姜太公在此/姜太公為眾神之首，自然神力最大，正神懼他三分，百鬼聞其名必然望風而逃/姜太公像既成了辟邪物，又成了吉祥圖。“太公在此，無所畏懼”、“太公在此，一切隨意”、“太公在此，大吉大利”/姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/tmajlC
家宅 動土動工，紅紙豎著寫「天無忌，地無忌，姜太公再此，陰陽無忌，百無禁忌」即可。
姜太公印_四条屏《姜太公钓鱼》
姜太公在此諸神迴避!
今天,民俗攝影師大俗翻出了2011年5月攝於祥符區駱莊的一組照片,其中就有辟邪磚法“姜太公在此”!
姜太公在此諸神迴避!
2011年5月大俗攝於祥符駱莊據開封市文史研究者劉海永說,民間信奉“姜太公在此”,是有著深厚的文化淵源的。在豫東農村,有這樣一個傳說:有一家人想在一塊平地上建房,但建起來就遭遇火災。有一天,姜子牙路過此地,對主人說:“有我在,邪祟不敢來,你們建房!”果然,房屋建起後,再也沒有發生火災,全家安康。後來事情傳開了,人們紛紛來請姜子牙。姜子牙分身乏術,乃寫此語代替他本人,以避邪祟。
民間建房,除重視開工奠基之外,還非常重視安門窗和上樑。那時候,家家蓋房特別是安門之時,就心懷崇敬地請教書先生在紅紙上書寫“姜太公在此”,或張貼“太公今日從此過,說是今日好安門”“安門大吉”“安窗大吉”“上樑大吉”等對聯和吉語。
姜太公在此諸神迴避!
房子主體工程快要結束時,就該上樑了,上樑是大事兒,不但給泥瓦匠師傅們好吃好喝好招待,還要在修理好的樑上貼上“太公在此”的紅字條兒,並在脊檁上用紅紙寫上某年某月某日建。上樑時要燃放鞭炮,顯得十分隆重。由此可見,所謂請姜太公來,所謂重視上樑,無非是為屋神安位,讓“姜太公”擔任警衛以辟邪祟罷了。
劉海永在一篇《“姜太公在此”》的文章中寫道,至今,在衝著胡同口的牆上,有的還要供上一個“姜太公在此”的牌位。“姜太公在此,諸神退位。”一塊青磚刻上不同的語句就寄寓了美好的願望,百姓渴望逢凶化吉、平安過日子的想法多麼樸素啊。
姜太公在此諸神迴避!
除了“姜太公在此”,祥符區還流傳著其他辟邪磚法,比如“太山石敢當”。古時候有很多禁忌和崇拜,“泰山石敢當”就是其中之一:把刻有【泰山石敢當】的石碑(三尺三寸高),立於橋道要衝或砌於房屋牆壁上,可鎮壓一切不祥之邪,在民間甚為流行。2006年6月,被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
“太山石敢當”,實際上應該是泰山石敢當吧?在祥符區農村的屋山上經常看見這樣的磚塊,小時候剛識字就指著說人家寫錯字了,後來才知道,原來太山同泰山。
姜太公在此諸神迴避!
2011年5月大俗攝於祥符駱莊。石敢當是鎮壓兇地之物,化解凡巷弄的出入口、三叉路的直衝處(即所謂的路衝), 面對道路(剪刀路口)、巷陌、地沼、三叉路口、橋頭、沿海、山區、凶宅、反弓、屋角、電線桿、高壓電塔、溝壑、荒野等地,都是不祥之處,因此容易受到鬼邪的侵害。人們皆以石敢當作為避邪、壓風、平浪、制煞之用。
姜太公在此諸神迴避!
這樣的磚石,你見過嗎?一般在祥符區,“太山石敢當”和“姜太公在此”比較常見,一般都是嵌在屋山上的,在建房的時候就嵌在牆上了。而下圖中的“退神斬鬼”則是用大釘外凸掛在牆上,像是建好房子以後才裝上的,還是裝在門前,看著和前兩種有明顯區別。莫非是有什麼講究?
姜太公在此諸神迴避!
2011年5月大俗攝於祥符駱莊據大俗介紹,“退神斬鬼”鎮宅符屬道教齋醮科儀中的法術。
2011年5月大俗攝於祥符駱莊怎麼樣,又漲姿勢了吧!老家農村的小伙伴們,快看你老家牆上有木有辟邪磚法?快讓更多朋友一起見識見識吧!
東南桃木道教法印法器令牌令箭姜太公印封神天罡地煞可組六面印
厭勝之術，木匠藏在最深處，不能說的秘密
2016-12-16 由 陽陽家的小胖子 發表于 文化
厭勝之術，又稱「魘鎮」，是指用詛咒壓服其人。我國古代更是和巫蠱之術起名，成為民間最為流傳的一種邪術。相傳祖師爺是魯班。
厭勝之術魯班經
早年間的關於厭勝之術的老故事有很多。最常見的就是：木匠給主家做活，主家無端剋扣工錢，不好好招待，這個時候，木匠就會在做活時候下厭勝。有些人家做完木匠活不久，家裡就接連死人。後來家人晚上無意中聽到房樑上有人聲，白天爬上去一看，竟然有一個木刻的小人，推著一個小車，車裡面放著一根頭髮，朝門口推去。這還能行？這是典型的送屍之術啊！家人後來把小人的方向改了，又在小車內放了一枚銅錢，家裡就越過越好，成為一方富豪。
不過這厭勝之術也是雙刃劍。一旦被當事人發現了，那就會反害下咒的人。
當然，厭勝之術也不是完全都是壞的，下面我們就來列舉一些：
1、將一隻小船藏在房屋的斗中（楹柱和橫樑聯繫的木塊），如船頭向內，會有利於居住者的財運，朝外則相反；
2、將一片桂葉藏於屋內鬥中，有利於居住者學業，這個很多家長會比較喜歡；
3、將一些米放在斗中，會有利於居住者財運；
木匠的傢伙什
4、將一些柏科植物藏於屋內任何一處，會增壽添福；
5、在門縫間藏一隻毛筆，居住者代代出賢能。
當然，厭勝之術也有懲治和害人的一面，我們就來看看最常見的五種：
1、講一個披頭散髮的女鬼圖藏於柱中，居住者就會有死喪；
2、講一個小棺材藏於正廳的坊柱內，會剋死居住者；
3、門樑上藏一隻碗和一隻筷子，會讓居住者家道中落，後代乞討為生；
4、將一張畫上兩把刀的紙張藏在門前左邊坊木內，居住者會因為殺人而入獄；
5、將一張畫上一隻白虎的圖像，頭部向內藏在梁楣中，居住者會還早惹是非，女主人多病。
從古到今，巫蠱厭勝之術都是官方明令禁止的，甚至有一些僅僅是類似的方術都會引起一些政治運動。現代的木匠並不是不會，家裡裝修的時候，曾和木匠師傅聊天，他就告訴我，他的師父也曾經教過他一些這方面的東西，聽了這話，整個他幹活的期間，都對他很好。
巫蠱厭勝之術
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厭勝之術
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「厭勝之術」又稱魘鎮之術，意思為「以詛咒厭伏其人」，是一種流傳已久的巫術行為，無論是宮廷或是民間，都有人利用它來加害他人。如果哪一戶人家被用了「厭勝之術」，輕則家宅不寧，時有損傷或惹上官非；重則患上惡疾，遇上災劫，孩童夭折，甚至會家破人亡，是一種非常惡毒的詛咒。當然「厭勝之術」有惡也有吉，因人而異，因事而異。
1 厭勝之術 -釋義
「厭勝」又稱厭魅、魘魅，意即「厭而勝之」，系用法術詛咒或祈禱以達到制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。
厭勝，《辭海》釋義：古代方士的一種巫術，謂能以詛咒制服人或物。「厭」字此處念ya（陰平韻），通「壓」，有傾覆、適合、抑制、堵塞、掩藏、壓制的意思。
2 厭勝之術 -起源
「厭勝」一辭最早出於《後漢書·清河孝王慶傳》的記載：「因巫言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術。」指的是一種武術行為，後來則被引用在民間信仰上，轉化為對禁忌事物的剋制方法。
傳說「厭勝之術」始於姜太公。《太公金匱》中說：周武王伐紂，天下歸服，只有丁侯不肯朝見，姜太公就畫了一張丁侯的像，向這張像射箭，丁侯於是生起病來。當他知道是姜太公搗的鬼，便趕緊派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在畫像上的箭，丙丁日拔掉了畫像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了畫像腳上的箭，丁侯的病就好了。
3 厭勝之術 -歷史記載
1、《魯班經》中的二十七條關於「厭勝」術的資料，所用的物品稱之為「鎮物」，其方法五花八門，不過並非全部都是用來害人的。在二十七條中，其中有十條能幫助居住者的家宅興旺，甚至加官晉爵，坊間稱之為「吉祥厭勝」。據說因為古時的工匠地位低微，很多無良僱主會對其肆意欺壓，剋扣工錢，當他們感到深深不忿時便會在施工期間以「厭勝」術進行報復，在屋內埋藏一些稱之為「鎮物」的物品。當僱主入伙后，全家人的運程便會變差，輕則家宅不寧，時有損傷或惹上官非；重則患上惡疾、遇上災劫、孩童夭折，最壞的情況下甚至會家破人亡，是一種非常惡毒的詛咒。
2、宋李石的《續博物志》中記載：陶隱居云：「學道之士，居山宜養白雞白犬，可以辟邪。」
3、《史記索隱》卷八：「東闕名蒼龍，北闕名玄武，無西南二闕者，蓋蕭何以厭勝之法故不立。」
4、《說文》云：「闕，門觀也。」秦家舊宮皆在渭北，而立東闕北闕，蓋取其便。
5、 《後漢書》卷一：「明年，方士有夏賀良者，上言哀帝，雲漢家歷運中衰，當再受命。「於是改號為太初元年，稱『陳聖劉太平皇帝』，以厭勝之。及王莽篡位，忌惡劉氏，以錢文有金刀，故改為貨泉。或以貨泉字文為『白水真人』。
6、 《晉書》卷五九孫秀傳：「秀家日為淫祀，作厭勝之文，使巫祝選擇戰日。又令近親於嵩山著羽衣，詐稱仙人王喬，作神仙書，述倫祚長久以惑眾。」
7、 《南齊書》卷六明帝紀：「上初有疾，無輟聽覽，祕而不傳。及寢疾甚久，勑台省府署文簿求白魚以為治，外始知之。身衣絳衣，服飾皆赤，以為厭勝。」巫覡云：「后湖水頭經過宮內，致帝有疾。」帝乃自至太官行水溝，左右啟：「太官若無此水則不立。」帝決意塞之，欲南引淮流。會崩，事寢。」
8、《閱微草堂筆記》 中說：「從弟東白宅在村西井畔后……其中有屋數間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恆病不安。一日門旁牆圮出一木人作張手叩門狀，上有符篆，乃知工匠有隙於主人作是鎮厭也」。
