姜朝鳳宗族

庚申信仰以青面金剛為本尊，掛軸畫的中央是青面金剛、上有日月、左右是猿、下是雞。

庚申信仰（こうしんしんこう）是根據道教的「三屍說」，加上佛教，特別是密教・神道・修驗道・呪術醫學等，各種日本民間信仰、習俗等混合成的複合信仰。
傳說庚申日這天，藏在人體內的三屍蟲會升天，向司命之天神報告此人所犯的過錯。但這一天如果不睡覺，人體內的三屍蟲就不會升天報告，人就能安然過關。另有庚申日宜素食之說。
青面金剛、猿田彥神
庚申信仰以青面金剛為本尊，南方熊楠認為是印度的毗濕奴轉化而來[1][2]。庚申信仰也和神道的猿田彥神結合，因為「猿」通「庚申」的「申」[3]。庚申信仰以猿為庚申使者，所以，青面金剛像、庚申塔大多配置三猿。
庚申信仰以青面金剛為本尊，掛軸畫的中央是青面金剛、上有日月、左右是猿、下是雞。
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庚申信仰
庚申信仰
庚申信仰以青面金剛為本尊，掛軸畫的中央是青面金剛、上有日月、左右是猿、下是雞。
庚申信仰（こうしんしんこう）是根據道教的“三尸說”，加上佛教，特別是密教・神道・修驗道・呪術醫學等，各種日本民間信仰、習俗等混合成的複合信仰。
歷史
傳說庚申日這天，藏在人體內的三尸蟲會升天，向司命之天神報告此人所犯的過錯。但這一天如果不睡覺，人體內的三尸蟲就不會升天報告，人就能安然過關。另有庚申日宜素食之說。
青面金剛、猿田彥神
庚申信仰以青面金剛為本尊，南方熊楠認為是印度的毘濕奴轉化而來。庚申信仰也和神道的猿田彥神結合，因為“猿”通“庚申”的“ 申 ”。庚申信仰以猿為庚申使者，所以，青面金剛像、庚申塔大多配置三猿。
庚申信仰的部分寺社
金輪院（小泉庚申堂）（大和郡山市）
Koshindo（奈良）
金剛寺(京都市)
猿田彥神社(京都市上京區)
猿田彥神社(京都市右京區) （山之內庚申）
庚申寺（濱松市）
工進公司（直方）
內部連結
庚申
標籤: 道教術語 , 日本民間信仰
日本道教
...發展速度很快。在古代中日交往和文化交流中，道教亦曾起過重要作用，道教也將庚申信仰等系列道教文化傳到日本，使得尊崇天皇的信仰體制也是依據諸多道教元素建構。中國道教是否傳入日本，日本學術界亦有兩種相反的意見...已傳往日本。日本留學生曾在中國學習道教方技，並把道教經典帶回日本。從平安時代起，道教守庚申的信仰在日本頗為流行。《古事記》、《日本書紀》亦有記載的古代道教思想，日本最早史書中主要闡述“觀”和...
足手荒神
...八代市的醫王寺、阿蘇市的西岩殿寺等將青面金剛當作足手荒神信仰膜拜，前者為庚申信仰的本尊，具有驅逐病魔的法力。西岩殿寺的青面金剛神像前有一顆黑色圓形鏡石，傳說撫摸後可...牌位上同時並刻著三寶荒神的漢字與梵字。民俗學學者丸山學調查發現這屬於庚申祭典的一種，發展多年來已經與三寶荒神信仰結合。位於熊本縣嘉島町的甲斐神社祭祀日本戰國時代武將甲斐親英， ...
我們信仰上帝
... （Francis Scott Key）創作於1814年。這首歌包含了該短語的早期版本：“這就是我們的格言：'上帝是我們的信仰 '。”（And this be our motto: 'In God is our trust'）另一個可能的來源是亞伯拉罕·林肯的私人秘書約翰·海。作為布朗大學...參議院734號法案（Senate Bill 734），修改了該州的特種車牌法（specialty license plates law (320.08056)），讓寫著“我們信仰 ...
信仰之愛
信仰之愛是愛的一種特殊形式。這種愛一般直指某個超越的信仰主體，“信”超過了理智，不需要理性的介入，或者說，這種理性思考的目的，只是為了更加的“信”。比如，信仰上帝產生的對上帝的愛，對萬物的愛。這種“愛”的最佳情況是，具有慈悲的心靈。關於某種信仰所產生出的情緒。悲天憫人。尤其，由愛某個人，而至要保護她/他所存在的整個世界，更是愛情向上提升為信仰的最高境界。
信仰無差別論
信仰無差別論，或稱冷淡主義，指認為所有的信仰都一樣沒有差別，相較於現代基督宗教（如天主教）主張包容其他宗教（包容主義），但本身則優於他者，信仰無差別論認為基督宗教和其他信仰，甚至和無神論都一樣，不具有任何差別，採取一視同仁的態度。
中國民間信仰
...少數說信道教，但對佛教和道教分不清常混淆在一起，對佛教或道教的基本教義也不懂。簡介中國民間信仰的神祇，多半為人物神(聖賢或偉人和英雄)，大部分被道教所吸收，有的甚至也成為中國佛教的部分，例如有的...如魯班作為木匠和泥水匠的祖師受到祭拜，唐玄宗是戲劇界的祖師，管仲或梁紅玉被一些妓女作為保護神等。中國民間信仰神祇列表紫微大帝天皇大帝地母娘娘元始天尊靈寶天尊道德天尊玉皇大帝王母娘娘天官大帝地官大帝水官大帝東華帝君斗姥元君女媧娘娘右弼...
