築，每一次，我都是在建造一個世界。我從不相信，這個世界只有一個世界存在。問題是，真正能做出某種「世界感」的建築師向來是稀少的。「世界」這個詞拓展了「建築」的活動範圍，它是「營造」的對象，是關於每一塊場地的組構。它特別針對的是那種對世界的理解態度，即世界是建立在人與周圍環境分離、城市與建築和自然分離的基礎上的。如果舉一張中國傳統的山水畫為例，在那種山水世界中，房屋總是隱在一隅，甚至寥寥數筆，並不占據主體的位置。那麼，在這張圖上，並不只是房屋與其鄰近的周邊是屬於建築學的，而是那整張畫所框入的範圍都屬於這個「營造」活動。在這裡，邊界的兩邊，圍合的內外，是最直接的玩味對象。
不過，如果把「自然」搬出就能解決問題，例如那類把「自然本性」看作真實生活的源泉的泛泛而談，是我所厭惡的。山水畫的本意更像是對「被固定、被指定在一個（知識階級）場所、一個社會等級（或者說社會階級）的住所」的逃離，但這種逃離顯然不是奪門而去、怒不可遏或是盛氣凌人的那種，而是在平淡之中，另一種想像物開始了：那就是營造的想像。還是羅蘭·巴特，他提出一種「無定所」學說（即關於住處飄忽不定的學說）來應對人生這種被固定被指定的處境。我特別認同他的說法：「只有一種內心自知的學說可以對付這種情況。」
類比與類型
當營造的想像展開，另一種世界出現了。例如身邊的日常生活中那些瑣碎的，但常被忽略的，甚至被我們認為是無意義的東西。事實上，人的社會活動之外的自然也經常處於無意義的狀態。只有人們拿「自然」來「類比」說事時，它才出現，並經常立即獲得一種平庸的尊敬，這也是為什麼我對明清文人畫從不領情。在更早的畫家身上，我們可以看到把山水作為一種純物觀看，並無什麼「自我」表現欲望的純粹的「物觀」。如果不能回到這種純粹的「物觀」，是談不上「營造」二字的。
這種物觀只描述，不分析，不急於使用什麼理論。例如我們可以看到的宋人韓拙在《山水純全集》中借洪谷子之口對「山」的描述：「尖者曰峰，平者曰陵，圓者曰巒，相連者曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰岩。岩下有穴曰岩穴也。山大而高曰嵩，山小而孤曰岑。銳山曰嶠，高峻而纖者嶠也。卑而小尖者扈也。山小而孤眾山歸從者，名曰羅圍也。言襲陟者三重也。兩山相重者， 謂之再成映也。一山為岯， 小山曰岌， 大山曰峘。岌謂高而過也。言屬山者， 相連屬也。言嶧山者連而絡繹也。俗曰絡繹者， 群山連續而過也。言獨者，孤而只一山是也。山岡者其山長而有脊也。翠微者近山傍坡也。言山頂塚者山顛也。岩者有洞穴是也。有水曰洞， 無水曰府。言山堂者， 山形如堂室也。言嶂者山形如帷帳也。小山別大山別者， 鮮不相連也。言絕徑者， 連山斷絕也。言崖者， 左右有崖夾山是也。言礙者， 多小石也。多大石者礐。平石者磐石也。多草木者謂之岵。無草木者謂之峐。石載土謂之崔嵬， 石上有土也。土載石謂之砠， 土上有石也。土山曰阜。平原曰坡。坡高曰壟，岡嶺相連，掩映林泉，漸分遠近也。言谷者通人曰谷，不通人曰壑。窮瀆者無所通而與水注者川也。兩山夾水曰澗，陵夾水曰溪。溪者蹊也，有水也。宜畫盤曲掩映斷續， 伏而後見也。」洪谷子用純粹的描述法寫出了一種山體類型學， 一個結構性非常強的對象。他不是只說出「山」這個概念就夠了，而是用有最小差別的分類去命名，當我們能叫出一種事物的名字，首先在於我們已經認識了它，當我們能用一個部件替換掉另一個的方式叫出事物的名字，就像語詞的聚合關係那樣，我們就已建造起一個世界。用同樣的方法去描述房屋，就會產生宋《營造法式》這樣的書。這就是我為什麼說應該把《營造法式》當作理論讀物來讀，讀出它的「物觀」和「組構性」來。