4 厭勝之術 -運用及發展
厭勝之術厭勝錢
厭勝物參雜宗教世界的理理、神話國度的浪漫、大地方物的遐思以及現實生活的意念，再配合藝術及美的創作，因而形形色色，意象繁眾，從屋脊上的風獅爺、門楣上的門神、八卦牌、倒鏡、獅牌，到牆、籬、廳堂的照牆、照屏、屋頂置烘爐、入口設照壁與刀劍屏，村落四隅布置五營元帥、路沖安置石敢當，式樣繁多，材質上或木或陶，或雕或塑，造型豐富，神采各異。安置時財講求一定的儀式與禁忌，一般民眾多將之請到廟中，或聘請道士法師到家中作法，或者是由有經驗的地理師根據陰陽五行、八卦方位來做最適宜的配置，將無形、有形的防衛範圍，肩負區域聯防責任，環環相扣，以為防止邪煞陰靈、鬼魅疾病、災害等對人體及性命所造成的侵擾與傷害，進而祈求人身的健康、平安，以增加財福之氣為要，是為陽宅厭勝物之發展由來。
人們平常生活中也能時常能見到一些厭勝物，像雕刻的桃版、桃人，玉八卦牌、玉獸牌，刀劍，門神等等。常見而且多的，是厭勝錢，又叫壓勝錢，是鑄成錢幣模樣的吉利品或辟邪品。這種錢正面鑄有文字如「千秋萬歲」、「天下太平」、「出入大吉」、「宜室宜家」等，背面有星斗、雙魚、龜蛇、龍鳳圖案，供佩戴賞玩。小攤攤主沒幾個懂的，一律將其稱為「花錢」。
現今社會已很少人聽到或施用「厭勝之術」了。不過很多風水師所用的催財、催官、催子或延壽的方法，雖然所用的道具：風水擺設和鎮物不同，但其原理卻與厭勝術是相一致的，不過是用的惡與吉巫術罷了。
5 厭勝之術 -反厭勝符咒
吉祥厭勝十條
厭勝之術「木工厭勝」
1、將一隻小船藏於房屋的斗（楹柱和橫樑間連繫的木塊）中，如船頭朝內，會有利居住者的財運；朝外則有反效果。
2、將一片桂葉藏於房屋的斗內，有利居住者的學業。
3、將一些米放在斗內，會大利居住者的財運。
4、將一株柏科植物藏於屋內任何一處，能令人增壽。
5、在門縫間藏上一支毛筆，居住者便能代代出賢能。
6、將三片連接的竹葉，分別寫上大吉、平安和太平，藏於屋頂的椽樑上，可保家宅上下平安。
7、將兩個古錢翻轉放在正梁兩端，會令居住者一家名利雙收。
8、將一個墨盒和一支筆藏在木枋內，能有利居住者的仕途；不過若筆頭開叉，則會被罷免。
9、在牆頭的合縫內畫上一個葫蘆，會大利從事占卜星相或醫術的居住者。
10、在大樑上畫上官紗，在枋柱畫上腰帶，在門檻上畫上官靴，有利居住者考取功名。
制壓厭勝十條
1、將一個披頭散髮的女鬼圖藏於柱中，居住者便會有死喪。
2、將一個小棺材藏在正廳（堂屋）的枋柱內，會剋死居住者。
3、將一張畫上圖案，圍繞一個『日』字的紙張藏於大門的上枋內，居住者便會常常卧病在床。
4、在門樑上藏上一隻碗和一隻筷子，會令居住者家道中落，後代甚至要行乞維生。
5、將一張畫上兩把刀圖案的紙張藏在門前的左邊枋木內，居住者會因殺人而入獄。
6、將一張畫上一隻白虎的畫像，頭部向內藏在梁楣內，居住者會招惹是非，而女主人則會多疾病。
7、將一塊破瓦和一把斷鋸藏在正梁頭的接縫處，居住者會家破人亡。
8、將七口釘藏於樑柱的內孔內，家宅的人口會永遠保持同一數目，如有添丁或娶媳，其他人丁必會離家或離世。
9、在門縫檻的合縫中寫上『囚』字，居住者會鋃鐺入獄。
10、在門檻地下埋藏一把纏頭髮的刀，居住的男丁會出家。
6 厭勝之術 -傳說
由於古人的迷信，「厭勝之術」竟在中國歷史上導致了一些政治事件，其中最有名的是漢武帝時的巫貴之變。
像秦始皇一樣，漢武帝也想長生不死地永遠統治天下，因而他特別怕死，特別怕別人詛咒他。當時漢武帝身體不好，在甘泉宮養病。他有一寵臣江充，因與皇后和皇太子關係不好，害怕一旦漢武帝去世他會遭殃，於是想出了一個壞主意。他對武帝講，武帝身體不好是因為有人用巫蠱之術詛咒漢武帝，漢武帝於是任命江充專門調查巫蠱之事。
江充夥同一個胡人四處栽贓陷害他人，嚴刑逼供，牽連無數的人，造成了一種恐懼的氣氛。江充又說宮中有巫蠱之氣，於是進皇宮搜查，在太子劉據的宮室中挖出了一個桐木人。太子劉據知道江充要陷害他，便與師傅石德商量對策。石德認為皇帝極怕巫蠱，現在在太子宮中挖出桐人，無論怎樣辯解也講不清；況且漢武帝住在長安郊外的甘泉宮，想見一面都辦不到，只好先以皇帝的名義逮捕江充，審訊出他陷害人的手段，再作道理。劉據於是集合了宮中的武士和賓客，聲言江充造反，逮捕了江充及其同黨，殺了江充。
漢武帝聞之大怒，命丞相逮捕劉據。劉據的部眾與丞相的軍隊在長安發生混戰，滿城都傳說太子反了，所以劉據得不到支持而兵敗逃亡，后被捕獲，與兒子一起被殺。這就是發生在漢武帝征和二年(公元前91年)的震動當時全國的巫蠱之變。
「厭勝」意即「厭而勝之」，系用法術詛咒或祈禱以達到製勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。人們平常生活中也能時常能見到一些厭勝物，像雕刻的桃版、桃人，玉八卦牌、玉獸牌，刀劍，門神等等。常見而且多的，是厭勝錢，又叫壓勝錢，是鑄成錢幣模樣的吉利品或辟邪品。這種錢正面鑄有文字如「千秋萬歲」、「天下太平」、「出入大吉」、「宜室宜家」等，背面有星斗、雙魚、龜蛇、龍鳳圖案，供佩戴賞玩。小攤攤主沒幾個懂的，一律將其稱為「花錢」。
1厭勝-詳細釋義
厭勝，《辭海》釋義：古代方士的一種巫術，謂能以詛咒制服人或物。「厭」字此處念yā，通「壓」，有傾覆、適合、抑制、堵塞、掩藏、壓制的意思。
「厭勝」一辭最早出於《後漢書·清河孝王慶傳》的記載：「因巫言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術。」指的是一種武術行為，後來則被引用在民間信仰上，轉化為對禁忌事物的剋制方法。
傳說「厭勝之術」始於姜太公。《太公金匱》中說：周武王伐紂，天下歸服，只有丁侯不肯朝見，姜太公就畫了一張丁侯的像，向這張像射箭，丁侯於是生起病來。當他知道是姜太公搗的鬼，便趕緊派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在畫像上的箭，丙丁日拔掉了畫像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了畫像腳上的箭，丁侯的病就好了。
「厭勝之術」又稱魘鎮之術，意思為「以詛咒厭伏其人」，是一種流傳已久的巫術行為，無論是宮廷或是民間，都有人利用它來加害他人。如果哪一戶人家被用了「厭勝之術」，輕則家宅不寧，時有損傷或惹上官非；重則患上惡疾，遇上災劫，孩童夭折，甚至會家破人亡，是一種非常惡毒的詛咒。當然「厭勝之術」有惡也有吉，因人而異，因事而異。
2厭勝-示例
厭勝錢：
厭勝物參雜宗教世界的理理、神話國度的浪漫、大地方物的遐思以及現實生活的意念，再配合藝術及美的創作，因而形形色色，意象繁眾，從屋脊上的風獅爺、門楣上的門神、八卦牌、倒鏡、獅牌，到牆、籬、廳堂的照牆、照屏、屋頂置烘爐、入口設照壁與刀劍屏，村落四隅佈置五營元帥、路沖安置石敢當，式樣繁多，材質上或木或陶，或雕或塑，造型豐富，神采各異。安置時財講求一定的儀式與禁忌，一般民眾多將之請到廟中，或聘請道士法師到家中作法，或者是由有經驗的地理師根據陰陽五行、八卦方位來做最適宜的配置，將無形、有形的防衛範圍，肩負區域聯防責任，環環相扣，以為防止邪煞陰靈、鬼魅疾病、災害等對人體及性命所造成的侵擾與傷害，進而祈求人身的健康、平安，以增加財福之氣為要，是為陽宅厭勝物之發展由來。
現今社會已很少人聽到或施用「厭勝之術」了。不過很多風水師所用的催財、催官、催子或延壽的方法，雖然所用的道具：風水擺設和鎮物不同，但其原理卻與厭勝術是相一致的，不過是用的惡與吉巫術罷了。
3厭勝-典故
借物厭勝古已有之。只記得一首王安石的《元日》詩：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」就知道宋代那時每到過年家家戶戶放鞭炮和在門上換桃符，辟邪引福，就是厭勝的意思。說這些是迷信毋寧說是習俗，是大家年終歲尾討個吉利有個好心情的民間儀式。這儀式延續到今天，不換桃符改成了換貼春聯，鞭炮還放，儀式和古人仍差不多，真正的意與古會。非但春節，就是正月十五上燈、端午節插艾蒿、中秋節吃月餅、九月九重陽節喝雄黃酒，也是約定俗成，與古人沒有二致，甚至花樣還有翻新，這些都有厭勝的意思在裡面。但由於是全民節日，喜慶的成分多，那厭勝的成分就被淡化了。真正的厭勝，是在某一件事上由專業人員來施法，得使用道具，這專業人員就是神婆神漢，道具就是那厭勝物，由專業人員使用厭勝物將這原本好的事情或不好的事情傾覆、抑制、閉藏或堵塞。
《紅樓夢》榮國府裡就有這麼一段故事：賈環假裝失手，用蠟燭燙破了賈寶玉的臉，此時恰好寶玉寄名的乾娘馬道姑前來請安，這馬道姑就是那精通神道的專業人才。馬道姑來了之後，在寶玉臉上用指頭畫了幾畫，口中嘟嘟囔囔的又持誦了一會兒，說道：「保管就好了，這不過是一時飛災。」又告訴賈母要敬一位大光明普照菩薩，長明燈要多添香油。見賈母沒給賞錢，就使壞教賈政的妾趙姨娘用厭勝法：「把他兩個的年庚八字寫在這兩個紙人身上，一併五個鬼都掖在他們各人的床上就完了，我只在家裡作法，自有效驗。」趙姨娘照著做了，果然寶玉的頭就更疼了起來。這說明馬道姑本事了得，專業技術精湛。後來馬道姑出了事，被抓起來了，「身邊一搜，搜出一個匣子，裡面有像牙刻的一男一女，不穿衣服，光著身子，兩個魔王，還有七根朱繡花針。立時送到錦衣府去，問出許多官員和大戶太太姑娘們的隱情來，所以知會了營裡，把她家中一抄，抄出好些泥塑的煞神，幾盒子鬧香，炕背後空屋子裡掛著一盞七星燈，燈下有幾個草人，有頭上帶著腦箍的，有胸前穿著釘子的，有項上拴著鎖子的。」看《紅樓夢》裡面說的，這厭勝真的靈驗得很呢。