庚申
...壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥庚申為乾支之一，順序為第57個。前一位是己未，後一位是辛酉。論陰陽五行，天干之庚... ，除以10的餘數是7，除以12的餘數是9，自當年立春起至次年立春止的歲次內均為“ 庚申年”：庚申年第1千年第2千年第3千年60年120年180年24 ...
西敏斯特信仰信條
...希波的奧古斯丁宗教改革約翰·加爾文五個唯獨多特會議教條預定論五要點聖約神學敬拜的規範性原則文獻基督教要義歸正信仰宣言日內瓦聖經影響泰奧多爾·貝扎約翰·諾克斯慈運理喬納森·愛德華茲普林斯頓神學教會歸正宗長老教會公理會歸正浸信會...蘇格蘭宗教主題《西敏信條》（英語：Westminster Confession of Faith），也被漢譯為《威斯敏斯特信仰信條》或《韋斯敏斯德信仰信條》。這個信條表...
新德魯伊信仰
...特重建主義異教運動（Celtic Reconstructionist Paganism）的方式，建立出與史實更為貼近的行動。但是到目前為止，對於新德魯伊信仰與史實的相近程度仍有爭議。2010年9月，英格蘭與威爾斯慈善委員會（英國的獨立部會，直接向國會與政府大臣負責）正式承認德魯伊信仰為一種合法的宗教信仰，並允許與其他慈善宗教團體同樣享有稅負減免等優惠。現代德魯伊另有一支從古流傳至今，經過1839 ...
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庚申信仰（こうしんしんこう）是根據道教的“三尸說”，加上佛教，特別是密教・神道・修驗道・咒術醫學等，各種日本民間信仰、習俗等混合成的複合信仰。
歷史
傳說庚申日這天，藏在人體內的三尸蟲會升天，向司命之天神報告此人所犯的過錯。但這一天如果不睡覺，人體內的三尸蟲就不會升天報告，人就能安然過關。另有庚申日宜素食之說。
青面金剛、猿田彥神
庚申信仰以青面金剛為本尊，南方熊楠認為是印度的毘濕奴轉化而來[1] [2]。庚申信仰也和神道的猿田彥神結合，因為“猿”通“庚申”的“ 申 ” [3]。庚申信仰以猿為庚申使者，所以，青面金剛像、庚申塔大多配置三猿。
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道教術語
道教傳說庚申日這天，藏在人體內的三尸蟲會升天，向司命之天神報告此人所犯的過錯。
但這一天如果不睡覺，人體內的三尸蟲就不會升天報告，人就能安然過關。
另有庚申日宜素食之說。
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天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應奪算者有數百事，不可具論。又言身中有三尸，三尸之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱遊行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。 抱朴子內篇卷六 微旨篇
走進奈良町，可以看到許多戶人家的前面屋簷下都掛著一串紅白相間、蜷曲成球的奇妙事物，這些奇妙的事物大小不一，每戶所掛的數量也不盡相同，和那些帶有懷舊風味的奈良町建築搭配在一起相當有味道。這些奇妙的事物和庚申信仰有關，類似的東西我很早以前就見過了，例如說京都八坂庚申堂的「くくり猿」。不過，在奈良町這個地方，這些奇妙的事物叫做「身代り猿」。
儘管くくり猿與身代り猿都和庚申信仰有關，外觀看起來也都是蜷曲著的猴子布偶，不過兩者所代表的意義完全不同。くくり猿指的是將人心中的慾望與貪婪束縛起來。因為猴子的形體與人相似，而猴子看起來又好像完全不會克制自己的衝動，只憑本能與慾望而行動，所以就用猴子來代表人類那個充滿慾望的心，被束縛住的猴子就代表被束縛住的慾望。身代り猿換成中文來說就是替身猿，是當作人類的替身，用來替人抵擋災禍的，也因此一家有幾個人，屋簷下掛著的身代り猿就會有幾個，而且依照家中大人小孩的不同，掛出來的身代り猿也有大小之分。此外，在奈良町這個地方，除了身代り猿之外還有一種外觀類似的蜷曲猿型布偶，人會在布偶背上寫下願望，那種布偶叫做「願い猿」。