「類型」是我喜歡的一個詞，它凝聚著人們身體的生活經驗，但無外在形象，它什麼都決定了，但又沒決定什麼，洪谷子的一群「山」的構建都是只有形狀而沒有決定具體形式的，關鍵在於身心投入其中的活用，不是簡單類比的複製，也不是怎樣都行的所謂「變形」，而是一種看似簡單的結構上的相宜性，以及同形性的互反比例、矛盾的並置、讓人不安的斜視、顛倒的疊印、層次的打亂。這種活動肯定不會是意義重大的，傲慢的，而後是看似平淡的， 喜悅的。《園冶》中用「小中見大， 大中見小」來描述它。它述說著營造言語的快樂時刻。我的朋友林海鐘近日從太行寫生歸來，談出類似的感受：以往人們畫太行的方式都是錯的，實際上，爬太行時，眼前所見都是山的瑣碎細節，用概括的方法去畫，這些體會就都不見了，成了一種俗套。
哲學與修為
兩日前，與十幾個朋友在黃龍洞一朋友的山莊聚會，見到也在美院教書的王林。他站在竹亭下， 如此平淡， 以致有的朋友走來， 半晌沒看見他。我知道他， 國學治得好，尤其《論語》講得精彩，儘管沒有大學文憑，還是被學院錄用教職。座間談起儒學，他淡淡的幾句話讓我心生敬意。他說：「儒學一向是用來修為的，但今天能以修為方式體會儒學的人太少。只剩下大學裡的一些教授，把儒學當作哲學理論來講，道理好像都懂，但他們都不會修。」這話意正而簡， 實際上， 中國從來就沒有「哲學」這種東西。就如「營造」肯定是和那些體系化的理論不同的東西，只能瑣談，甚至不能「瑣論」。「論語」這個「論」字，也不可拿來輕易亂用的。
造房子確實是一種「空間」營造活動，但有意思的是，造了半天，「空間」未必出來，而且越是想表現「自我」，真正的「空間」就越造不出來。「空」這個字很需要玩味，它肯定不只是物理體積。我常拿南宋劉松年的〈臨安四景〉中的一張（首圖）談空間問題， 在那幅圖中， 左側一大塊岩石後， 隱著一所面湖的房子。有趣的是， 杭州西湖邊並無如此碩大巨岩， 這應是一種「無定所」的暗示。那所房子裡， 居中有一張凳子， 如果設想坐在那裡，那麼立刻就有了一種在畫中的視線。向右越過房前的月臺，一道便橋，穿過水中的亭子， 一直平視到右邊畫界之外， 很遠。而整張圖， 畫家似乎是以與己無關的客觀方式畫出的。你看不到西方繪畫中直視畫外觀者的目光。再拿一張宋代佚名畫家的〈松堂訪友圖〉來說， 左側一棵虯松後， 隱著一所面右的房子， 那棵松樹與人相比， 高大得有些怪異， 應該也是「無定所」的場所性的意指， 而坐在幾乎同樣房子的同樣位置的主人的目光，不看走上臺階的訪客，而是向右平視，目光直出畫界之外。
圖說：〈松堂訪友圖〉（宋）佚名
如果說「空間」是要擱置「自我」才能進去的一種結構，「營造」就是要親手去做才行。做要跟有修為的人去做。做之前， 不必問太多問題。把每件事從頭到尾做完了就有體會， 這種活動， 是急切不得的。當然，「營造」也是關於如何適宜地建造的道理，有法式可循的， 基本上是一種「見微知著」的過程。明白這些， 即使面對今天快速的設計與建造，也可能做到「快中有慢」。
二零零六年夏，「業餘建築工作室」的五個同事，與我們多年共事的三個工匠和我一行九人去威尼斯建造「瓦園」。決定做什麼並不難，難的是如何做。八百平方米的真實結構，還要上人，經費拮据，只能在現場工作十五天。我就跟大家說，要按《營造法式》的道理去做。去之前， 我們先在杭州象山校園做了六分之一試建， 摸清技術細節和難點，但在威尼斯處女花園的現場，仍然面對著旁人看來不可能完成的任務。「瓦園」最終只用十三天建成，我們因此贏得在場的各國建築師的敬意。記得雙年展技術總負責雷納托來檢查，他在「瓦園」的竹橋上走了幾個來回，誠摯地告訴我：真是好活。但有意思的是，他的眼中沒有看到什麼「中國傳統」，而是感謝我們為威尼斯量身定做了一件作品，他覺得那大片瓦面如同一面鏡子，如同威尼斯的海水，映照著建築、天空和樹木。他肯定不知道我決定做「瓦園」時曾想到五代董源的「水意」。「瓦園」最後如我所料，如同匍匐在那裡的活的軀體，這才是「營造」的本意。

設計材料構成-小小瓦片用處大-微信上的中國 - https://goo.gl/GBGZrN

直擊超狂「懸空違建」 網友譏：力與美的呈現
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專業網友說，這違建下方毫無支撐，又蓋得這麼出來，非常容易向外傾倒。（擷取自爆料公社）