馬道姑這是使壞。其實在日常生活中，以厭勝去害人的少，大部分的厭勝活動還是為了避凶趨吉，防範於未然，搞一點厭勝的小儀式，佩一點厭勝的小物件，這就行了，幹什麼事也就放心了，這其實是精神勝利法。厭勝以後，心理上沒了負擔，身體健康，闔家平安。夏天街上能看到許多腰間掛玉牌和玉鬼臉的男子，是為了避邪；腕上戴玉貔貅的男子女子，是為了積財，那貔貅光吃不拉。
4厭勝-概述
厭勝又稱壓勝，不管如何稱呼，說到底，還是一種巫術。就是利用一點道具、一個形式，把預想中可能發生或已經發生的不好的事來壓住，可能發生的事別讓它發生，已經發生的事讓它別發展或向好的方面轉化。若壞人用壓勝，那就反過來了，利用這種形式和道具讓不好的事發生，讓已經發生的不好的事發展，如寶玉，原來有點頭疼，馬道姑使壞教趙姨媽一弄厭勝，寶玉的頭就更疼了。
歷史記載
1、《魯班經》中的二十七條關於「厭勝」術的資料，所用的物品稱之為「鎮物」，其方法五花八門，不過並非全部都是用來害人的。在二十七條中，其中有十條能幫助居住者的家宅興旺，甚至加官晉爵，坊間稱之為「吉祥厭勝」。據說因為古時的工匠地位低微，很多無良僱主會對其肆意欺壓，剋扣工錢，當他們感到深深不忿時便會在施工期間以「厭勝」術進行報復，在屋內埋藏一些稱之為「鎮物」的物品。當僱主入夥後，全家人的運程便會變差，輕則家宅不寧，時有損傷或惹上官非；重則患上惡疾、遇上災劫、孩童夭折，最壞的情況下甚至會家破人亡，是一種非常惡毒的詛咒。
2、宋李石的《續博物誌》中記載：陶隱居雲：「學道之士，居山宜養白雞白犬，可以辟邪。」
3、《史記索隱》卷八：「東闕名蒼龍，北闕名玄武，無西南二闕者，蓋蕭何以厭勝之法故不立。」
4、《說文》雲：「闕，門觀也。」秦家舊宮皆在渭北，而立東闕北闕，蓋取其便。
5、 《後漢書》卷一：「明年，方士有夏賀良者，上言哀帝，雲漢家歷運中衰，當再受命。「於是改號為太初元年，稱『陳聖劉太平皇帝』 ，以厭勝之。及王莽篡位，忌惡劉氏，以錢文有金刀，故改為貨泉。或以貨泉字文為『白水真人』。
6、 《晉書》卷五九孫秀傳：「秀家日為淫祀，作厭勝之文，使巫祝選擇戰日。又令近親於嵩山著羽衣，詐稱仙人王喬，作神仙書，述倫祚長久以惑眾。」
7、 《南齊書》卷六明帝紀：「上初有疾，無輟聽覽，秘而不傳。及寢疾甚久，勑台省府署文簿求白魚以為治，外始知之。身衣絳衣，服飾皆赤，以為厭勝。」巫覡雲：「後湖水頭經過宮內，致帝有疾。」帝乃自至太官行水溝，左右啟：「太官若無此水則不立。」帝決意塞之，欲南引淮流。會崩，事寢。」
8、《閱微草堂筆記》中說：「從弟東白宅在村西井畔後……其中有屋數間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恆病不安。一日門旁牆圮出一木人作張手叩門狀，上有符篆，乃知工匠有隙於主人作是鎮厭也」。
以下內容只是傳說，並無任何科學依據，不能做真，只是更形象的說明厭勝。
5厭勝-木工厭勝
「木工厭勝」屬厭勝巫術的一種，源於古代巫術，元代以後傳說愈盛，反映了手工業者故神其說，藉此以求得社會重視及較好待遇的心理，迷信者有時也用作洩憤或暗害的手段。
這種民俗具體起源於何時已無從考證，但至少應該是在人類開始定居生活需要建造房屋以後。「木工厭勝」的習俗和信仰在中國古代的淵源極其悠遠，這一點在汗牛充棟的歷史文獻中可以找到許多證據。
6厭勝-厭勝之術-反厭勝符咒
「木工厭勝」吉祥厭勝十條
1、將一隻小船藏於房屋的鬥（楹柱和橫樑間連繫的木塊）中，如船頭朝內，會有利居住者的財運；朝外則有反效果。
2、將一片桂葉藏於房屋的鬥內，有利居住者的學業。
3、將一些米放在斗內，會大利居住者的財運。
4、將一株柏科植物藏於屋內任何一處，能令人增壽。
5、在門縫間藏上一支毛筆，居住者便能代代出賢能。
6、將三片連接的竹葉，分別寫上大吉、平安和太平，藏於屋頂的椽樑上，可保家宅上下平安。
7、將兩個古錢翻轉放在正梁兩端，會令居住者一家名利雙收。
8、將一個墨盒和一支筆藏在木枋內，能有利居住者的仕途；不過若筆頭開叉，則會被罷免。
9、在牆頭的合縫內畫上一個葫蘆，會大利從事占卜星相或醫術的居住者。
10、在大樑上畫上官紗，在枋柱畫上腰帶，在門檻上畫上官靴，有利居住者考取功名。
制壓厭勝十條
1、將一個披頭散髮的女鬼圖藏於柱中，居住者便會有死喪。
2、將一個小棺材藏在正廳（堂屋）的枋柱內，會剋死居住者。
3、將一張畫上圖案，圍繞?一個『日』字的紙張藏於大門的上枋內，居住者便會常常臥病在床。
4、在門樑上藏上一隻碗和一隻筷子，會令居住者家道中落，後代甚至要行乞維生。
5、將一張畫上兩把刀圖案的紙張藏在門前的左邊枋木內，居住者會因殺人而入獄。
6、將一張畫上一隻白虎的畫像，頭部向內藏在梁楣內，居住者會招惹是非，而女主人則會多疾病。
7、將一塊破瓦和一把斷鋸藏在正梁頭的接縫處，居住者會家破人亡。
8、將七口釘藏於樑柱的內孔內，家宅的人口會永遠保持同一數目，如有添丁或娶媳，其他人丁必會離家或離世。
9、在門縫檻的合縫中寫上『囚』字，居住者會鋃鐺入獄。
10、在門檻地下埋藏一把纏頭髮的刀，居住的男丁會出家。
7厭勝-歷史故事
《說郛續》卷七引明楊穆《西墅雜記》裡有幾個故事：
一：偶相鬥
有木匠趁主人不注意將兩個披頭散髮正在相角斗的裸體木偶人藏於房樑上，使得那戶人家每天晚上都聽到房中角斗聲不絕於耳。
二：「磚戴孝」
因木工作祟而使皋橋韓氏整整四十餘年喪事不斷，後來經風雨飄搖敗壞了梁垣，才在牆壁中發現一塊裹著磚頭的孝巾。
三：燒龍骨
吳地的富商請木工造船，因「供具稍薄」，於是懷疑木工會有他意，所以看著木工將收工之時，夜裡潛伏到船尾偷聽動靜，正好看到木工用斧頭敲打著木龍骨在念咒語，後來出船前兩年果然應驗，不是遇風就是遇雨，就沒順當過。
富翁因心生懷疑，就破船取出木龍，把它扔進沸油裡煎，木工在隔壁家裡發病了，知道事情敗露，過來請求饒命，但富翁不管他的請求繼續煎木偶，木工倒地身亡。
據說當厭勝之物被發現時，只有把它投到火里或沸油裡煎才能破除它的巫術效力，主家才能重獲平安，而作孽者則會受到相應的懲罰。這從某種程度上也反映出「木工厭勝」雖藉助了超自然的神力，但這種超自然力並非是不可戰勝的，最終還是可以被人破解的。
「木工厭勝」的民間信仰和習俗在中國古代相當盛行。所以，為防止木工作祟或無意中衝撞了某方神靈，民間建造房屋大都要施術設祭來防禦，如在房基底下埋鴨，「鴨」與「壓」諧音，表示壓土壓邪，稱之為壓土鎮宅等，且不同的民族有不同的防禦方法。
隨著社會的發展、科學的進步和文化的提高，也隨著現代生活方式的快節奏和多樣化，人們的迷信觀念、鬼神觀念也日趨淡薄，信仰方式也不斷簡化，流傳了幾千年的「木工厭勝」也開始逐漸淡出歷史舞台。但是，作為一種民俗現象，它曾經在歷史上發揮的作用將長存於史。
下面說和建築有關的木工厭勝:
杜甫有詩：君不見秦時蜀太守，刻石立作三犀牛。自古雖有厭勝法，天生江水向東流。蜀人矜誇一千載，泛溢不近張儀樓。今年灌口損戶口，此事或恐為神羞。
這首詩講的是戰國水利專家李冰的都江堰，在保證了1000年的蜀地「旱則引水浸潤,雨則杜塞水門,故水旱從人,不知飢餓,則無荒年,天下謂之天府」後，在唐時終於灌口損田，釀成大禍的事情。
杜甫在詩中明確提出，這個優良水利工程裡就使用了厭勝法，決口就是當年用妖法的報應。
那到底是怎麼用的。
木工裡有個傳說，當年建都江堰邊張儀樓的就是公輸班，也就是魯班本人。在樓建好後，魯班在橫樑的凹處放了一個挑擔的小木人，兩邊擔上各放了一粒稻粟，保持木人的平衡，留了一句話：木人不倒，水不近蜀。
1000年後，都江堰決口那年，在發水災之前，蜀地爆發了大規模的鼠災。能找到的穀子，都給耗子拽出來吃了，哪怕你藏橫樑上。所以杜甫說：自古雖有厭勝法，天生江水向東流。
8厭勝-總結
厭勝就是厭勝，而不是戰無不勝，你違反客觀規律就是沒好果子吃。一般木工厭勝術不能在同行間使用，更不能在不是自己建造的工程上使用。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/news/v255rl.html
奉請姜太公仙師臨壇，妙法加持，護佑四時平安，災禍遠離，平安吉祥，得大福報。
適合八方緣主信士求平安，此符全身正氣充滿，善避邪魔雜穢，安放于家中，可保宅院平安，人口吉祥。法力無邊。
姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為道教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。
一般家人有病或宅院不安時，可能惹上雜神，就會在門上掛一塊牌子，上書“太公在此，諸神退位”，有地方在過春節時，認為灶王爺走了，門神爺也換崗了，便在影壁后面豎起天地桿兒，懸掛著一盞燈籠和在寒風中嘩啦啦響的秫秸棒兒，天地桿上貼一張紅紙：“姜太公在此”。邪魔鬼祟就不敢登門騷擾...其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時要唱《上梁文。然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅煞、鎮鬼；有時還要在正檐下掛...。在現代房屋受場地條件限制，會對房屋產生各種負面影響。如開門見山,門對下樓梯“財氣外瀉”，門對屋檐電線“天斬煞”，門窗對玻璃墻“鏡光煞”，門窗對樓角“尖角煞”，等各種煞氣，均有非常靈驗的效果。
開光桃木道教法器五雷號令姜太公鎮宅辟邪降妖化煞法器
茅山符咒 姜太公 镇宅