那麼，庚申信仰是什麼呢？其實這是源自中國道教一種「守庚申」的儀式。道教的信仰中認為人體內有三尸的存在，認為由於受到父母吃食五榖的影響，每個人在出生前體內就已經有三尸的存在。三尸分為上尸中尸與下尸，上尸的名字叫彭倨，住在人的腦宮，喜歡寶物；中尸的名字叫彭質，住在人的明堂，喜歡五味；下尸名叫彭矯，居住在人的腹胃，喜好色慾。這三尸雖然和人類共生，但卻恨不得共生的人早一點死，這樣它們才能永遠地脫離人體，自由自在地享人祭祀。也因此，每逢六十天一次的庚申之日，這三尸會趁著人類睡覺的時候脫離人體，然後上赴天庭，跟天帝打人類的小報告，天帝(也就是抱朴子一書中提到的司過之神)在聽了三尸所陳述的人類罪狀之後，就會給人帶來災禍並且減損人的壽命。既然三尸是在庚申日才會去打小報告，而且要在人睡著的狀況下才能脫離人體，也因此只要在庚申日整日整夜不睡覺，就可以避免體內的三尸跑去打小報告了，這也就是守庚申的由來。
三尸除了會打人類的小報告外，更會引誘人犯罪或做出不好的行為。由於體內的三尸分別喜好寶物、五味、色慾，也因此會讓人變得貪婪、好吃、好色。所以對修道者來說，除去體內的三尸是件相當重要的事。依照道教的說法，三尸仰賴五穀之氣維生，也因此要除掉體內的三尸首先要禁食五穀與肉類，然後服食除去三尸用的丹藥，同時還要加上守庚申這個舉動。道教典籍「太上律科」中提到：「三守庚申即三尸振恐，七守庚申三尸長絕」，也就是說，守庚申這個舉動不單單只是讓三尸無法去打小報告而已，連守三次庚申之後三尸就會被嚇得屁滾尿流，連守七次庚申之後三尸就會消失了，由於沒有明確的解釋，我並不清楚這是為什麼，難道三尸得了不打小報告會死的病嗎？總之，源起於道教守庚申的這個宗教習俗，就從中國傳到了日本，並持續演化成日本特有的庚申信仰。
庚申堂位在奈良町的一條小巷子裡，就在奈良町資料館 斜對面不遠處，小小的庚申堂外表雖然不起眼，卻是奈良町庚申信仰的中心。庚申堂前面的石刻香爐作成蹲踞著的猴子造型，屋簷下的燈籠後方則掛滿了替人抵擋災厄的身代り猿。而在緊閉著的格子門後面，則供奉著被列為文化財產的「青面金剛」彩色木像。
庚申堂所供奉的神祇是青面金剛，認為祂可以鎮壓疫病退治三尸。只是，為什麼青面金剛會和庚申信仰扯上關係呢？根據庚申堂前面掛著的說明，之所以會祭祀青面金剛，是因為當初在文武天皇時代，也就是大約西元700年左右，奈良曾經一度有疾疫橫行。當時元興寺的高僧「護命」便在佛前祈禱，希望這場疾疫趕快平息。祈禱到了一月七日，青面金剛突然顯靈出現在護命面前說：「你的誠心感動了我，這場疾疫就由我來解決吧！」，之後，那場疾疫還真的就平息了。由於青面金剛顯靈的那一天剛好是庚申年庚申月庚申日，後來人們為了感念青面金剛，就建庚申堂來供奉祂了。
庚申堂的說明上是這樣寫的，網路上能找到的說明也是如此敘述，不過當初在看到這則傳說時，我心中浮現的第一個疑問是：「為什麼源自於道教的庚申信仰，供奉的卻是佛教的神？」第二個疑問則是：「庚申信仰與青面金剛之間的關係真的如同前面那個傳說，是起源於日本，還是更早的時候在中國就已經有人將青面金剛與庚申信仰連結在一起了呢？」
為了滿足我那小小的好奇心，我去查了一下青面金剛的來歷，才發現祂不單單是佛教的神。青面金剛最初竟然是印度教的神，而且是由印度教的三大神之一「濕婆」的形象轉變而來的。對印度教稍微有一點了解的人可能知道，濕婆神有四隻手三隻眼，四隻手上分別拿著三叉戟以及其他三種法器，濕婆的身上纏繞著三條蛇，又因為吞下毒藥而使頭頸部燒成青黑色。濕婆是力量極大的毀滅之神，卻同時也是生命創造之神；祂既是舞蹈之神，又是苦行之神，而且是妖魔鬼怪的統帥，儘管濕婆神有多種面貌，但因為他那種毀滅一切的狂暴個性非常鮮明，也因此祂的外在形象往往在強調狂暴凶惡這一方面。
當佛教興起後，為了方便傳教，也為了與原來的印度教抗衡，往往會把印度教的神祇吸收到佛教裡面來，這樣一方面可以塑造出眾神皈依佛教的形象，一方面變相地把印度教的地位壓到佛教的下面。濕婆神在這種情形下，變成了佛教中的Mahakala，Mala是偉大的，Kala是暗黑的意思，所以翻成中文就是「大黑天」，在佛教中屬於天部的神。