2017-08-09 15:56
〔即時新聞／綜合報導〕頂樓加蓋等違章建築在台灣不算少見，但這種蓋法實在是太危險了！網友在臉書不公開社團「爆料公社」PO出照片，只見這棟老公寓的5樓住戶硬是「無中生有」，以鐵皮與木質地板硬生生「凌空向外」蓋出陽台，側面還架設鐵窗，看上去非常突兀。由於該違建下方毫無支撐結構，令目擊的這名網友大呼危險，隨後更發文詢問檢舉相關事宜。
網友在爆料公社上傳照片，表示這個懸空違建實在非常危險。（擷取自爆料公社）
網友在爆料公社上傳照片，表示這個懸空違建實在非常危險。（擷取自爆料公社）
照片貼出後引發網友熱論，還有人專業分析說「4樓雖然也是加蓋，但有做牛腿結構，加蓋深度也沒那麼誇張。五樓卻真的土法煉鋼地硬蓋出來（絕不可能裡面有懸臂等高科技），重點是還蓋那麼出來，力矩完全不平衡，容易向外傾倒」，他接著還不忘提醒說「街坊鄰居自己要多注意了」。
對此，大部分網友均感到十分誇張，紛紛留言說「神奇建設」、「 這樣還敢住，也不簡單」、「那個鐵窗用途到底是什麼」、「我是覺得蓋這樣很危險，哪一天整個掉下來倒楣的人被砸到就完蛋了」、「巴比倫空中花園重現」、「霍爾的移動違建」、「臺灣建築工藝美學」、「力與美的呈現」。

《曉·客廳藝術展》陳煒“ 匠心隨筆” ——牛腿藝術個人作品展 - https://goo.gl/yNLfph

古建築之斗栱、撐栱、牛腿
2016-11-08 由 奔跑吧少年 發表于 文化
延嶺
二十一、斗栱
1、弓形短木從柱頭和檐額上挑出，一層不夠加一層，兩層弓形短木之間用一小塊方形木墊，弓形木稱之為「栱」，小木塊稱之為「斗」，組合構件稱之為「斗栱」；
2、斗栱是結構上的構件，支撐深遠的屋檐，柱頭和開間的檐額上有斗栱；
3、從唐、遼經宋、元至明、清，斗栱由大變小；
4、宋《營造法式》對斗栱各部分的名稱功能及組合方式、不同等級上建築上的大小都作了說明與規定；
5、宋將斗栱的栱形木材斷面定為一種基本尺度，稱為「材」，材分為幾個等級；明清將栱的斷面為「材」的模數制改為一組斗栱最下面的大斗的鬥口大小為基本尺度，一棟清代官式建築的柱徑、柱高、開間大小皆以鬥口為單位進行計算；
6、明清時期屋檐下斗栱體量減小，但數量增多，柱頭和柱間檐額上的斗栱一組挨著一組；
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7、明清時期斗栱在柱頭上起支撐屋檐下檐檁的作用，檐額上的斗栱不起結構作用而成為純粹裝飾性構件；
二十二、斗栱裝飾
1、宋《營造法式》中「彩畫作制度」，有最複雜的赤、黃、紅、青、綠五彩並用的「五彩遍裝」；有以青、綠色為主的「碾玉裝」和「青綠疊星棱間裝」；有以青綠為主嶺加紅色的「三暈帶紅棱間裝」；有以綠為主，以青相間的「解綠結華裝」和「解綠裝」；也有簡單的以土黃、土丹遍刷配以白邊的「丹粉刷飾」和以土黃遍刷加黑邊的「黃土刷飾」；
2、斗栱上的彩畫與梁枋上的一致，有和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫三種；
3、如果最下坐斗到最上小斗都是藍色，則栱都為綠色，其左右兩組斗栱與居中斗栱不一樣，即一組斗栱本身的斗與栱具有藍綠不同色彩，且與相鄰斗栱色彩不同；
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4、北方殿堂的屋檐下多有一排排的斗栱，形制規矩彩繪多樣，也有用雕刻裝飾；還有在栱前加木雕花板作裝飾，或在栱左右伸出兩塊雕花木板，像是斗栱長出了兩翼，有時翼形花板分上下兩層，美化斗拱造型；
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5、斗栱常見的除了有在中心線上的幾層斗上除了向前伸出華栱，向左右伸出橫栱之外，還在45度的斜向上伸出一跳栱，有的在斜栱斗上又伸出斜栱，稱「如意斗栱」；
6、宋清斗栱中除了彎曲的栱和方形的斗之外，還有「昂」，其為一條長木位於斗栱中軸線的方斗上，前端伸出尖形昂嘴，昂尾壓在檁子下起槓桿作用；