厭勝，又稱厭魅、魘魅，即用法術害人。傳說厭勝之術始於姜太公。《太公金匱》中說，周武王伐紂，天下歸服，只有丁侯不肯朝見，姜太公就畫了一張丁侯的像，向這張像射箭，丁侯於是生起病來。當他知道是姜太公搗的鬼，便趕緊派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在畫像上的箭，丙丁日拔掉了畫像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了畫像腳上的箭，丁侯的病就好了。這類傳說雖然是些無稽之談，但由於古人的迷信，這類巫術竟在中國歷史上導致了一些政治事件，其中最有名的是漢武帝時的巫貴之變。
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出遠門中途迷路，未辨方向，疑為鬼所迷，可以小便繞成一圈，口念「敕!敕!敕!或念家神火請引導子孫」，則立能尋舊道。又病人出門就醫，請道士繪符貼周身，又書「姜太公在此」、「北方真武玄天上帝斬妖治邪」、「三十三天華光大帝持劍在此」等條隨行，重者用關帝塑像護送
【記者葉競科、陳兆剛報道】禮賓府今日易主，前任特首曾蔭權留給梁振英的唯一「曾藏品」可能是一具法器。著名建築師及玄學家蔣匡文日前向《蘋果》爆料，指曾蔭權居住禮賓府七年間，曾把日治時期遺下的惡毒法器「厭勝棒」，闢出府中一角暗設神壇鎮壓，成為禮賓府傳聞的一樁怪事。
象徵永受日本管治
爆出禮賓府疑設秘密神壇的知情者，是著名建築師兼玄學家、曾按風水理論興建著名商場 apm的蔣匡文。蔣匡文稱，他早年已聽聞港督府（禮賓府前身）遺下一具日治年代的神秘惡毒法器，當中涉及二戰時期日本侵略東南亞諸國常用的「厭勝」之術，即在佔領的重要地點插下金屬樁或木棒，象徵永受日本管治。
蔣匡文稱，日軍佔領香港期間，原為英式建築的港督府遭拆卸，重建成現今的日式建築，同時亦有被插厭勝棒。「傳聞二戰後港督楊慕琦重返府第，發現府中插咗一支奇怪木棒。每次職員想丟呢支木棒，都有意外發生，於是冇人敢郁，竟然留到回歸之後」。
據了解，曾蔭權2006年遷入禮賓府，得悉厭勝棒歷史緣由。宣稱是虔誠天主教徒的他，竟決定採用風水佈局，「大動作」處理這具幾被遺忘、丟棄一旁的法器，在大廳附近暗設神壇鎮壓此棒。
蔣匡文聽聞此事後極為好奇，於是透過特別渠道，取得兩張神壇絕密相片。
拍攝角度較廣的一張，可見該支僅長數米、呈長方形的木棒被橫掛成樑；樑上簪花掛紅，壓住木棒，盡力顯現出吉祥形象。橫樑下設有神枱，放置疑似香爐及酒水三杯。相片背景非常黑暗，僅靠屋頂電燈膽及神枱上兩盞紅光，才能勉強視物及拍照。
刻老牌建築商字樣
值得一提的是，縱然該兩張相片的質素不高，但是仍然可以看到屋頂內部的日式瓦頂建築，與禮賓府的瓦頂外觀極為相似，顯示神壇的位置應該貼近禮賓府頂部。而另一張相片，可以看到法器刻有日本老牌建築商「清水組株式會社」的字樣。
翻查資料，過去獲曾蔭權邀請到禮賓府睇風水者，就只知玄學家龍景銓一人；擺壇鎮壓此惡毒法器，極可能由龍氏打點。記者曾多番聯絡龍師傅，但一直未獲回覆。至於回歸前亦獲邀到港督府睇風水的曆法專家蔡伯勵，表示當年未見過該法器，亦無人向他提及此事。
蔣匡文說：「當年日軍侵略違反天道，單憑風水係冇可能扭轉乾坤。不過講到底呢具法器始終係不祥物，雖毋須刻意避之，但亦少碰為妙。」
厭勝棒刻有「清水組」字樣。蔣匡文提供圖片
厭勝棒刻有「清水組」字樣。蔣匡文提供圖片
古老巫術
日軍以厭勝術作法治人
「厭勝術」是巫術的一種，即以詛咒或法術害人，傳說厭勝之術始於姜太公，日軍於二次大戰侵略亞洲各國時，便採用這種「作法治人」的巫術。
「刻意喺一個國家嘅龍脈要穴插下金屬樁或木棒，意圖截斷該國人運地運，永遠要受日本管治」。本身是資深建築師的蔣匡文講解「厭勝棒」的來源時，指最有歷史根據的要數韓國，當地人在戰後修補日治時期的建築時，發現數以千計的厭勝棒，包括青瓦台總統府，引起該國發動士兵尋找厭勝棒，以修補國運。
至於法器寫的「清水組株式會社」，與日本老牌建築商「清水建設」易名前完全相同。清水組於1802年創立，距今已有210年。
據中國吉林省檔案館保存資料，日軍侵略亞洲各國期間，清水組在各地興建大量日式建築，部份建築物保留至今。《蘋果》記者
厭勝之術
“厭勝之術”又稱魘鎮之術，意思為“以詛咒厭伏其人”，是一種流傳已久的360百科 糾錯反饋
釋義信息
“厭勝”又稱厭魅、魘魅，意即“厭而勝之”，系用法術詛咒或祈禱以達到製勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。
厭勝，<辭海>釋義：古代方士的一種巫術，謂能以詛咒製服人或物。“厭”字此處念ya（陰平韻），通“壓”，有傾覆、適合、抑製、堵塞、掩藏、壓製的意思。
詞語起源
“厭勝”一辭最早出于《後漢書·清河孝王慶傳》的記載：“因巫言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術。”指的是一種武術行為，後來則被引用在民間信仰上，轉化為對禁忌事物的克製方法。
傳說“厭勝之術”始于姜太公。《太公金匱》中說：周武王伐紂，天下歸服，隻有丁侯不肯朝見，姜太公就畫了一張丁侯的像，向這張像射箭，丁侯于是生起病來。當他知道是姜太公搗的鬼，便趕緊派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在畫像上的箭，丙丁日拔掉了畫像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了畫像腳上的箭，丁侯的病就好了。
歷史記載
1、<魯班經>中的二十七條關于“厭勝”術的資料，所用的物品稱之為“鎮物”，其方法五花八門，不過並非全部都是用來害人的。在二十七條中，其中有十條能幫助居住者的家宅興旺，甚至加官晉爵，坊間稱之為“吉祥厭勝”。據說因為古時的工匠地位低微，很多無良僱主會對其肆意欺壓，克扣工錢，當他們感到深深不忿時便會在施工期間以“厭勝”術進行報復，在屋內埋藏一些稱之為“鎮物”的物品。當僱主入伙後，全家人的運程便會變差，輕則家宅不寧，時有損傷或惹上官非；重則患上惡疾、遇上災劫、孩童夭折，最壞的情況下甚至會家破人亡，是一種非常惡毒的詛咒。 2、宋李石的《續博物志》中記載：陶隱居雲：“學道之士，居山宜養白雞白犬，可以闢邪。” 3、《史記索隱》卷八：“東闕名蒼龍，北闕名玄武，無西南二闕者，蓋蕭何以厭勝之法故不立。” 4、<說文>雲：“闕，門觀也。”秦家舊宮皆在渭北，而立東闕北闕，蓋取其便。 5、<後漢書>卷一：“明年，方士有夏賀良者，上言哀帝，雲漢家歷運中衰，當再受命。“于是改號為太初元年，稱‘陳聖劉太平皇帝’，以厭勝之。及王莽篡位，忌惡劉氏，以錢文有金刀，故改為貨泉。或以貨泉字文為‘白水真人’。 6、 <晉書>卷五九孫秀傳：“秀家日為淫祀，作厭勝之文，使巫祝選擇戰日。又令近親于嵩山著羽衣，詐稱仙人王喬，作神仙書，述倫祚長久以惑眾。” 7、 <南齊書>卷六明帝紀：“上初有疾，無輟聽覽，祕而不傳。及寢疾甚久，勑台省府署文簿求白魚以為治，外始知之。身衣絳衣，服飾皆赤，以為厭勝。”巫覡雲：“後湖水頭經過宮內，致帝有疾。”帝乃自至太官行水溝，左右啓：“太官若無此水則不立。”帝決意塞之，欲南引淮流。會崩，事寢。” 8、《閱微草堂筆記》 中說：“從弟東白宅在村西井畔後……其中有屋數間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恆病不安。一日門旁牆圮出一木人作張手叩門狀，上有符篆，乃知工匠有隙于主人作是鎮厭也”。[3]
發展運用
厭勝錢
厭勝錢
厭勝物參雜宗教世界的理理、神話國度的浪漫、大地方物的遐思以及現實生活的意念，再配合藝術及美的創作，因而形形色色，意象繁眾，從屋脊上的風獅爺、門楣上的門神、八卦牌、倒鏡、獅牌，到牆、籬、廳堂的照牆、照屏、屋頂置烘爐、入口設照壁與刀劍屏，村落四隅布置五營元帥、路沖安置石敢當，式樣繁多，材質上或木或陶，或雕或塑，造型豐富，神採各異。安置時財講求一定的儀式與禁忌，一般民眾多將之請到廟中，或聘請道士法師到家中作法，或者是由有經驗的地理師根據陰陽五行、八卦方位來做最適宜的配置，將無形、有形的防衛範圍，肩負區域聯防責任，環環相扣，以為防止邪煞陰靈、鬼魅疾病、災害等對人體及性命所造成的侵擾與傷害，進而祈求人身的健康、平安，以增加財福之氣為要，是為陽宅厭勝物之發展由來。
人們平常生活中也能時常能見到一些厭勝物，像雕刻的桃版、桃人，玉八卦牌、玉獸牌，刀劍，門神等等。常見而且多的，是厭勝錢，又叫壓勝錢，是鑄成錢幣模樣的吉利品或闢邪品。這種錢正面鑄有文字如“千秋萬歲”、“天下太平”、“出入大吉”、“宜室宜家”等，背面有星鬥、雙魚、龜蛇、龍鳳圖案，供佩戴賞玩。小攤攤主沒幾個懂的，一律將其稱為“花錢”。
現今社會已很少人聽到或施用“厭勝之術”了。不過很多風水師所用的催財、催官、催子或延壽的方法，雖然所用的道具：風水擺設和鎮物不同，但其原理卻與厭勝術是相一致的，不過是用的惡與吉巫術罷了。
反抗符咒
吉祥厭勝十條
“木工厭勝”
“木工厭勝”
1、將一隻小船藏于房屋的鬥（楹柱和橫梁間連系的木塊）中，如船頭朝內，會有利居住者的財運；朝外則有反效果。
2、將一片桂葉藏于房屋的鬥內，有利居住者的學業。
3、將一些米放在鬥內，會大利居住者的財運。
4、將一株柏科植物藏於屋內任何一處，能令人增壽。
5、在門縫間藏上一支毛筆，居住者便能代代出賢能。
6、將三片連線的竹葉，分別寫上大吉、平安和太平，藏於屋頂的椽梁上，可保家宅上下平安。
7、將兩個古錢翻轉放在正梁兩端，會令居住者一家名利雙收。
