姜朝鳳宗族

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籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。
籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種籤文常作為神明與信徒的對話。之後，道教信徒大量運用，根據西元9世紀間的《玉壺清話》記載，求籤活動已甚為流行，後來甚至將籤詩範圍擴大解釋至所有預言，例如推背圖。
現今的廟宇中籤條大都一分為二，籤筒上的籤條只寫著番號，再依照番號去取籤詩紙片。祭拜後，不同地區或廟宇的信眾會以不同方式取得籤文。籤文多半不附於籤上，這情況下又有「取籤詩」的步驟。
以臺灣的廟宇為例，籤文印於尺寸通常為12-15cm長，4cm寬的白色或粉紅色薄紙。港澳地區的籤文則多印於粉紅色或黃色的紙上。日本的籤文多印於白紙上。
許多閩南人、臺灣人習慣，看了籤文，請人解籤。發覺抽中吉籤時，會再次感謝神明，攜帶回家。抽中凶籤就向神明拜謝，禱曰：「籤已拜讀，紙則璧還。」將籤詩放回原處，不將凶籤帶走。也有包覆銀錢後，投入功德箱者。另也有人拜謝神明，用壽金二枚將凶籤籤紙夾住，投入金爐與金紙同化去。[1] 日本人亦是如此，凡是抽到凶籤，就繫在繫籤架（みくじ掛）上，不把凶籤帶走，有請神佛為自己改運的意味。
籤文類別
現行寺廟盛行的籤詩，依不同籤詩數量，通常可分為「雷雨師一百籤」（100首）、六十甲子籤（60首）、「觀音一百籤」100首、保生大帝六十籤、「觀音廿八籤」（28首）、「觀音24籤」（24首）、澎湖天后宮一百籤、金錢掛三二籤、註生娘娘三十籤、「呂祖六十籤」（60首）、「廿八宿籤」（28首）。
傳說寺廟籤詩詩文大部分為「神明扶鸞下降開示」而得，且每類型的籤詩歷史都達幾百年，甚至千年以上。其中，這四種籤詩當中，又以「雷雨師百籤」最常見。例如，臺北檀越最多的行天宮即採用此套一組共有一百首七言絕句的籤詩。
除了雷雨師百籤之外，「六十甲子籤」則為閩、臺媽祖廟常用，「觀音百籤」為主祀觀音菩薩之廟宇居多，「呂祖六十籤」為呂祖的廟宇居多。至於配置「廿八宿籤」、「觀音廿八籤」的廟宇則較為罕見。
日本神社各有不同種類的神籤，籤文多為漢詩或和歌。但是佛寺大多採用漢詩一百（也稱作『元三大師百御籤』)作為佛籤，起源於比叡山延曆寺「比叡山延曆寺一百籤」，各寺有籤序不同、籤數減少的現象，另有東京淺草寺「淺草觀音寺一百籤」，京都金閣寺「京都金閣寺不動明王佛籤」。
《牙牌靈數》則是用骨牌來求籤文的占卜書。
等第
各組籤詩等第不一，一般是「籤王籤」、「籤首籤」（籤頭籤）各一支，象徵所求必遂，抽到後須添香火錢。其餘依序為「上上」、「大吉」、「上吉」、「中吉」、「中平」、「中下」、「下下」。
亦有組合為「上上」、「上中」、「上平」、「中上」、「中平」、「中下」、「下下」。
或者「大吉」、「中吉」、「小吉」、「末吉」、「中平」、「中下」、「下下」。

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元三大師百御籤
元三慈恵大師良源上人（元三大師・912～985）は仏教各宗の寺院・神社で行われている「おみくじ」の創始者である。慈恵大師が観音菩薩に祈念して偈文（げもん）を授かった観音籤（くじ）が起源と言われる。