7、也有把栱與斗變形的，屋檐下一組組斗栱的華栱和橫栱斗變成了三伏雲和回紋的形式；
8、也有把斗栱構件改變，如將伸出的栱改成花板，同「如意斗栱」一樣在斗上有向前和左右45度方向伸出的三片花板，在牌樓、大門屋檐可見；
二十三、撐栱
1、斗栱製作和安裝費時費工，因而出現了撐木，在屋檐下用一根木材，下端頂在柱身上，上端支在撐枋下，一根柱子上用一根就將屋頂的出檐支撐住了；
2、一根直的木料顯得很僵硬，於是將它們做成彎曲的弧形，弧形栱線朝外，在結構上更有利於把上面的重量傳遞到柱子上；
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3、撐栱表面的裝飾有簡有繁，簡單的是在撐栱表面上雕刻各種花飾，植物枝葉組成的卷草紋；複雜的是把撐栱整體雕成一組植物，一種動物；植物如水塘的荷花，動物如獅子、龍、鹿等，通常為了正面朝外而將動物頭部朝下，也有用人物雕刻的；
二十四、牛腿
1、撐栱製作方便，且在功能上很好地解決了支撐屋頂出檐的問題，但可供裝飾部位有限，於是工匠把撐栱後與柱子之間的三角空當立填補上雕花木板，與撐栱上的雕花沒有聯繫，相互獨立成章；後空當里的裝飾逐漸與撐栱聯為一體，於是一根木棍或木條的撐栱變成了直角三角形的構件，稱為「牛腿」；
2、裝飾題材內容 題材有動植物、人物、器物，可單獨或幾種題材組合同時出現在一件牛腿上，有的具有形態之美，如植物的卷草枝葉與花卉，有的具有特定的象徵意義，如鶴寓意長壽，古鼎、古瓶、古樽等器物象徵文化，松竹梅歲寒三友喻人之崇高品德，蓮、荷意「出於泥而不染」；
3、裝飾題材的組合：
a、用卷草紋組成牛腿，卷草紋組合自由，形體可變性強，可直接用卷草的粗梗上下翻卷而組成三角形而組成牛腿的式樣，甚至把粗梗之端雕成龍頭而成為「草龍」形成的牛腿；
b、用回紋組成牛腿，一條組合如回字的紋樣稱為回紋，形體自由，適用於各種構件上，可上下左右拐而形成各種形狀，又稱「拐子龍」，與卷草紋一樣可直接組成三角形牛腿，但大多數是以以回紋組成骨架，在其上加動物、植物、人物、器物等內容；
c、用動物軀體組成牛腿，牛腿上雕刻獅子、鹿、仙鶴等，比撐栱上刻畫得更加精細；
d、以人物為主題的牛腿，這是牛腿中最複雜的一種，人物中有文人武士，有的單獨站立，有的騎戰馬執鐵錘；更多的是有情節的畫面，大腦門留長須的壽星老，一手舉龍頭拐杖，一手托著大仙桃，在跳躍的孩童的引導下笑逐顏開的站在牛腿上，完全是一組木雕藝術品；
e、隨著房屋木構架的改進，房屋的出檐直接由伸出柱子的梁枋頭支托住檐枋，牛腿支撐出檐的作用逐漸減少，牛腿表面進行淺雕、浮雕而發展為深浮雕，甚至透雕；一件屋檐下的構件逐步演變為一件春裝飾性的藝術構件；
4、牛腿的設置
a、牛腿的設置包含幾層意思：一是牛腿在屋檐下的位置，二是在不同建築和不同位置上牛腿所表現的內容，三是牛腿與其它構件的關係；
b、牛腿不論在結構上支撐作用大小，總依附在房屋最前一周的檐柱身上；
c、主要廳堂和次要房屋所用牛腿從形態到裝飾都會有區別，主要廳堂牛腿形大而裝飾講究，次要房屋造型簡潔，甚至只用撐栱；
d、同一幢建築，其屋檐下牛腿形式儘管相同，但裝飾內容並非完全一樣；
e、南方一些寺廟祠堂的屋檐下，可見牛腿上加了一組斗栱，一隻坐斗放在牛腿頂面，坐斗中伸出多層斗栱逐級向上承托著檐下額枋，造型與裝飾自然比單獨的牛腿造型更加豐富；
當我們走進一座寺廟、祠堂，或者是講究的住宅，抬頭仰望廳堂的檐下，除了附在檐柱上的牛腿外，還有樑柱之間的雀替、梁枋下的垂柱頭，這些構件上滿布著木雕；雕刻有簡潔的，也有複雜的，植物、動物、器物、人物組成各種具有人文涵意的畫面，成為系列的木雕藝術品展示在人們面前，它們不僅表現出一個時期社會的理念與意識，同時也顯示出了古代工匠高超的技藝，成為古代建築文化中很重要的組成部分！
至此，小編所編輯的《中國古建築各組成及其功能》全部完成，共二十四個片段，分成幾篇文章在頭條中發表，都可以在歷史消息中找到......