8、將一個墨盒和一支筆藏在木枋內，能有利居住者的仕途；不過若筆頭開叉，則會被罷免。
9、在牆頭的合縫內畫上一個葫蘆，會大利從事佔卜星相或醫術的居住者。
10、在大梁上畫上官紗，在枋柱畫上腰帶，在門檻上畫上官靴，有利居住者考取功名。
製壓厭勝十條
1、將一個披頭散發的女鬼圖藏於柱中，居住者便會有死喪。
2、將一個小棺材藏在正廳（堂屋）的枋柱內，會克死居住者。
3、將一張畫上圖案，圍繞一個‘日’字的紙張藏於大門的上枋內，居住者便會常常臥病在床。
4、在門梁上藏上一隻碗和一隻筷子，會令居住者家道中落，後代甚至要行乞維生。
5、將一張畫上兩把刀圖案的紙張藏在門前的左邊枋木內，居住者會因殺人而入獄。
6、將一張畫上一隻白虎的畫像，頭部向內藏在梁楣內，居住者會招惹是非，而女主人則會多疾病。
7、將一塊破瓦和一把斷鋸藏在正梁頭的接縫處，居住者會家破人亡。
8、將七口釘藏於梁柱的內孔內，家宅的人口會永遠保持同一數目，如有添丁或娶媳，其他人丁必會離家或離世。
9、在門縫檻的合縫中寫上‘囚’字，居住者會鋃鐺入獄。
10、在門檻地下埋藏一把纏頭發的刀，居住的男丁會出家。
歷史傳說
由于古人的迷信，“厭勝之術”竟在中國歷史上導致了一些政治事件，其中最有名的是漢武帝時的巫蠱之變。
像秦始皇一樣，漢武帝也想長生不死地永遠統治天下，因而他特別怕死，特別怕別人詛咒他。當時漢武帝身體不好，在甘泉宮養病。他有一寵臣江充，因與皇後和皇太子關系不好，害怕一旦漢武帝去世他會遭殃，于是想出了一個壞主意。他對武帝講，武帝身體不好是因為有人用巫蠱之術詛咒漢武帝，漢武帝于是任命江充專門調查巫蠱之事。
江充伙同一個胡人四處栽贓陷害他人，嚴刑逼供，牽連無數的人，造成了一種恐懼的氣氛。江充又說宮中有巫蠱之氣，于是進皇宮搜查，在太子劉據的宮室中挖出了一個桐木人。太子劉據知道江充要陷害他，便與師傅石德商量對策。石德認為皇帝極怕巫蠱，現在在太子宮中挖出桐人，無論怎樣辯解也講不清；況且漢武帝住在長安郊外的甘泉宮，想見一面都辦不到，隻好先以皇帝的名義逮捕江充，審訊出他陷害人的手段，再作道理。劉據于是集合了宮中的武士和賓客，聲言江充造反，逮捕了江充及其同黨，殺了江充。
漢武帝聞之大怒，命丞相逮捕劉據。劉據的部眾與丞相的軍隊在長安發生混戰，滿城都傳說太子反了，所以劉據得不到支持而兵敗逃亡，後被捕獲，與兒子一起被殺。這就是發生在漢武帝征和二年(公元前91年)的震動當時全國的巫蠱之變。
符咒大全（四）-基本須知-符咒解說
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第三章 防病治病、避凶趨吉符咒的主要種類(上)
在上一章的第二節，我們歸納了施用符咒的一般原則。在本章和下一章，將向各位讀者介紹防病治病、避凶趨吉符咒的主要種類及其具體施用方法。為何要費此筆墨?——儘管這些符咒無多少實際功用，卻有文化和民俗研究的價值。
符咒本來有白符咒與黑符咒之分(防病治病、避凶趨吉、對人生有利的稱為白符咒，制敵害人的稱為黑符咒)，為何只介紹前者而不介紹後者?這是由於：前者的特點是圍繞人們的生活，以實現自身的利益為目的。這類符咒的施行，主要是利於自身的發展。儘管所施行的符咒不能實現所要達到的目標，但它所表達的卻是一種美好的願望。而後者的施行則是出於治弄仇家和敵人，乃至危害一些無辜的人。其施用方法一旦為某些心術不正或別有用心的人所掌握，他們便會以其去制人害人，儘管這些符咒也不能實現所要達到的目標，而一旦為被施以黑符咒者知曉了，難免會引起不必要的矛盾和糾紛，故對黑符咒不作介紹。
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【第一節 化凶為吉類符咒】
化凶為吉類符咒主要用於對凶夢、打噴嚏的禳解，反詛咒反厭勝以及其些逢凶而需化吉的事項上。
【一、禳解凶夢符咒】
古人對於夢境中出現的一切不僅深信不疑，而且還認為夢有兆示吉凶的作用。如果做了吉夢，雖是一人所為，卻也皆大歡喜。為使吉夢應驗，還可以施以一定的咒語促其馬到成功。《雲笈七簽》卷四五《秘要訣法·惡夢吉夢祝第二十六》就記載了使吉夢應驗的咒語：「若夜有善夢，吉應而夢，而心中自以為佳則吉感也。臥覺當摩目二七過而祝曰：太上高清，三帝丹靈。絳宮明徹，吉感告情，三元柔魄，天皇受經。所向諧合，飛仙上清。常與玉真，俱會紫庭。」若是做了惡夢，人們也並不甘心等待那厄運、凶禍的到來。民間以為雖然做的是不好的夢，兆示不吉，但仍然是可以改變和避忌的，這就是凶夢的禳解，而符咒便是禳解惡夢的主要手段。
有關禳解凶夢的符咒，主要見於各種解夢書、《道藏》的一些典籍以及民間習俗中。例如，在《居家必用事類》中的《解夢書》中，就有禳解惡夢的符篆。在《敦煌解夢書》中，也有對夢惡夢的禳解符咒，凡人夜得惡夢，早起且(切)莫向人說，虔敬其心，以黑書此符，安臥床腳下，勾令人知，及可咒曰：赤赤陽陽，日出東方。此符斷夢，避出不祥。讀之三遍，百鬼潛藏。急急如律令。夫惡夢姓雲、各行鬼，惡想姓賈、名自直。
吾知汝字，遠吾千里，急急如律令。敕。又姓于，字也瓠，吾知汝名，識汝字。
《雲笈七簽》中也有據稱可絕惡夢，化除惡夢的影響，反凶為吉的咒語。
夜遇惡夢非好覺，當即返枕而咒日：太靈玉女，侍真衛魂。六宮金童，來守生門。化惡返善，上書三元。使我長生，乘景駕雲。畢，咽液七過，叩齒七通而更臥。如此四五，亦自都絕也。此咒亦返惡夢而更吉祥也。——卷四六《秘要訣法·厭惡夢咒第十六》太素真人教始學者避惡夢法。若數遇惡夢者，、一日魄妖，二日心試，三日屍賊，此乃厭消之方也。若夢覺，以左手捻人中二七過，叩齒二七通，微祝日：太洞真玄，長練三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸……孫思邈《備急千金要方·養性》：夜夢惡不須說，旦以水面東方咒食之咒日：「惡夢著草木，好夢成寶玉。」即無咎矣。——卷四五《秘要訣法·惡夢吉夢祝第二十六》
漢族及其他一些少數民族有不少以符咒禳解惡夢的習俗。民間如果做了不好的夢，便在西牆上寫：「夜夢不祥，寫在西牆，太陽出來，化為吉祥。」或在南牆上唾一口唾液，劃圓圈圈住，以示禁錮。或乾脆寫一張「噩夢出賣」的字條貼在街頭巷尾，把惡夢的報應轉到他人身上。寫畫符咒一定要在太陽出來之前，並且禁忌說話。另有一種民謠式的咒語，可在醒宋之後誦念三遍，以達禳夢之目的。如「太陽出來日朝西，我奴夢夢神不知，好夢變成財和寶，歹夢化作水和泥，言言哉」。只要念三遍，奸夢自然保住好運氣，壞夢自然化作水和泥」。
另《酉陽雜俎》載有也許是來自佛教的避惡夢咒唐雍益堅雲，主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖惡夢。咒婆珊婆演底。《玉匣記》中，有按十二支日佩戴安貼的鎮惡夢符(圖3-2)。其法是含淨水一口，右手持刀，振六七下，面東食之。咒曰：「赫赫陽，日出東方，此符斷卻惡夢，拔除不祥，急急如律令。敕。」以上諸符，俱用黃紙朱書，並依十二支日佩戴安貼
【二禳解噴嚏符咒】
打噴嚏，在民間被認為是有人思念或有人在背後咒罵自己。《詩經·終風》說：「寤言不寐，願言則嚏。」《鄭氏箋》云：「我其憂悼而不能寐，女思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏，雲人道我，此古之遺語也。」《毛傳》則把「嚏」字解釋為事情不順利。所以打噴嚏是別人在利用咒術咒自己，是自己將有不祥的事情發生的前兆。
自己打噴嚏若是不吉利之事，別人打噴嚏也令己不愉快，《中華風俗志》曰：「清晨對人作呵欠，人必不願意。」這裡的呵欠與噴嚏的意思是一樣的。明朝朗瑛的《七修續稿》 中也談到了別人打噴嚏給自己帶來的不快：「唐玄宗友愛諸昆弟，一日同寧王飲食，寧王挫喉，噴食上髭，王驚愧不安，玄宗亦不懌。」
對付打噴嚏的辦法，最好是以唸咒禳解。《容齋隨筆》卷四說：「今人噴嚏不止者，必食唾祝云：有人說我。婦人尤甚。」《堅瓠三集》卷二云：「今人噴嚏必唾曰：好人說我常安樂，惡人說我牙齒落…」河南林縣等地的許多人認為，新年五更起床時打噴嚏是最不好的事，是凶兆的徵兆。因此，除夕夜大人要囑咐孩子，五更起床時要趕緊下炕(床)，腳一踏地再打噴嚏就不怕了。鄂溫克族認為打噴嚏或是有人在思念，或是有鬼在思念。人思念無妨，鬼思念會有災。因此，鄂溫克族在聽到有人打噴嚏時就說：「祝想你的人活一百歲，願想你的鬼掉進火裡燒死。」以此來破除打噴嚏可能帶來的厄運。這些自我寬慰的做法，反映的正是逢凶化吉的心理。
【三、反詛咒反厭勝符咒】
禳解噴嚏之符咒從功能上看也可歸入反詛咒反厭勝類符咒，而這裡所介紹的，則主要是反巫師(邪師)和反木匠的詛咒與厭勝方面的符咒。
厭勝，又稱厭魅、魘魅，即用法術害人。傳說厭勝之術始於姜太公。《太公金匱》中說，周武王伐紂，天下歸服，只有丁侯不肯朝見，姜太公就畫了一張丁侯的像，向這張像射箭，丁侯於是生起病來。當他知道是姜太公搗的鬼，便趕緊派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在畫像上的箭，丙丁日拔掉了畫像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了畫像腳上的箭，丁侯的病就好了。這類傳說雖然是些無稽之談，但由於古人的迷信，這類巫術竟在中國歷史上導致了一些政治事件，其中最有名的是漢武帝時的巫貴之變。