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庚申信仰

元三大師百籤観音百籤占決諺解

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京都．奈良行程遊記篇（番外篇６）
【日本觀音靈籤 源由小考】
子在川上日：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」人們感嘆時光的流逝，眾家千百言，雖恆河之沙不可勝數，終不及孔老夫子這句話。
眨眼間，和同學們到京都玩已是兩年前的往事了。除了我還在當萬年大學生外，當初與我同行的女生們早就踏入職場、各奔東西。
有時在臉書上與已畢業的大學同學們簡單閒聊，大家幾乎異口同聲地說：「真想再回到大學時代一次。」忙碌枯燥的生活連玩都沒快時間了，哪還有誰像我這位『櫻櫻美代子』沒事找事做，徒費心思苦苦追憶過往呢？
總之，京都奈良十日行遊記動筆至今才要邁入第七天的我，前晚在整理房間時剛好翻出了那時在清水寺 抽的籤文，由於回國至今都沒有好好研究內容，心血來潮之下便試著翻譯看看，一來是想瞭解到底寫了些啥？二來是日文能力比起當時是有稍稍進步一點，解惑之餘順便磨練翻譯能力倒也不錯。
翻成中文後，以下就是在清水寺 抽的漢文籤詩內容：
音羽山　清水寺 　　　第八十六　大吉
花発応陽台，
車行進財宝；
執文朝帝殿，
走馬听声雷。
大致是說：春天到來將是你時來運轉、萬事如意之時，財富源源不絕只多不少；在學問上的努力及貴人的相助亦使自己聲名大噪。
　籤詩下方則有十一項註解：
１．このみくじにあう人は、出家、学者、公務員などならば大きにしあわせよし。その他はあまり良過ぎて運負けすべし。（抽到這張籤的人非常適合當出家人、學者、公務人員，從事這幾方面將會過得大紫大放的愜意生活；從事其他的工作則不是那麼好）【私評：可是我對公家機構實在是興趣缺缺；學者嘛．．．想當是想當，但沒學問，看來還是出家斂財比較實際（誤）】
２．物事つ、しみ深くして、うちわにすれば立身出世あるべし。神仏を祈り正直にすべし。（凡事要三思而後行，穩健行事的話則可出人頭地，天佑老實人）【私評：鄙人行事向來虎頭蛇尾、極為草率，至於老實嘛．．．講難聽點是腦子太笨想不出啥壞點子】
３．病人本ぷくすべし。（有病亦好轉）【私評：腦袋進水有救嗎？】
４．失せ物出ずべし。（遺失物能找回）【私評：那樣東西就算真能找回也不能用了（嘆）】
５．待人来るべし。（能等到盼望的人）【私評：應該是指戀情方面吧？有嗎？（在山頂呼喊）】
６．あらそいごと勝ち。ただし根強くすべからず。（在競賽、訴訟等能贏得勝利，但得堅持到底才行）【私評：我只敢確定自己爬山時確實是不辭辛勞堅持到底】
７．転居、ふしん、縁談、旅行などよろずよし。（搬家、改建、婚事、旅行皆適宜）【私評：旅行的話，京都奈良十日遊的確算很順利；婚事嘛．．．出生至今都還沒有女友的說．．．只是近一兩年來長輩們「關心」的次數增加不少（苦笑）】
８．売り買い十分よし。（做生意很成功）【私評：過了這麼久了但還只是學生耶．．．除非我真的下定決心去．．．】
９．就職ことによし。（就職很順利）【私評：嗯，我很順利的繼續讀大學中（喂！）】