看到這邊或許已經有人急著說不對不對，因為我剛剛提到青面金剛的形象是由濕婆神轉變而來的，又說大黑天是濕婆神從印度教轉變到佛教後的名稱，可是在日本，大黑天與青面金剛明明就是兩個截然不同的神啊。而且在日本大黑天是七福神之一，祂慈眉善目帶著微笑，一邊背著布袋一手拿著小槌，怎麼樣都沒有辦法和印度教的濕婆神形象連結在一起。大黑天在中國的佛教中一直都不是主流信仰，所以在中國、或像承襲中國佛教信仰的台灣，對於大黑天都不是很熟悉，不過在一些密教、藏傳佛教、印度、尼泊爾、甚至雲南地區的佛教信仰中，大黑天是相當重要的神，也留下了相當多的雕像與畫像，在那些雕像畫像中，大黑天的樣子就如同印度教的濕婆神一般，包括有著黑青色的身體、有著三隻眼睛四隻手臂、其中一隻手握著三叉戟、臉也往往呈憤怒之相。中國唐代各種密教盛行，所以儘管大黑天的信仰並未在中國紮根，但藉由這個機會大黑天的信仰就從中國傳到了日本，而傳到了日本後，由於「大黑」的發音與日本神道教神明「大國主命」的「大國」相同，因此大黑天的形象漸漸被大國主所影響，像微笑、揹著布袋、以老鼠當使者這些日本大黑天的形象，其實都是大國主的形象。
至於青面金剛又是怎麼和濕婆神扯上關係的呢？這和青面金剛的來歷有關。人體內有三尸，要守庚申去三尸的這個觀念原本是道教的信仰，漸漸變成古時候中國民間相當普遍的一種習俗，也因此當佛教傳入中國後，也漸漸地被這種習俗影響同化，也就是說傳入中國的佛教後來也出現了三尸的概念。佛教大約是在漢代傳入中國的，而到了兩晉南北朝時代佛教鼎盛的時期，中國的佛教經典中就已經記載了三尸或類似的俱生神概念。
唐高宗時，有一位從印度來的僧人阿地瞿多將陀羅尼集經翻譯成了中文，裡面的第九卷「烏樞沙摩金剛法印咒品」裡面就有著「大青面金剛咒法大咒」的咒語，還描述了作法儀式以及其功效，認為這個咒可以治療發燒、白內障、壓蠱、傳尸氣、癲癇、浮腫、女性月事不順到夫妻失和等病。接在大青面金剛咒法大咒後面的是藥叉心咒、藥叉立身印咒.....等法咒。這應該是青面金剛這個名稱第一次出現在中國的佛經中，而且將青面金剛視為藥叉。在該卷最後有「畫五藥叉像法」畫出了青面金剛的形象：「一身四手。左邊上手把三股叉。下手把棒。右邊上手掌拓一輪。下手把罥索。其身青色。而大張口狗牙上出。眼赤如血而有三眼。頂戴髑髏。頭髮聳豎如火焰色。項纏大蛇。兩膊各有倒垂一龍。龍頭相向。其像腰纏二大赤蛇。兩腳腕上亦纏大赤蛇。兩膊各倒垂一龍。龍頭相向。腰纏大赤蛇。所把棒上亦纏大蛇。虎皮縵胯。髑髏瓔珞。像兩腳下各安一鬼。其像左右兩邊各當作一青衣童子。髮髻兩角。手執香鑪。其像右邊作二藥叉。一赤一黃。執刀執索。其像左邊作二藥叉。一白一黑。執槊執叉。形狀並皆甚可怖畏。手足並作藥叉手足。其爪長利。畫作像已。」上面這段文言文雖然不難懂，不過我在這邊還是簡單翻一下，青面金剛藥叉的形象是三隻眼四隻手，四隻手上分別拿著三叉戟及另外三樣法器，身體呈青色，怒目張口，身上纏蛇。好了，這個形象不正是我前面提到的濕婆神或大黑天的形象嗎？
不知道有沒有學者去研究為什麼當初這個青面金剛藥叉會使用大黑天的形象，無論如何，由於陀羅尼集經中提到大青面金剛咒法大咒可以治療傳尸病，以青面金剛對付三尸的概念就此成形。後來唐朝的僧人空蛬更依據陀羅尼集經寫出了「青色大金剛藥叉辟鬼魔法」，裡面廣泛地引用了道教的守庚申習俗，並且描述了青面金剛的法事壇儀，使得這部經文變成佛教徒守庚申的經典導引書，也使得青面金剛變成了佛教徒守庚申時的主神，並在佛教的密教中廣泛流行。唐朝有一段時間佛教的密教相當盛行，後來雖然漸漸在中國變成非主流信仰，但卻深深地影響了日本，青面金剛與守庚申的習俗就這樣傳到了日本並在日本紮根，換句話來說，日本的庚申信仰可能不是直接源自於中國的道教，而是源自於被道教影響後的中國佛教。青面金剛可以剋三尸也不是在日本發展出來的，而是在更早之前中國的佛教就已經將青面金剛與三尸連結在一起了。