像秦始皇一樣，漢武帝也想長生不死地永遠統治天下，因而他特別怕死，特別怕別人詛咒他。當時漢武帝身體不好，在甘泉宮養病。他有一寵臣江充，因與皇后和皇太子關係不好，害怕一旦漢武帝去世他會遭殃，於是想出了一個壞主意。他對武帝講，武帝身體不好是因為有人用巫蠱之術詛咒漢武帝，漢武帝於是任命江充專門調查巫蠱之事。江充夥同一個胡人四處栽贓陷害他人，嚴刑逼供，牽連無數的人，造成了一種恐懼的氣氛。江充又說宮中有巫蠱之氣，於是進皇宮搜查，在太子劉據的宮室中挖出了一個桐木人。
太子劉據知道江充要陷害他，便與師傅石德商量對策。石德認為皇帝極怕巫蠱，現在在太子宮中挖出桐人，無論怎樣辯解也講不清；況且漢武帝住在長安郊外的甘泉宮，想見一面都辦不到，只好先以皇帝的名義逮捕江充，審訊出他陷害人的手段，再作道理。劉據於是集合了宮中的武士和賓客，聲言江充造反，逮捕了江充及其同黨，殺了江充。
漢武帝聞之大怒，命丞相逮捕劉據。劉據的部眾與丞相的軍隊在長安發生混戰，滿城都傳說太子反了，所以劉據得不到支持而兵敗逃亡，後被捕獲，與兒子一起被殺。這就是發生在漢武帝征和二年(公元前91年)的震動當時全國的巫蠱之變。
在民間，則流傳著另一種厭勝法，老百姓俗稱為下鎮物。所謂鎮物就是工匠偷偷放在別人房中、器物中的那些據說會給人帶來壞運的泥人、木人、弓箭、剪刀、紙人等東西。民間流傳有不少有關工匠以鎮物厭勝的故事。
《果報聞見錄》雲，明都給事中陸茂龍，鄞縣人，兩世單傳，至孫無嗣，以遠族繼焉。有江西術士至其家，稱善解魔，命主人備福物香燭，書符唸咒次第焚之。一符飛著正梁，即於此處鑿之，得木刻太監一個，故單傳之後無嗣。又寒族布政房自明弘治造屋以來多禳禱，常聞鑼鼓之聲。後遭洪水破壁見搖鼓一具。又余家有店房三間，每以賃人，不出三年，貧乏而去，甚至行乞。後有賃者以灶壞拆修，灶內拆出破碗一隻，竹棒一條，故宋賃者多至乞丐也。修後賃者平安順遂，竟成吉宅也。此皆主人造屋薄待工匠或剋扣工食之故。
《閱微草堂筆記》 中說：「從弟東白宅在村西井畔後……其中有屋數間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恆病不安。一日門旁牆圮出一木人作張手叩門狀，上有符篆，乃知工匠有隙於主人作是鎮厭也」。
也許是詛咒厭勝方面的符咒太多了，因此又有了一物降一物的反詛咒反厭勝的不少符咒，這一類符咒主要集中於《魯班書》、《萬法歸宗》、《六壬仙師法訣》等在民間廣泛流傳的油印本中。、例如《魯班書》就記載了如下反詛咒反厭勝之符咒：
(一)金刀利剪符咒
奉請冥天玉皇尊，靈霄寶殿放光明，急急請急急靈，請金霄雲霄碧霄，王母速來臨，借向黃金絞剪，降落剪麻繩，麻繩剪得紛紛碎不容情，若有巫師邪教來使法，天雷一響霹你身，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
(二)天羅地網符咒
冥冥玉皇大帝玉尊，一斷天瘟路、二斷地瘟門、三斷人有路、四斷鬼無門、五斷瘟路、六斷披盜、七斷邪師路、八斷災瘟五廟神、九斷巫師邪教路、十斷吾師有路行，自從老師斷過後，人來有路，一切邪師邪法鬼無門，若有青臉紅面人來使法，踏在天羅地網不容情，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(三)銅楠桿鐵桶桿符咒
吾在此處劃井格，吾在此處劃井格，劃在吾底萬丈坑，倘若有邪師妖魔法，反手踏在坑井存，踏在楠裡不容情，一切魑魅魍魎化風塵，謹請
南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(四)金剪飛刀符咒
天靈靈，地靈靈，魯班賜飛刀隨帶身，若有邪師人來使法，金刀三把不容情，一把斬了蛇頭，二把斬了蛇漫身，三把斬得頭皮眼睛昏，西天去
請唐三藏，南海岸上請觀音，急急如律令。
(五)五雷油池火符咒
此油不是非凡油，魯班賜吾燒邪師，邪法油，弟子頭帶火帽，身穿火衣，腳踏火鞋，燒得東方邪師，燒得西方邪師，燒得北方鬼怪妖魔，燒得
中央邪法，懷胎婦人，一切魍魎化灰塵，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(六)鐵圍城符咒
天浩浩、地浩浩，天靈靈、地靈靈，弟子頂敬，洪州得道，魯國先師，今日架起鐵圍城，四面八方不顯形，銅牆壁萬丈高，邪法師人站不攏，萬法不能侵其身，一根繩子八丈深，銅繩鐵繩加中心，不論金刀並玉剪，金刀玉剪不沾繩，弟子加下五雷轟，邪師邪法化灰塵，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(七)解退法符咒
奉請狐狸祖師來解退，一請天解師，二請地解師來解退，來人七魄三魂，一切山精和水怪、巫師邪妖不敢來，若有青人白人來使法，反手押
在海底存，急急如律令。
(八)百解邪法符咒
南海岸上一匹草，晝夜青青不見老，王母蟠桃來解退，百般邪法都解了。一解黃義端公、二解南海萬法、三解百藝法、四解三師法、五解鐵
匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割補法，天地解、年月解、日時解，奉請狐狸祖師、一切祖師百般解退，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。手挽解退。
(九)解退整人符咒
靈霄寶殿妙中雲，兩條金龍顛倒顛，奉請三霄祖師速速降來1臨退釋迦佛，二退李老君，三退吾師傳真語，四退四體四甲兵，五退五湖波
浪起，六退六甲六丙丁，七退目連道地府，八退董永自賣身，九退九天並玄女，十退十化並雷神，奉請仙家祖師速速降來臨來解退，十年不逢，萬年不遇，遠走他們推出外界，休在此地侵害良發，謹請吾奉太上老君急急如律令。
(十)百解符咒
崑崙山上一窩草，七十二年長不老，吾奉師拿來莊天地，諸師邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾師行令邪法化土，謹請南斗六星、
北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
(十一)收邪法符咒
起眼看青天，傳度師尊在面前，一收青衣和尚，二收赤衣端公黃衣道人，四收百藝二師，若是邪師人沖左手挽後手脫節，右手挽沖，左手脫節，口中唸咒，口吐鮮血，叫他邪法師三步一滾，五步一跌，左眼流淚，右眼流血，三魂喪命，七魂決命，押入萬丈井中，火速受死，謹請南斗
六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
【第二節防病治病類符咒】
古人認為，人生病往往是由於神靈和邪魔附身所致，因此，也應採取與馭神制邪相關的巫術進行防病治病，而符咒則是以巫術進行防病治病的最廣泛、最主要方式之一。這些符咒可分為防治具體疾病和防治非具體疾病兩類。
一、防治具體疾病符咒
(一)防治瘟疫符咒
(1)除日以合家頭髮燒灰，同腳底泥包投井中，咒曰：「敕令我家眷屬竟年不害傷寒，避卻五瘟疫鬼。」(《遵生八箋》卷六)
(2)國朝姚衡寒秀草堂筆記云：晉江令楊輔山有避穢咒，凡相驗時，臭不可近。以清水一碗，持咒數遍，當場者咸不聞有穢氣。後聞戴秋甫言，是法不得傳五人。伊亦傳有一咒曰，一撲一千里，二撲二千里，三撲三千里，撲去五瘟六疫、三十二證、七十二候，吾奉太上老君急急如律令敕。臨相驗時，念三遍，念時以右手拂之，有扇用扇，無扇用掌，可保一身。傳時不可使六耳聞也。(《茶香室續鈔》卷二十)
(3)除夜有行瘟疫使者，降於人間。以黃紙朱書「天行已過」四字，貼於門額，吉。(《本草綱目》)
(二)化骨鯁符咒
(1)凡骨鯁者，用一碗水，虛空以手指寫「天上金雞叫，地下草雞叫，兩雞並一雞，九龍下海，喉嚨化如滄海」二十五字，口誦七遍，飲此水愈骨鯁。又書「鳥飛龍下，魚化丹丘」八字亦佳。(《堅瓠續集》卷二)
(2)東北地區，每有兒童魚刺入嗓，便準備一碗清水和多年陳墨研汁，用毛筆或手指蘸上墨汁，在水面上畫個龍字，然後令兒童將水喝下便愈。(張紫晨：《中國巫術》，第175頁)
(3)如有食者，被魚刺、雞骨、鴨骨或獸骨梗刺於喉，即時準備清水一碗，左手捧之，右手控制劍訣(u，向水南書此符(圖3-16)後飲下，諸骨必下。(雨民：《揭穿神秘的魔法》，第20頁)
(4)備清水一碗，左手捧之，右手捻劍訣，書符(圖3-17)於碗水上，然後飲下，諸骨可化矣。(《符咒妙法全書》)
(5)備清水一碗麵向北方念「奉請雪山童子到」數遍。左手捧碗水，右手捻劍訣，書符(圖3-18)於碗水面，讓患者飲之大口自效。
遇魚刺用上字，菜骨用中字，獸骨用下字。(《符咒妙法全書》)
(三)治瘡治癬符咒
(1)太年五更時持受此法或端午持受咒曰：日出東方，蒼蒼皎皎，杳杳茫茫，金童玉女，委我收瘡，一收不要疼與痛，二收不要膿與血，三收不成瘡與癤，急散急消莫待宋朝，急消急散莫待來旦，神筆到處萬病消，吾奉太上老君急急如律令敕。將「難難葷葷靈靈澄」此七字秘書在瘡上即消退也。(《萬法歸宗》)
(2)《千金翼方·禁經》有「禁唾惡瘡毒法咒語：百藥之長，不如吾之膏唾；吾仰天唾殺飛鳥，唾南山之木，木為之折；唾北山之石，石為之裂；唾北方之水，水為之竭；唾百蟲之毒，毒自消滅；唾百瘡之毒，生肌斷血，連筋續骨，肌肉充實」。
(3)咒語：左摸左散，右摸右散，銅砸鐵砸砸散，如若你不散，加起五百蠻雷來打散，吾奉太上老君急急如律令。
做法：口唸咒語，手在傷處畫符(圖3—19)，』口念手畫，一起動。
(四)止血符咒
(1)咒語：伏以、伏以，手執大金刀，大紅沙路不通，手執小金刀，小紅沙路不通，內血不出，外血不流，人見我憂，鬼見我愁，十人見我十人愁。老君坐洞口，有血不敢流，血公姓邱，血母姓周，不流不流真不流，祖師倒起流，太上老君急急如律令。
做法：在傷口處畫符(圖3-20)，邊畫邊唸咒，唸完畫完用腳踏地，血即止。(《魯班書》)