我是延嶺，一個建築學的，大學生！
原文網址：https://kknews.cc/culture/38jevq3.html

古建築之斗栱、撐栱、牛腿 - 每日頭條 - https://goo.gl/fPruDW

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古建築挺過強震 斗拱立大功
By 李怡芸, www.chinatimes.com查看原始檔八月 11日, 2017
河北獨樂寺觀音閣中的觀音菩薩，為遼代
攝像者: 西元907年—1211年
建於公元1056年山西應縣木塔，由無數梁桴、立柱、斜撐和54種斗拱相互鉚榫形成。（新華社）
四川省平武縣報恩寺，是大陸保存最完整的明代古建築群之一。（CFP）
四川九寨溝遭芮氏規模7的強震重創，大陸國家級重點文物保護單位松潘古城牆等，雖出現牆面裂縫，但大體建築結構仍十分完好。大陸許多古建築百年來歷經多次地震仍屹立不倒，靠的是古人的智慧與工法。
位於松潘、龍門山地震帶上，四川平武縣的報恩寺，曾在2008年的汶川地震時，成為平武縣居民的臨時避難所，當時木構造脫榫，牆體開裂但仍挺過強震；建於1460年的報恩寺，在此前已經歷過至少5次的大地震，均安然無恙。和報恩寺一樣屬木結構建築的天津薊縣獨樂寺，自建後千餘年來，曾經歷大小28次地震，包括清康熙18年三河、平谷發生8級以上強震，獨樂寺觀音閣仍屹立不倒。
報恩寺和獨樂寺觀音閣的防震「功臣」在於斗拱，斗拱是漢族特有的建築結構，且早在戰國時代就出現了斗拱的雛形。觀音閣的斗拱，便是在沒有一根釘子固定的情況下，透過7層木塊榫卯交疊，將建築的水平和垂直構件相互拉接，使建築成為一種彈性結構，有如避震器般，緊而不固、嚴而不死，柔性連接有其彈性和一定程度的自我恢復能力，如太極般發揮「以柔克剛」的效果。
斗拱榫卯交疊 消震波
有些斗拱還有暗層，位於山西應縣佛宮寺內的木塔，建於遼清寧2年（1056年），是中國現存最高、最古老的大構塔式建築，據史料記載，光是震度在5以上的地震就遭遇過十餘次，能保持完好，亦是靠斗拱與榫卯結構。從外表看木塔是5層6檐，但每層都設有一暗層，明5暗4，故實際有9層，明層透過柱、斗拱、樑枋的連接形成柔性層，暗層則在內柱之間和內外角柱之間加設多種斜撐樑，加強了塔的結構剛度，一剛一柔，不僅地震不倒，上世紀初軍閥混戰時，木塔曾被200多發炮彈擊中，除了打斷2根柱子，別無損傷。
四川馬爾康直波的石砌八角碉樓，修建於清軟隆年間，歷經3次強震依然矗立，汶川地震時甚至連一塊石塊都沒有掉落。建築專家指出，碉樓的樓面鋪的是木板，先用大的原木嵌入牆體作為「強筋」，再橫向鋪上木板將牆體連在一起，使石木結構相互依托，發揮消解地震波的作用。
慈寧宮磉墩 防震工法
近年北京故宮在慈寧宮花園以東進行考古挖掘，發現另一建築防震工法─磉墩。作為明清時期大規模建築的地基工程，磉墩像一個基台，周圍則是夯土層，並以一層碎磚、一層土的夯築形式增加牢度，使磉墩和夯土層聯絡為一個整體，不用擔心地震、地層下陷的問題。