如果對青面金剛有興趣的人看到這邊可能還是覺得有點不太對，我前面提到青面金剛是使用了三眼四臂濕婆神(大黑天)的形象，可是在日本的青面金剛像中，卻以六臂的樣子居多，而且許多青面金剛塑像的手中並沒有拿三叉戟，而是拿著弓與箭，這又是什麼原因呢？其實這是在傳到日本之後，青面金剛又與五大明王中的金剛夜叉明王形象弄混的緣故。
明王在佛教中指的是佛的忿怒身，當佛要懲罰惡者時，就會變化成明王的形象。所以每個明王都有相對應的佛，例如五大明王中，位於中央的是不動明王，居五大明王之首，祂就是大日如來的忿怒身。而金剛夜叉名王居於北方，是北方不空成就佛的忿怒身，祂有三個頭、六隻手，正面的頭上有五隻眼睛，而六隻手上分別拿著弓、箭、劍、輪印等法器。或許是因為金剛夜叉明王的名稱與青面金剛夜叉太過相似，也或許因為祂們多手多眼又呈忿怒狀的外觀也相當類似，漸漸地青面金剛的樣子就從原來三眼四臂變成了三眼六臂，手上拿的法器也都改變了。
除了青面金剛，日本的庚申信仰中還有一個很有趣的現象，那就是將猿猴與庚申信仰結合在一起。除了前面提到的猴子布偶「身代り猿」、「願い猿」、「くくり猿」之外，在各地的庚申堂或庚申塔都可以發現諸多與猴子有關的雕像塑像。之所以會有這種現象當然也有許多說法，最通俗的說法是因為庚申的「申」字在日文中和「猿」這個字的發音相同，所以很自然而然地就把庚申與猿猴聯結在一起了。但我想這樣實在有點牽強，發音相同可能是因素之一，但不太可能只憑這個理由就讓庚申信仰中到處充斥著猿猴的形象。另外一種說法是，日本本來就有所謂的山王信仰，這種山王信仰常常以猿猴作為山神的形象或使者來膜拜，也就是認為猿猴本身就有驅走不好事物的力量，後來山王信仰的某些部份與庚申信仰結合，變成猿猴可以驅退三尸邪魔，又是青面金剛的使者，於是庚申信仰中就到處都有猿猴的身影存在了。
過去在日本的庚申信仰中，如果連守十八次庚申，也就是差不多三年的時間，就會在村莊口立一個庚申塔來保護整個村莊，而且除了保護整個村莊不受外來的邪魔侵襲之外，也有保佑整體村民子孫繁盛、出入交通安全等意味在。庚申塔本身是個小石碑，有的上面刻著青面金剛的像、有的刻著猿猴(特別是三隻猴子)、有的只刻著文字。由於庚申塔的作用就如同日本原來就有的道祖神信仰，而神道教中的猿田彥大神也有道祖神的意味在，因此庚申信仰中其實又融合了部份的猿田彥信仰，而且猿田彥大神的「猿」字又和庚申信仰中的猿猴相契合，使得兩種本來不同的信仰更容易結合。
儘管我自己沒有任何宗教信仰，不過我倒是很想買一些身代り猿回家掛著。看著庚申堂屋簷下掛著那麼多的身代り猿，其實心裡面還蠻感動的。聽人家說由於庚申堂是奈良町庚申信仰的中心，當町內有某個家庭要搬遷出去時，本來懸掛在那個家庭前面的身代り猿就會收到庚申堂來安置，這樣代表著即使這個家庭已經搬遷出去了，但精神方面還是與奈良町連繫在一起。
左邊這張照片是奈良町資料館 裡吉祥堂的照片，可以看到上面掛著許多奈良町的老招牌。另外在一樓的屋簷上可以看到許多猿猴的塑像，這些猿猴分別做著三種不同的動作：「兩手遮眼、兩手摀耳、兩手掩口」。前面提到庚申塔上面有時會刻著三隻猴子，那三隻猴子也是做出這樣的動作。三猿的形象在日本許多地方都有，其中又以日光東照宮 的三猿像最為有名。
根據日本的說法，三猿形象的誕生是和八世紀時佛教的傳播有關，那時佛教的天台宗在日本傳道，將中文的「不見、不聞、不言」換成日文的說法是「見ざる、聞かざる、言わざる」，由於ざる唸起來近似日文中的猿，所以不見不聞不言就轉成了猿猴的形象。
三猿又是如何與庚申信仰結合在一起的呢？是先與山王信仰結合，然後再因為山王信仰又與庚申信仰結合，所以三猿才和庚申信仰結合在一起的嗎？還是是在山王信仰已經與庚申信仰結合之後，因為猿可以驅抵邪魔，而三猿又剛好與三尸相對應的緣故呢？