(2)咒曰：日出東方一點油乎執金騎白牛，三聲喝住長流水，禁止洪門不准流。雪山童子來，雪山童子到，雪山童子止。
方法：取青樹葉一片(無毒性)，在口中唸咒自嚼後，貼於流血處即止。(《符咒妙法全書》)
(3)書符(圖3-21)時口念：手執苓蘭鳳尾草，止住江中血流口，外血流不入，內血流不出，吾奉太上老君之律令。神兵火急如律令。(《符咒妙法全書》)(4)用劍舉寫之(圖3-22)血穴後服藥之。
(五)治眼病符咒
(1)偷針，俗叫「生雞疲」，生偷針的兒童可手拾一塊小石，跑到水井的旁邊，面向著東方，口裡唸唸有詞；同時，把那小石擲沉於井中，乃轉而回家。其詞曰：雞疫襲、雞疫啞，雞疫落下井。(《中國民俗搜奇》)
(2)咒語：眼光聖母，慈悲求人，弟子眼病，求先添神，戒去燥心，心清頭新，善貫一體，著照乾坤。
做法：凡有眼病者，面向東北方，焚香焚表，行三跪九叩禮，念三遍立刻見效。每日三次，求之無不靈驗，齋戒十日。(李世瑜：《現代華北秘密宗教》)
(3)奉請大風仙師到，小風仙師到，風宋，快快來風吾奉一去永無。吹風日煞；吹人殃鬼煞，吹一百二十四位凶神惡煞(吹五口氣)。吹子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥煞(吹七口氣)，將手在眼睛上畫符，符見圖(3-23)。(《魯班(4)以水一碗，書此符(圖3-24)於水碗中，洗眼，能(愈)一切眼
(病)。(敦煌遺書斯二四八九寫卷)
(5)此符(圖3-25)化清淨洗亦可。
(6)此符(圖3-26)治赤眼化洗飲之。
(六)防治瘧疾符咒
(1)元伊世珍琅環記云：一人病瘧，道士以棗一枚按病人口上，誦咒三遍曰：我從東方來，路逢一池水，水內一尊龍，九頭十八尾。問它吃什麼，專吃瘧疾鬼。太上老君急急如律令敕。與病人服之即愈。(《茶香室四鈔》卷七)
(2)「一日瘧堙迦醯迦，二日瘧墜帝藥迦，三日瘧怛喇帝藥迦，四日瘧者特托迦。」不計數，不住口，持一晝夜，瘧鬼遠避一由旬。……又人誦「少陵子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫」句，瘧亦頓愈……(《堅瓠七集》卷四)
(七)其他
(1)治湯火咒：俚巫多能持咒語而蹈湯火者，元仲弟得其訣，為人拯治，無不立瘥。其咒但云：龍樹王如來，授吾行持北方壬癸焚火大法。龍樹王如宋，吾是北方壬癸水，收折天下火星辰，千里火星辰必降，急急如律令。咒畢，手握真武印吹之，即用少許冰水洗，雖火燒手，足成瘡亦可療。(《夷堅志》十七卷)
(2)耳鳴咒：·《雲笈七簽》卷四七《秘要訣法·耳鳴咒》：道士聞耳鳴咒。凡聞耳鳴者，錯手掩耳祝曰：「赤子在宮，九真在房。請聽神命，示察不祥。太一流光，以滅萬凶。」以手指捻耳門一七過，畢，當覺面熱即佳候也。
(3)治蠍子咬傷咒：《》L台秘要》卷四「廣濟療蠍螫毒方」：咒曰：「一名蒿枝，一名薄之，傍他籬落，螫他婦兒，毒氣急去，不出他道你愚痴，急急如律令。」
(4)止痛消腫咒：天清清地靈靈三奇日月星，通天透地鬼神驚，凶神惡煞奉吾令走不停。天靈靈、地靈靈、凶神惡煞、陰殺、陽殺、麻煞、喜煞盡改滅形，神兵火煞如律令。
東方止痛神，西方止痛煞，南方止痛神，北方止痛煞，中方止痛神，五方止痛煞，止痛變化血變池，池變血，血變水，水變血，變化分響子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥敕。十二時辰敕敕敕敕止止痛敕。
用法：①寫七字罡字寫在痛處。②用十二時神敕寫下。(《符咒妙法全書》)
(5)耳痛符(圖3-27)：此符化清淨洗亦可。
(6)通便符(圖3-28)：此符大小便不通化飲之。
(7)頭痛符(圖3-29)：此符治頭痛化飲之。
(8)空吐符(圖3-30)：此符治空吐用化水飲。
【二、防治非具體疾病之符咒】
(一)去三屍符(圖3—31)：《雲笈七簽》卷八十一「庚申部」中，載有此符法。該符用紅筆書寫，內容大致是：三屍為不病之源，並使人夢魘纏身。讓人將這種桃木板印製的符，取三張埋在自家門檻下，待庚申之日取出佩戴十身，再於庚子之日將此符燒灰用水吞服。據說如此則能驅除三屍。
(二)百病符(圖3-32)：此符治百病，化飲即驗。
(三)治病立愈符(圖3-33)：精魅鬼病之人，朱書吞之七枚立瘥大神驗。
(四)治病咒：一聲霹靂響如空，邪魔外道走去方，三十三天外休門，地府中默無忌地，無忌佛法本無道，南蟬蒜北河蒜來，無盡赫合斬世間，魔每玉不順吾地，心天雷發霹力紛。率普崦經普崦咒，手執成法口唸經，上方下方道清靜，西方有佛道流離，大下界下有蓮花，滿地開隨吾徹界，吾身一切災殃化。為塵，謹請普崦菩薩降來臨，起離天煞，起離年煞，起離月煞，起離日煞，起離時煞，起離五方凶神惡煞，金木水火土神煞，陰邪鬼怪急走無停，吾奉太上老君敕神兵火急如律令急急如律令。(三稱)(《符咒妙法全書》)
(五)退病全身咒：有心請汝五方替身來共惟弟子某名擔起凶神惡煞擔起離緊緊退緊緊好莫留久病受煩惱，消災解厄盡快好。頭上有病頭上改，頭上有病解除掉，退真離無懸害心頭有病心頭改，心頭有病改消除，退盡離無懸害。骨節有病骨節解，骨節有病解消除，退盡離無懸害。腹中有病腹中解，腹中有病解消除，退盡離無懸害。皮膚有病皮膚解，皮膚有病解消除，退盡離無懸害。五臟有病五臟解，退消除無懸害。六腑有病六腑解，退消除，無懸害。雙手有病雙手解，抽痛改消除，無懸慮。雙腳有病雙腳解，抽痛解消除，無懸慮。一身三百六十骨節，節節抽痛改脫退消除，改得離，改得清，改得明，改得清清楚楚、伶伶俐俐、輕輕爽爽好順是。
於某姓某名壽元健康食一百二十歲，吾奉太上老君敕，神兵火急如律令，急急如律令。(三稱)替身擔煞擔病押出外方去身中有病有煞追他去!(《符咒妙法全書》)
(六)破傷咒
之一：日出東方，乍赤赤黃，上告天翁，下告地黃。地黃夫人，教吾禁瘡。仙人提水，玉女洗瘡。一禁便寶，兩禁平伏如常，騾鳴馬鳴瘡也，不驚天雷地加瘡也。莫恐我是毗沙羅攝地蟲。急急如律令。敕攝。
用法：若有破傷者，誦此咒四十九遍，初頭噴三噴，誦咒十七遍，唾三唾。
之二：今日不詳，何日損傷，一禁便定，兩禁平伏如常，急急如律令。敕攝。
用法：誦七遍，唾三唾，至四十九遍。
之三：日出東方，乍赤赤黃。仙人玉女，教吾禁瘡。不痛不疼，不腫不膿。不出膿，不出血。急急如律令。敕攝。
用法：誦七遍，唾三唾，至四十九遍。
【三、湘西苗族的「畫水咒水」治病法】
在湘西苗族中，有一種獨特的「畫水咒水」治病法。關於這種治病法，《湘西苗族調查報告》有詳細記錄：
畫水的巫士都有傳授。其傳授之法，於夜晚三更，用一長板凳，上擺香、燭、紙錢、茶、公雞、一支硃砂筆，另外青布三丈，鞋一雙，錢一封。師父口授咒語，傳演種種儀式。最後師父用刀，劃破徒弟的頭皮，使之出血。以人血和雞血，再以硃砂筆蘸之，畫符圈書。傳授以後的四十五日中，須天天練習。過此時期，只在初一、月半，燒香複習。據雲，如十分勤習，能得陰傳。巫士學習畫水巫術，須一生禁食天上的斑鳩，地下的犬、馬、猴，水中的鱔、鱉、鰍。犯之，術則不靈。
畫水的儀式，用燭一對，香三支，碗一隻，內裝米、肉一塊。另用一杯，盛清水。紙錢若干。巫士在開始作儀式時，腦中須想像師父傳授時的情形。先燃燭，再點香，將香插在米碗內。米上須放利市錢，多少不定。然後再將水杯、酒杯及肉一一放好。巫士乃向香案行三叩首禮。禮畢，焚化紙錢，將水碗取下，左手以大、食、小三指叉杯(中指無名指屈於掌心)，右手以食、中二指相併，對水杯畫符三道。畫符時默誦請師父口訣。同時想像師父傳授時的狀態。請師口訣念畢，即念畫水口訣，念至某段某句時，即喝水一口，向病者噴去，或將杯水使病者飲之。如遇急病，或在野外山上受傷，不及擺設香案，只須燒香紙，唸咒畫符，用唾沫涂病人傷處。
畫水的咒語，可分為兩部分，一為請師父的口訣；二為水的口訣。各種畫水的咒語內容、請師的口訣，大同小異。水的口訣則各不相同。茲略舉數例如下：
(1)將軍水：治忽然昏倒的急症。請師口訣是：「奉請肉口傳度師父某某。抬頭望青天，師父在中間，一叫自到，一喊就來。在我身前、身後、身左、身右，跟前擁後，跟左擁右，藏我身，不見我身在哪裡，左講正水，話(右)講正水，畫起銅刀鐵刀。銅刀殺鬼。鐵刀殺鬼。」
唸完了請師父口訣，再念水的口訣：
「動一腳，喊一聲，喊到上元大將軍。第一將軍本姓唐，一時做了李國王，腳踏推車八百軌，如在老君點內房。老君殿前十軍廠，受走一張文武件，受起天上振妖真。招得龍，服得虎，斬得羊毛授邪真。二月新災買活羊，一刀砍斷送長江(至此，巫士喝水一口，聲帶虎威，噴在病人身上，同時頓起一腳，再唸下去)。退不退，將軍等你下地來；走不走，將軍等你來上手。如今不退等好些，百鳥退山送美人。
「動一腳，喊一聲，喊到上元大將軍。第二將軍本姓葛，鼻子出煙口出河，住在天堂都未宮，腳踏推車八百軌，如在老君點內房。老君殿前十軍廠，受走一張文武件，受起天上振妖真。招得龍，服得虎，斬得羊毛救邪真。二月新災買活羊。一刀砍斷送長江(如前，噴一口水，頓起一腳)。退不退，將軍等你下地來；走不走，將軍等你來上手。如今不退等好些，開鬼腸，破鬼肚，破了鬼肚吃鬼心。
「動一腳，喊一聲，喊到上元大將軍。第三將軍本姓朱，能把黃河水倒流。腳踏推車八百軌，如在老君點內房。老君殿前十軍廠，受走一張文武件，受起天上振妖真。招得龍，服得虎，斬得羊毛救邪真。二月新災買活羊，一刀砍斷送長江(亦如前噴水跺腳)。退不退，將軍等你下地來；走不走，將軍等你來上手。如今不退等好些，大的拿來吃半邊，小的拿來刮吊干。個個有網趕快受，不受打亂你的網。」(最後兩句低聲默念)
(2)鷺鷥水：治飲食不慎，骨鯁在喉。喝了這杯水，骨自能吐出或嚥下。請師的口訣同上。
水的口訣：