１０．職業は人の上に立つことあるべし。（能升官，立於他人之上）【私評：確實是升上大七了（喂！喂！）】
１１．子無ければ二十七八より三十二三までに出来る。（現在沒有小孩的話，差不多最早２７、２８到３２、３３歲之間就會有）【私評：聽說以前行天宮 還是台北哪條巷弄裡的算命師是跟我長輩這樣說過的】
真是一張無上好籤呀！讚！為了確定有無誤譯，我事後還上網查了一下相關資料，基本上是都譯對了，而原本只是打算再追蹤其日文漢詩有無典故的我，但卻意外發現在日本花一百日圓抽的籤詩，其內容和在台灣廟宇花十元抽的籤詩其實是大同小異的。以下是台北艋舺龍山寺 的第八十六籤：
春來花發映陽臺，
萬里舟行進寶來；
躍過禹門三級浪，
恰如平地一聲雷。
客倌你瞧，台日兩地的籤詩除了五言七言體裁不同外，內容是差不多的，就連籤號、籤解也一模一樣。這裡面鐵定大有文章，否則怎會如此相似呢？我敢說它們必有姦情！（被圍毆）
總之，有謎未解令我感到芒刺在背不拔不快，是故在鄙人鍥而不捨的連日追查之下，案情總算是撥雲見日了。
簡單的說，籤這玩意在漢朝時就有了，但此時算是道教觀院的專利，出現在佛寺中則是在五代之後宋朝立國之初，至於大肆流行則是宋明之間，如馮夢龍的《警世通言》裡就有考生趕考投宿烈帝廟夢到抽中好籤，由此可見四百多年前抽籤文化就已普遍存在民間，已是生活的一部份了。
至於日本的籤詩起源，聽說是南光坊天海（戰國迷應該是耳熟能詳的，此人據聞是明智光秀化名，為了報復秀吉而為家康出謀劃略協助消滅豐臣家，當然裨官野史，聽聽就好）一天夜裡夢到大前輩元三大師（都是天台宗出身，且相當尊敬元三大師的天海還自認是他的轉世）告知在某某地方有上百張觀音加持過的偈文，要他用來造福眾生，醒來後到指示處一找還真的有，於是就這樣以《元三大師百御籤》《觀音靈籤》的形式流傳開來了。
接下來，元三大師是何許人也呢？雖然很想叫大家自己去日本網站看，但唯恐有人不懂日文，所以還是略微講一下好了，他是平安時代第十八代天台宗宗主（９１２～９８５），同時也是比叡山延曆寺的中興之祖(重建伽藍、訂定戒規等)，圓寂後被朝廷贈諡慈慧大師（私論：慈惠倒過來唸更好記），因其忌日是在正月三日這天，故通稱元三大師。另外，由於生前是得道高僧，據說擁有強大的靈力，因此也被視為驅魔除厄的神明，有「除厄大師」、「角大師」、「豆大師」等稱號，在比叡山延曆寺有其神像，據信如果身體哪邊不適只要摸神像的相同部位就可不藥而癒。又，雖說是畫蛇添足，不過他的肖像圖在我看來真的很像長了牛角的修卡怪人。
簡陋介紹到此，志明舉手發問：「大和尚了不起，的確有資格给個讚，但為什麼會跟籤湊在一起呢？」
這是因為元三大師本身據說乃如意輪觀世音下凡化身，在替信徒消災解厄時會給予其向菩薩祈禱加持過的偈文，讓信徒根據偈文內容作為未來行事的參考以助逢凶化吉。
觀音轉世再加上給予偈文的行為，被擅長創造、利用民間信仰的天海假藉作夢增加可信度推廣他的「大業」自然也就不足為怪了。
然而，看到這裡，春嬌也忍不住問了：「可是你還沒解釋為何龍山寺的籤詩會和清水寺 的籤詩大同小異呀？」
別急別急，且待我姍姍道來。
大家都知道日本有許多東西都是從中國流傳過去的，但卻並非只是一昧抄襲而已，他們最厲害的就是將學習來的事物改造一番後反而讓別人覺得是他們自己自古即有的，如和服、茶道這些現今在大家第一印象中代表和風文化的即是最佳指標，就連他們的日語也是以前跑到大唐留學的知識份子們回國後把漢字改換後的產物。