三猿形象其實也是一件很有趣很值得研究的事，像我第一次看到三猿形象時，心中最早閃過的念頭是孔子。論語中顏淵問仁，孔子告訴他「克己復禮」就是仁，顏淵又更進一步地問說要怎麼做才好，孔子這時候的回答就是：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。可是啊，以前國中學英文時，有時英文老師會教一些英文的諺語，而Three wise monkeys: See no evil, hear no evil, speak no evil.就是其中一個。這句英文的諺語光是聽起來就和日本三猿有相當深的關聯性，特別是這三支猴子的英文名字分別是Mizaru, Mikazaru, 以及Mazaru，和日本「見ざる、聞かざる、言わざる」的讀音mizaru, kikazaru, iwazaru十分接近，所以大多數人都認為這句英文諺語是源自於日本，許多人還直接將這句英文諺語的起源指向17世紀日本日光東照宮 ，認為東照宮 的三猿實在太有名，才產生了這句諺語。只是我很懷疑，那個時代鎖國的日本真的有那麼大的影響力嗎？
不管怎麼樣，我們把孔子、佛教天台宗、日本庚申三猿、英文諺語結合起來，是不是可以說孔子的話先被中國的佛教引用，繼而傳到了日本，傳到日本後又因讀音類似的關係塑造出了三猿形象，三猿形象再與日本的山王信仰庚申信仰結合而廣為散佈，最後三猿形象流傳到世界各地還變成了英文諺語？乍聽之下好像還蠻有道理的，畢竟網路上許多日本或美國人的說法是這樣子的。
可是啊，這種說法真的很有問題，舉例來說，全世界許多地方都有三猿形象的物品存在，從東亞、東南亞、印度、埃及、歐洲、到北美都有，十九世紀以前的日本真的有那麼大的影響力，讓不見猿、不聽猿、不言猿的形象流傳到全世界媽？姑且算它真的那麼有影響力好了，那麼四猿形象又要如何解釋呢？流傳在世界各地的猿形像雕塑，除了三猿形象之外，也有不少地方是流傳四猿形象的，在四猿形象中，除了遮眼、掩耳、摀口之外，第四隻猴子是用雙手遮住下體，這四隻猴子排在一起，反而還比較接近孔子當初說的話。最重要的一點是，遠在古埃及時代就已經有三猿形象存在了，那可是比孔子還早許多，一些在印度發現的三猿形象年代也相當久遠，所以三猿形象不可能是由日本先發展出來再傳到全世界的。只是，寫到這裡，我又在想，三猿和四猿形象的雕塑在古時候就已經出現在亞非大陸的許多地方，那麼，孔子當初會說「勿視勿聽勿言勿動」到底是他自己想出來的方法，還是那是早已深植人心的一套規範呢？
本來只是要談談庚申信仰，沒想到越扯越遠。所以最後來一點輕鬆的東西好了，當然還是跟奈良町的庚申信仰有關囉。在庚申堂附近，餅飯殿通り上，有一間名為「御菓子司　なかにし」的和菓子、糰子店，這是一間創業於大正五年的老舖，店內除了販賣和菓子、糰子之外，也提供座位讓人一邊品茶一邊享用和菓子，加上這間店位在奈良傳統的建築內，相當有風情。
這間店有販賣一種相當特別的和菓子「庚申さん」，正是以身代り猿為原型所創作出來的。庚申さん有兩種口味，一種是紅豆餡一種是白小豆的餡，雖然用眼睛輕易就能分辨這兩種餡料，但說實話閉上眼睛單靠味覺實在很難分別這兩種餡，因為它實在是太甜了，甜到甚至讓我短時間內不想再吃甜食了，我配著抹茶一口氣吃了兩個，真是很過癮呢。

庚申信仰（こうしんしんこう）是根據道教的「三屍說」，加上佛教，特別是密教・神道・修驗道・呪術醫學等，各種日本民間信仰、習俗等混合成的複合信仰。
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歷史
傳說庚申日這天，藏在人體內的三屍蟲會升天，向司命之天神報告此人所犯的過錯。但這一天如果不睡覺，人體內的三屍蟲就不會升天報告，人就能安然過關。另有庚申日宜素食之說。
傳說三屍蟲上天稟報人的罪孽，六十日前去一次，其去之日一定是庚申日。為此修道之人逢到庚申日，往往晝夜不睡，使它們不能出去，叫做守庚申。守過三個庚申，三屍蟲伏；守過七個庚申，三屍蟲便滅了。
青面金剛、猿田彥神
庚申信仰以青面金剛為本尊，南方熊楠認為是印度的毗濕奴轉化而來[1][2]。庚申信仰也和神道的猿田彥神結合，因為「猿」通「庚申」的「申」[3]。庚申信仰以猿為庚申使者，所以，青面金剛像、庚申塔大多配置三猿。
庚申信仰的部分寺社
金輪院（小泉庚申堂）（大和郡山市）
庚申堂 (奈良市)
金剛寺 (京都市)
猿田彥神社 (京都市上京區)
猿田彥神社 (京都市右京區) （山之內庚申）
庚申寺（濱松市）
庚申社（直方市）