肉眼輕易可見的是如此，那麼偏向精神層面上的事物呢？
宗教信仰自然也不例外，像是日本民間普遍流行的庚申信仰、妙見信仰、七福神信仰也通通根源自國外，所以籤詩當然亦是如此。（這三個民間信仰其實被天海和德川家康拿去幹些見不得光的勾當，日後再另撰專文供大家閱覽）
根據日本學者的研究，世界上第一本籤詩書是《梵天神策經》，傳說是梵天得到佛陀的許可所作，內容可看出受到佛教的影響很深，只不過，現在的《觀音靈籤》卻和這本印度傳來的書沒有瓜葛，而是承襲南宋時在中國大為流行，不論是在獄中吟誦＜正氣歌＞的文天祥還是和隔壁老王家媳婦偷情的小明，人人都抽過的《天竺靈籤》。
說到這《天竺靈籤》嘛．．．圖文並茂，籤詩內容則跟你在艋舺龍山寺 抽的差不多，不不不，不是差不多而是如出一轍，籤詩百首一字不改，客倌你若是不信不妨閒暇之餘看是要到國立圖書館還是啥鬼地方查證一下就知道我有無道聽塗說。（只是有學者說他跑遍全台都找不到《天竺靈籤》的抄本，那我又是如何知道的呢？喔，我忘了說自己是到日本民俗學網站查的，有膠卷照片可佐證）總之，可以確定的是，《天竺靈籤》應是第一套完整的寺廟靈籤。而台灣現在有用這《觀音靈籤》的寺廟都是兩百多年前由福建閩南地區的居民所帶過來的文化之一，直承自《天竺靈籤》的。
那麼，日本的版本之所以會有點不同，想當然爾又是修卡軍團的傑作吧？（旁人：請不要玩別人不懂的特攝梗！）
俗話說：「偷吃也要懂得擦嘴巴。」天海當然也懂這個江湖規矩，換湯不換藥，大不了修改一下，不要讓人一下看出來是別人家的東西即可，再說，就算臉皮厚懶得改，也得考慮是否符合自己國家的風俗習慣，就以文昌帝君跟日本的菅原道真當例子好了，雖然兩者都是學問之神，但若把菅原道真一聲不吭地移到台灣的廟宇中期許祂能給信徒帶來希望、給廟方帶來香油錢，卻只註明是求學問的，那麼對日本神明不瞭解的本地信徒會去拜祂嗎？祂聽得懂台語嗎？用本地的拜法有效嗎？是不是該用日式拜法呢？很多人可不懂呀！又，菅原公雖是神明但也同時是日本有名的大怨靈之一，家裡較保守的長輩搞不好會覺得那是「陰廟」的神要你不要隨便亂拜。
所以我在京都清水寺 抽到的第八十六籤，當然也是被修改過後普及化的成果。如龍山寺的籤詩中第三句是「躍過禹門三級浪」，清水寺 則是「執文朝帝殿」。前者化用的是明代商輅(1414~1486)中三元的故事，三級浪即為鄉試、會試、殿試的代稱，總之就是獨佔鰲頭、喜事連連之意，然而日本當時又沒有科舉考試制度，於是生活年代比商輅晚的天海和他的徒子徒孫以及其他閒雜人等（有一說是天海當時年紀已大，是他的弟子們接力做的；另一說則是認為江戶時代初期開始後，寺子屋興盛，看懂字的人大為增加，再加上紙價變得低廉，民間人士們假託元三、天海之名整理籤詩散佈的）就改成意思差不多但日本民眾們可以懂的「執文朝帝殿」了。這就是事情的真相。
最後，你問我《天竺靈籤》究竟是何時傳到日本？流傳的路線又是如何？對此學者們雖沒有個確切的答案，但都認為應該是室町時代於九州或關西地區的港口都市在與外國的交流過程中所傳進，只不過剛開始還不是很流行就是了。而江戶初期天台宗座主天海見奇貨可居，是個潛力股，就編出個三元托夢的故事把這項外國文化舶來品借屍還魂，搖身一變成了《元三大師百御籤》。天海又隨大老闆德川家康入主關東，於是乎這個在不知不覺中成了天台宗專利的佛教式『おみくじ』（籤的日文）就從關西傳進關東然後再由他的徒孫及信徒們散佈到日本各地，現今只要是有使用這款籤詩的日本佛寺都會在籤詩起源一欄提到這個故事以示日本的『おみくじ』是根源自比叡山天台宗，至於會不會提到來自《天竺靈籤》就見仁見智、各家唸誦各自的經了。但無論如何，可以確定的是不知情的台灣、中國遊客仍是傻傻的花比在自己老家附近的廟還高數倍的錢跟日本寺方抽一張內容完全一樣的籤，然後呢，懂日文的會因看得懂而沾沾自喜，不懂的則有看沒懂、一知半解，但不論是哪一個都同樣是被坑還不知道的白癡傻瓜二百五。
行文至此，不知不覺間才驚覺自己寫的還真是廢話連篇，就像裹小腳的布一樣又臭又長，到了最後甚至還有一絲絲「憤青」，看起來好像本人以後若是有機會再到日本玩的話，非純正的日本國貨不碰似的。其實也沒這麼誇張啦，若真要這樣「潔癖」的話，那混有外省、本省血統的我（天知道古早以前的祖先有無原住民、紅毛、日本還是外星人血統？）豈不該現在就於電腦桌前一刎以謝浪費人生光陰看我這篇陋文的網友們呢？因為我既不「中」又不「台」，是「統派」與「獨派」間的搖擺不定的牆頭草，是夾在走獸與禽鳥間無去無從的蝙蝠，是煩惱該在變天前趕緊下山好呢還是跟老天賭運冒險攻頂好呢的登山家，是．．．．．．．．（奇妙的偏離主題中）。
言歸正傳，總之，問我若能再去日本的話是否會再抽籤呢？我的答案是：若口袋「麥克麥克」的話有何不可？畢竟，是難得的經驗嘛。文化、血統純不純？誰管那麼多有的沒的？日子過得快樂、人畜無害就好了。會過於在意這些問題以致天下大亂的人還是早早滾回你的火星去吧，地球是很危險的。在下不才鄙人我寫這篇部落文的目的其實無非就是回味過往之餘順便滿足自己對學問知識的渴望罷了。再多寫下去，只是徒增累贅，那麼小弟就在此擱筆了。
p.s　南無南無，相逢自是有緣，願所有看過這篇陋文的諸君諸賢能得到如同這第八十六籤上所講的好運。
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中年男人的京都日記-祇園祭的神籤
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日本這邊的神籤大部份是平安時代的元三大師百籤所傳出，以一百首漢詩作為籤詩的主體供人占卜吉兇。元三大師(912～985)是比叡山第十八代的僧人，之所以稱為元三大師是因為他圓寂於一月三日，又稱為慈慧大師良源上人，為延曆寺中興之祖。延曆寺的復興以及經濟獨立、僧兵制度等說都是在他手上成就的。由於傳說元三大師是如意輪觀音化身的緣故，元三大師百籤又稱為觀音籤。
籤詩除了漢詩的型式外還有和歌的型式，不過小弟抽到現在為止和歌型式的好像不多，話又說回來，小弟籤抽的不多，樣本數不太夠。
記得有看過日本這邊一個節目介紹關於現在日本這邊全國寺廟神社的籤詩來源，不知道有沒有記錯，好像大部份都是三重縣一家神社出來的，就看神社裏的人每天努力的在印籤詩然後出貨到全國各地的神社，想想這生意也算是不錯的。
今年的祇園祭小弟去了宵宵山，也就是正式祇園祭的前前夜，雖說還有兩天才是正式祭典，大概是今年天氣涼爽的關係人特別多，路邊的屋臺賣的食物也蠻多樣化的，當場小弟和同學們吃了一堆有的沒的東東，最棒的是有和牛的串燒，咬下去滿嘴流油的感覺真是給他感動到家。