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（行事）庚申之夜，以青面金剛之像為本尊，造猿形為神，設祭供徹夜，以滿足眾願，謂之守庚申。是本出於道家避三尸之說，更無佛教之典據。但吾國佛者和之者甚多。僧史略下曰：「近聞周鄭之地，邑社多結守庚申會。初集鳴銅鈸，唱佛歌讚。眾人念佛行道，或動絲竹，一夕不睡。以避三彭奏上帝，免注罪奪算也。然是實道家之法，往往有無知釋子，入會圖謀小利，曾不尋其根本，誤行邪法。深可痛哉。」以青面金剛為其本尊者，據青面金剛之儀軌。其言曰：「若患骨蒸，伏運，傳尸鬼病者，誦咒千遍，其病即愈。」其儀軌出於陀羅尼經十。
庚申會 【佛學大辭典】—— 佛教詞典 https://bit.ly/3R2y0eP
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庚申會（行事）庚申之夜，以青面金剛之像為本尊，造猿形為神，設祭供徹夜，以滿足眾願，謂之守庚申。是本出於道家避三尸之説，更無佛教之典據。但吾國佛者和之者甚多。
中文名庚申會性    質佛教術語
僧史略下曰：‘近聞周鄭之地，邑社多結守庚申會。初集鳴銅鈸，唱佛歌贊。眾人唸佛行道，或動絲竹，一夕不睡。以避三彭奏上帝，免注罪奪算也。然是實道家之法，往往有無知釋子，入會圖謀小利，曾不尋其根本，誤行邪法。深可痛哉。’以青面金剛為其本尊者，據青面金剛之儀軌。其言曰：‘若患骨蒸，伏運，傳屍鬼病者，誦咒千遍，其病即愈。’其儀軌出於陀羅尼經十。
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庚申會（行事）庚申之夜，以青面金剛之像為本尊，造猿形為神，設祭供徹夜，以滿足眾願，謂之守庚申。是本出於道家避三屍之說，更無佛教之典據。但吾國佛者和之者甚多。
中文名庚申會
性 質佛教術語
僧史略下曰：『近聞週鄭之地，邑社多結守庚申會。初集鳴銅鈸，唱佛歌贊。眾人念佛行道，或動絲竹，一夜之間不睡。以避三彭奏上帝，免注罪奪算也。然是實道家之法，往往有無知釋子，入會圖謀小利，曾不尋其根本，誤行邪法。深可痛哉。'以青面金剛為其本尊者，據青面金剛之儀軌。其言曰：『若患骨蒸，伏運，傳屍鬼病者，誦咒千遍，其病即愈。'其儀軌出於陀羅尼經十。
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指庚申會所祭之神靈。我國古來即以十干十二支記日，自甲子至癸亥，凡六十日為一循環，民間每逢庚申日所祭之神，即稱庚申。本屬道教信仰，後亦混同佛教之帝釋天、青面金剛等，而成為民間信仰之一。據道教典籍之抱朴子內篇卷六載，該日人體中之靈魄鬼神「三尸」（三彭），於人類熟眠時上天向司命道人報告人類之罪過，其罪重者，減壽三百日，罪輕者，減壽三日。此說強調人之命數，可由現世行為之善惡以增減之，佛教亦接受此思想，於四天王經、三品弟子經、藥師琉璃光經、淨度三昧經等，皆有伺命奪算之說。中世以降，庚申成為我國與日本之民間信仰。
庚申會，又稱庚申待、庚申祭。據大宋僧史略卷下載，為防止三尸上天呈奏人類罪過，民間多成立庚申會，於庚申夜集眾敲擊鐃鈸，並唱頌讚佛，念佛行道，徹夜不眠。於日本，行此儀式時，中央安置青面金剛像、三猿像、猿田彥神像等，召集全村之人共行祭式。然至後世，此儀式逐漸成為民間娛樂。〔北斗七星護摩祕要儀軌〕
庚申 https://bit.ly/4a2ZVUD
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道教有一說法在民間廣為流傳，認為每個人的身體上都蘊藏了三條蟲，稱為三屍神或三屍蟲。每逢庚申日，當人熟睡之時，三屍神便會暫時離開人的身體，飛升到天庭，把你過去犯錯的事稟告天神，天神便會因情況而削減當事人的壽數。三屍神這樣做的目的，是想主人早日死去，然後離開人體的束縛，當一個自由自在的鬼神。
因此，道士會在庚申日徹夜不眠，以防止三屍神有脫離身體的機會。此種造法被稱為「守庚申」。
唐朝時期，中國道教文化被大量傳入日本，當中亦包括三屍神的信仰觀念。
但傳入日本後，「守庚申」的習俗卻發展演變成「拜庚申」，日本民間每逢庚申之夜祭拜青面金剛佛，來代替徹夜不眠的習俗。