在等著和同學會合時看到路邊還有神籤可以抽，一起去的學妹就跑去抽了個籤，一看內容好像在說小弟現在的際遇一般。雖然上頭寫著末吉兩個字，還是覺得這不是個好籤，學妹就把籤詩給綁在旁邊的回收所。小弟不甘寂寞，和另一個學妹也跑去抽了個籤，當場學妹的籤還不錯，籤詩是:
月被浮雲陰・立事自混迷・幸乞陰公佑・何慮不開眉
這樣看來不好的事情馬上就要走了，倒是小弟的籤詩雖然是吉，但籤文很明顯是叫小弟好好閉關唸書，眼看把美眉是無望的了，不過這會不會是說美眉會自己過來啊。

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籤詩是道教或民間信仰寺廟通常設置的祭祀物品。經過整合與交流，以台灣的廟宇為例，籤詩尺寸通常為12-15cm長，4cm寬的白色薄紙，其上面主要印有一首供求籤者解惑祈福用的押韻詩句，而這個詩句就是道教信徒詢問神佛，神佛給予的「答案」。
1950年代後，此籤詩仍流行的區域為台灣與港澳地區。該地區的寺廟，尤其是中大型的道教寺廟，幾乎都普遍設置了此詩文，並供來訪信徒解惑。
－　籤詩起源　－
籤詩來源甚早，相傳於西元前後的中國漢朝就有類似籤文供信徒取用，此種籤文常作為神明與信徒的對話。之後，道教信徒大量運用，根據西元九世紀間的《玉壺清話》記載，求籤活動已甚為流行，後來甚至將籤詩範圍擴大解釋至所有預言，例如推背圖。不過一般來說，籤詩仍是指放置廟宇，供信徒解惑用的制式詩文。
現行寺廟盛行的籤詩，依不同籤詩數量，通常可分為「雷雨師一百籤」（100首）、「六十甲子籤」（60首）、「觀音一百籤」（100首）與「觀音廿八籤」（28首）。
傳說寺廟籤詩詩文大部分為「神明扶鸞下降開示」而得，且每類型的籤詩歷史都達幾百年，甚至千年以上。其中，這四種籤詩當中，又以「雷雨師百籤」最常見。例如，台北香客最多的行天宮 即採用此套一組共有一百首七言絕句的籤詩。
除了雷雨師百籤之外，「六十甲子籤」則為媽祖廟常用，「觀音百籤」為主祀觀音者廟宇居多。至於配置「觀音廿八籤」的廟宇則較為罕見。
日本地區則有神籤(おみくじ)。日本神社各有不同種類的神籤，但是佛寺大多採用漢詩一百(也稱作「元三大師百御籤」)作為佛籤，起源於比叡山延曆寺「比叡山延曆寺一百籤」，各寺有籤序不同、籤數減少的現象，另有淺草寺 「淺草觀音寺一百籤」，金閣寺 「京都金閣寺 不動明王佛籤」。
－　籤詩祈求方式　－
當道教信徒為某件事情的吉凶禍福難下判斷，或對一些訊息象徵感到疑惑，決定前往道教寺廟請求神佛指示時，才會抽「籤詩」，而此活動亦稱為求籤。1950年代後，籤詩的抽取祈求方式一般來說可由四大步驟組成，分別是：叩拜、抽聖籤、擲爻確定、取籤詩。
除了以上四個步驟的外，也有部分寺廟將籤詩直接刻至聖籤（籤條）上，不過1950年代之後，此種求籤方式並不普遍。
◎　叩拜
求取籤詩第一步驟，是施行祭拜科儀。
例如，替神佛點燭上香，行三拜九叩禮儀。叩拜後，求籤信徒必須與神佛說明求籤目的。通常求籤目的可分為求財、婚姻、六甲（懷孕）、占病、批信、，花喜、問事、功名、月令（本月或下個月的運勢），灶君，陽居（住宅），隱穴，尋人，出外，失物，求雨。除此，1930年代之前，還有專門治病目的的「藥籤」。不過，1950年代之後已不多見。