庚申2
目前奈良町家家戶戶都懸掛一種紅色的身代猿(Migawari-zaru，身代わり猿)，作為護身符的風俗。這些身代猿身體是紅色，頭部和背部都印有密宗梵文及咒語，目的是用來化解和承擔人類的災難。
庚申3
大家如果到日本京都旅遊，可以到八坂通的「庚申堂」購買。
此外，日本人對三屍神有更特別的看法，他們會用三隻猴子來代替三條蟲。理由是庚申日的『申』字代表猴子的意思。
八十年代，香港廉政公署有一個海報廣告，海報中有一個男子做了三個不同的動作，一個以手擋眼，另一個以手捂嘴，最後一個猴以手掩耳。這個設計的意思是「不見、不言、不聽」用來代表那些貪污的犯人。
庚申4
據說，這個構思是源自「庚申堂」裡面的三隻猴子，牠們的造形同樣是「不看，不說，不聽」擺放在青面金剛神前面。善信透過祭祀，祈求三屍神脫離主人身體後，以這三種態度渡過庚申日，免除折壽之憂。
然而，日本人對"三不猴"的構思，源自於論語的"非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽"也就是不當看的不看，不當聽的不聽，不當說的不說。
太上感應篇第一句說話：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。只要我們平生多做善事，不作壞事，那怕三屍神向天庭打小報告呢。
庚申日與三屍神 https://bit.ly/3N8MuZo

庚申信仰以青面金剛為本尊，掛軸畫的中央是青面金剛、上有日月、左右是猿、下是雞/庚申信仰（こうしんしんこう）是根據道教的「三屍說」，加上佛教，特別是密教・神道・修驗道・呪術醫學等，各種日本民間信仰、習俗等混合成的複合信仰

山西陶寺遺址 發現陸現存最早宮城
發稿時間：2017/06/09 15:16最新更新：2017/06/09 15:41 字級： 字級縮小 字級放大
中國大陸山西省考古研究所表示，經過5年發掘、論證，考古專家在山西襄汾陶寺遺址發現中國最早的宮城，為研究中國古代重要都城制度提供重要實物參考。 （圖取自中新網www.chinanews.com）
中國大陸山西省考古研究所表示，經過5年發掘、論證，考古專家在山西襄汾陶寺遺址發現中國最早的宮城，為研究中國古代重要都城制度提供重要實物參考。 （圖取自中新網www.chinanews.com）
（中央社台北9日電）中國大陸山西省考古研究所今天表示，經過5年發掘、論證，考古專家在山西襄汾陶寺遺址發現中國最早的宮城，為研究中國古代重要都城制度提供重要實物參考。
陶寺遺址是中國大陸山西省襄汾縣一個新石器時代龍山文化時期、面積至少達56萬平方公尺的考古遺址。距今約4500至4000年。
中新社報導，中國社會科學院考古研究所與山西省考古所2013年聯合對「陶寺遺址疑似宮城城牆」進行持續挖掘。考古專家在2016年6月發現並鎖定東南門址和東南拐角處的側門。
陶寺宮城位於陶寺遺址東北部，呈長方形，東西長約470公尺，南北寬約270公尺，面積近13萬平方公尺，由北牆、東牆、南牆、西牆組成。城垣地上部分已不存在，僅剩餘地下基礎部分。南牆西段及西南拐角已被破壞。
中國社會科學院考古研究所山西工作隊領隊高江濤表示，2017年，考古工作者開始發掘宮城東南拐角，發現陶寺宮城遺址基本完整，自成體系，結構嚴謹，具有突出的防禦性質，是中國目前發現的最早的宮城。
高江濤表示，宮城實際上就是古代階級劃分的重要標誌，分隔皇室與普通百姓生活區域。陶寺很可能是中國古代重要都城制度的最初形態。
中國社科院考古研究所早在2015年就對外宣布，陶寺遺址是最早的「中國」，透過近40年的考古發掘，初步揭示出陶寺遺址是中國史前功能區劃最完備的都城。
報導指出，都城由王宮，外郭城、下層貴族居住區，倉儲區，王族墓地（王陵），觀像祭祀台、工官管理的手工業作坊區、庶民居住區構成，興建與使用時代距今4300至4000年。
中國社會科學院考古研究所所長王巍曾表示，考古證據顯示，陶寺遺址在年代、地理位置、內涵、規模和等級以及文明程度等，都與堯都相當契合。學術界也有越來越多學者認為，陶寺遺址很有可能就是堯的都城。1060609