說明目的後，信徒緊接要附加一些說明，而這些說明於20世紀後，通常參雜了儒教扶鸞的利益回饋，例如：「倘能獲得關帝君的垂愛，而指示弟子一條明確之路，並保佑平安無事順利成功，弟子將用三牲大祭答謝神恩。」此說明目的與神明商談條件回饋的過程，部分學者認定是求籤詩的必要咒語。
◎　抽聖籤
叩拜唸咒完後，求籤詩第二步驟為抽聖籤。
聖籤，長約40cm-50cm，寬3cm厚約0.5cm，該物品乃為竹片削成，並以籤詩首數為一組聖籤的總數。例如該廟宇若配置雷雨詩一百籤則一組聖籤就必須有一百支長短完全相同的竹片供信徒求取。而這每一個聖籤竹片的頭部，都寫不同的干支或號碼。此號碼亦對應該籤詩的干支號碼。
叩拜完畢後的抽聖籤步驟，乃是從聖籤籤筒抽取一支聖籤。抽聖籤前，通常抽籤者會晃動籤筒，部分人甚至會故意抽取掉出或籤頭排列位置比較高的一支。而抽出聖籤後，聖籤上所刻或寫的干支號碼就是籤詩的首別號碼。
◎　擲筊確定
從一百支或六十支竹籤選出一支籤之後，祈福問事者必須確定此聖籤為「神佛欽定」。確定方式即為擲筊。
筊杯為一對半月型巴掌大的木製「神器」。信徒將筊杯擲向地上，若呈現一正一反的「聖筊」即可以認定此籤為神佛認定。若非，則必須將此聖籤放置籤筒，重新再抽。
此過程，也有部分信徒將其實施於抽取聖籤前，也有信徒隨意取消此步驟。除此，亦有相當多的道教信徒相當重視此過程，不僅鄭重其事，常常需要三次，六次，九次甚至更多次的「聖筊」確定。
此確定聖籤過程，若在多次擲爻後仍無法獲得聖籤號次，信徒最多的做法是將此抽籤詩儀式從頭開始。也就是重新叩拜，重新與神佛對談。甚至必須在與神佛言明的條件中，「改換牲禮種類並增加供品數量」。
◎　取籤詩
求籤詩最後一個步驟，就是取籤詩。
1930年代之前，道教廟宇通常會將一組數十首或百首，書寫神明答案的七言絕句（或五言絕句）籤詩紙片放置於門側。信徒在獲得聖籤上的干支號碼後，前往門側抽取與籤詩相對應的相關干支號碼。比方聖籤竹片寫的是第一首，就去門側抽取第一首的籤詩紙片。之後，隨著時代演進，籤詩通常會被廟宇置放於木櫃，放置於不同位置的抽屜中。百首籤詩放置於百個小抽屜中，並在抽屜小拉門上面書寫首數名稱。信徒於抽籤完，對應首數號碼即可以獲得籤詩。
－　解籤　－
一般來說，籤詩從上上籤到下下籤，共有九品吉凶等級，而寺廟通常會有廿八組至百組的七言絕句詩文，來供信徒抽取。除了抽取籤詩的儀式大致相同之外，1950年代之後，台灣的籤詩通常還普遍附有籤解與附和該籤詩的漢民族民間故事。
比方盛行於媽祖廟的六子甲子籤的第七首（干支為乙丑），籤詩內容為「雲開月初正分明，不須進退問前程，婚姻皆因天註定，利合情吉萬事成。」
信徒看完籤詩的絕句後，只能了解大意而已。以往，信徒會擲此籤詩請寺廟的廟公或執事解籤人員代為解釋籤詩的涵義。不過，現代籤詩會載加註註解，註解一邊記載信徒求籤的目的，一邊則用較小字體來記載該籤詩所代表的神明回答。小字註解除了扼要回答事情進展外，也用「吉」、「中」、「平」、「無」還表示神明的回答。
例如六子甲子籤第七首籤詩的註解為：
求財中，婚姻成，六甲生男，占病吉，批信平，花喜有，問事利，功名吉，月令安，灶君吉，陽居平，隱穴吉，尋人中平，出外吉，失物得，求雨無
部分籤解也會配合民間故事，來讓廟公或信徒意會，比方此號碼籤詩所配置的民間故事就是「包公暗察白袍將」。