「月出四柱起，切盡骯髒鬼，願吾變猴生，正正變吃水。叫變就變，若有不變，弟子畫起六月太陽曬變；叫融就融，若有不融，弟子畫起六月太陽曬融。若再不融，弟子畫起五百蠻雷打融。抬頭望四方，九龍下天堂，龍宋龍脫爪，虎來虎脫皮，山中百鳥脫毛衣，步步成鋼，動手成劃。」(反覆念三次)
(3)雪山水：治灼傷皮膚。如輕傷可用口沫唾之，傷重須用水碗噴三口水，並以手蘸水，抹於傷處。
水的口訣是：
「一請一里路，二請二里路。大將軍請到大雪山，小軍刀請到小雪山，奉請師父龍勝發，深潭弟子麻老橋。燒軍折軍，燒皮折皮，血莫流，拿口水作藥。」
(4)隔山水：治隔一山跌傷或砍傷者。如聞有呼救之聲，即可唸咒就治。但預先要告訴受傷者：「若我問你好不好，你可答：好。否則不靈驗。」
水的口訣是：
「隔山按山，隔水按水，畫鬼擔，砍鬼山，老龍深到深龍灘。請得木山李老格，不怕雜鬼並遠鬼。左手畫天雷，右手畫地雷，畫起五百蠻雷。」
(5)擔血水：治人受傷，出血不止。先令其人捏著傷口，唸咒語，噴水即可止血：
水的口訣：
「動一腳，喊一聲，喊得師父吳化星，隔山喊三星，隔水喊水叉，大軍刀擔到大洪沙，小軍刀擔到小洪沙，擔了長江水，海的流，腳踩龍頭，擔血不流；腳踩龍腰，擔血不飄。子兒子兒，化在亂泥之田，兒童而相連。總師教我四處勾，弟子教我指四方。
(6)封刀口水：治刀傷。念了此咒三次，不獨可使刀傷封口，而且可以刀砍手指不斷。
其口訣：
「太陽出來一點紅，手執金鞭倒騎龍，一口喝斷長江水，弟子接脈血不出。」
【第三節 日常起居類符咒】
日常起居類符咒，包括起床梳頭、穿衣、沐浴洗手、吃飯和睡覺前所施用之符咒。道教認為，在做這些事之前唸誦有關咒語，能驅邪養生。
(一)梳頭咒
《雲笈七簽》卷四七《秘要訣法·櫛發咒》：「凡欲櫛發，先叩齒三通，咒日：『上清朱雀，不得動作。勿離吾身，勿受邪惡。六丁七星，邪魔分形。敢有當我，北帝不停。急急如律令。畢，閉目存想，發神蒼華，字太元，如嬰兒之形，在己發上。然後解櫛之，當令三五百遍為佳。
(二)穿衣咒
《雲笈七簽》卷四七《秘要訣法》：「著衣咒。旦起叩齒著衣咒曰：『左青童玄靈，右青童玉英。冠帶我身，輔佑我形。百邪奔散，鬼賊催精。敢有犯我，天地滅形。急急如律令。
(三)沐浴洗手咒
《雲笈七簽》卷四六《秘要訣法·澡穢除凶七房祝法》：「凡道士沐身及洗手之時，先臨水啄齒三通，乃微咒曰：『四大開朗，天地為常。玄水澡穢，辟除不祥。雙皇守門，七靈安房，雲津煉灌，萬氣混康，內外利貞，保茲黃裳。咒畢，又叩齒三通，乃洗沐手面。」
(四)未食咒
《雲笈七簽》卷四七《秘要訣法·未食咒》：「凡道士臨於盛饌，皆心存正一，目想一先飲食，然後兆乃食。食之畢，心微咒曰：『百谷入胃，與神合氣。填補血液，屍邪亡墜。飛登金闕，長生天地。役使六丁，靈童奉衛。真氣來前，邪氣遠退。
(五)夜睡咒
「載汝之名，汝有五鬼，名曰攝精，吾知汝的。速離吾身，太上律令，化汝為塵。急急如太上帝君律令敕。」臨睡時，面北，叩齒七遍，朝寢無失。(《靈寶藏經》)
【 第四章 防病治病、避凶趨吉符咒的主要種類(下)】
【第一節 婚戀類符咒】
婚戀類符咒在古代愛情生活中起著重要的作用，它在漢族，尤其在少數民族中比較流行。
一、求愛符咒
(1)傈僳族的求愛符咒：
那些想要獲得某個女人的性愛而又不被那個女人所愛的男子，請巫師製作一具男女摟抱交歡的木偶，在那女性木偶上粘上一點所要勾攝女人的指甲或一縷頭髮，然後偷偷把木偶放在她家的房前或屋後，巫師在月光皎潔的夜晚，躲在她家附近的樹林裡唸咒：喔哦喔——XX漂亮女人的魂呀，快快游來我身邊吧。我給你準備了五彩的珠串，我給你準備了閃光的銀器，我給你準備了漂亮的衣服，趁你爹媽熟睡，快來伴我同眠。
巫師如此連呼七個夜晚的魂，就認為那女人的魂就會被勾攝而來，隨即她也會來尋找勾攝她魂的男子」。
(2)廣西靖西壯族的求愛符咒：
如果一個小夥子追求某一個姑娘，他們會經常在一些人家聚會。小夥子可把主人的水煙袋拿過來，對煙筒說幾句咒語，大意是：「吸著煙袋像撫摸著河水，吸著煙袋嚕嚕啦啦響，像與煙水拉家常，河水給我愛的力量，煙水為我與情人作撮合，用手輕輕地拍三下，用嘴溫柔地吹三口氣，把愛情的微笑帶給情人。」唸完咒後，把煙袋傳給所要追求的姑娘。如果姑娘笑眯眯地接過煙袋，吸幾口煙，據說必然墜入情網；反之，姑娘接過煙袋不吸菸，而用手把煙袋嘴抹一下，把煙水吹出來，這種求愛巫術就失靈了……也有不少用於誘惑異性的符篆，這些符篆多為男女交媾，鯉魚連作，日月形象，畫旁有咒語。這些符篆的施用，一般是將其焚化後摻入食物或酒內，或者佩在被施者的衣服上，或者置於其枕下、水缸下，即可發生作用，使對方墜入情網」。
(3)毛南族祭解求愛不順之咒：
舊時，毛南族凡男青年到結婚年齡後，多年或多次找不到配偶，被認為有凶神攔路。要成全婚事，請師公「祭解」。屆時，男青年迴避，用雞三隻和酒肉，在他的臥室門邊設供桌，師公唸經：「東方張師路，南方鄧師路，西方歐文主，北方李媒人，中宮婚姻行嫁攔路凶神、攔路小娘……」然後，用一根細小黑線，把兩扇房門拴起來。事後男青年進臥室，房門打開扯斷黑線，意為凶神不能再攔路了成家。
二、敦促愛情發展之咒
摘一片初生嫩葉放在手上，先面向東念下一咒語的前兩句，再面向西念後兩句，咒曰：
然後將葉片切細，摻在對方食物中，據說吃了這一「仙草」後，淡淡的君子之交很快會變成甜蜜的愛戀關係。(雨民：《揭開神秘的魔法》)
三、願愛情牢不可破符咒
為防止與丈夫的感情於半途觸礁，可用紙描下他的足跡，晚上八點的時候，把這張紙埋在柳樹樁下，邊埋邊唸咒：你是斧來我是柄，你是公雞我是牝；從今以後不悲哀，天長地久心相印。(雨民：《揭開神秘的魔法》)
四、擺脫愛情糾纏符咒
滿月之後的第二天大早，太陽還沒升上來的時候畫一隻眼睛，用縫衣針在眼睛上刺三次，一邊唸著：「地獄大門開開!魔鬼等你進來屍然後再刺三次，唸咒：「魔耶利古，皇天急我，徹世因果，前輪後世，永忘浩蕩不古。」接著瞪起眼睛，像要下逐客令一樣地喊一聲對方的名：「XXX，離開吧!快離開!」(雨民：《揭開神秘的魔法》)
五、夫妻和睦符咒
普庵祖師敕乾男年月日時和合，扶起女人妻子來合時刻來合，我身時時刻刻合我心陰陽宋和合，天地日月來和合，和合仙師來和合，和合童子來和合，和合仙師和合童子到此急急律令敕。
【第二節 生育類符咒】
生育類符咒，具體可分為求子、孕育、生產和養育四類。
一、求子符咒
使不育婦女在庚日或辰日面向正東站立，口中唸咒語三次：「天精地精，雨結成人；天氣下降，一物成形，各保安寧。」然後由施術者判符，並將所判之符與香木一起火化後令該婦吞服。
之二：用硃砂二錢，猩紅二錢，雞血二錢，溶合後，在五色綢緞上判符。判符時念道：「天圓地方，律令九章，神將感應，小孩吉昌。謹請：南斗六郎、北斗七星、太上老君，急急如律令。」然後用生鐵四兩，折柳木四兩，三家(以有兒為條件)院內土一升，新筷子一根，小兒鞋一雙，裹肚一個，茅香一兩，安息香三錢，青石、白石各一塊同埋於臥室門檻下。同時在該婦梳妝所用的鏡子上，畫一小兒頭符即可。
二、孕育符咒
懷孕易流產者，吃此符(圖4-4)，戴此符就能安胎，此符要用雞血之二：孕婦未滿月數，稍感肚痛，須請道士繪符一道焚灰融開水飲之，以免流產，此符紅紙墨字，忌落下地，普通所繪之符如圖4-5。
三、生產符咒
之一：以黃紙調硃砂，用淨筆寫一車字在中，四周環寫馬字須遍，且須端正，大小則不拘，燒灰和水令飲之，雖難產，亦立娩，馬字成單者，所生必男，成雙者必女。寫時亦不能自主，或有意在單，寫竟不周，不能減去，有意在雙，寫竟已周不能增入。(《茶香室續鈔》卷二十一)
咒語：一化九龍水，二化王母催生水，三化觀音瓶內水，四化西天陀水。
使用時要口唸咒語，手畫催生符，口念手畫一併進行，連接起來才行，然後讓產婦將水吞下。
四、養育符咒
(一)止小兒夜啼符咒
之一：民間認為，小兒夜間啼哭，被認為是遭夜啼鬼糾纏所擾，須施法捉鬼。其法以燒過火的柴頭，削平一邊，用硃砂寫上咒拿夜啼鬼文：「撥火杖，天上五雷公，差來作神將，捉拿夜啼鬼，打殺不許放，急急如律令敕。」晚間將柴頭置於小兒床頭，明早用寶燭送出門外，謂夜啼可止。
之二：用兩張紅色宣紙，熏香之後，置於嬰兒內衣下放兩天，第三天，將宣紙取出噴水，干後用黑墨水在紙中央依圖4-9畫符，字體應儘量大些，效果更好。將畫好晾乾的符咒折成四折，讓母子各戴一張在身上一晚上。隔天后兩張符均需再熏香，然後燒成灰，將其塗在嬰兒的額頭、後腦勺及胸部等部位，幾天後嬰兒的夜啼會有所改善。(《揭開神秘的魔法》)
(二)收土收驚類符咒
之一：小孩病時，從睡夢中嚇醒來，或身熱吵鬧，就去叫會收驚或收土的老婦來。她認為有土，就用米一碗，碗裡放入水缸腳下的泥及銀、銅、鐵器各一，用小孩穿過的衣服包好，交轉時，在小孩的頭上、身上、腳上搖，口裡說：
南方甲乙木，西方丙丁火，東方庚辛金，北方壬癸水，中央戊巳戊土，土公、土婆、土爹、土娘、土子、土孫，我家何方?諸神迴避，天無忌、地無忌，陰陽無忌，百無禁忌，有土收土，沒土收五方惡氣!
這麼念幾遍，將碗翻轉來看，米少在哪一角，則土即是從那一角惹來的，將缺的地方拿幾粒放在一碗水裡，拿幾粒丟掉，說：「土公土婆駝得去。」於是再用米將缺的地方補滿、包好，翻轉來搖著說，一直弄到不缺，然後將這碗米放在小孩睡覺的地方。收驚所用的東西同前，唯將說話改為：天驚，地驚，神驚，鬼驚，唸唸驚，小人勿曉得，腳底板裡出一驚。
收畢，這碗也放在小孩睡的地方。水碗裡的米連水潑在狗身上，收土的那碗水米也如此，意思是將病過給狗。(惠西成、石子：《中國民俗大觀》)
咒曰：「本師來收驚，本師來收驚，收驚三師三童子，收驚三師三童郎，不收別人魂，不討別人魂，收你某某三魂七魂，收宋顧本命，吾奉太上老君敕，神兵神將火急如律令，急急如律令。」
之三：受驚大體多為幼兒孩童，此符能整煞收驚，應驗極速，若有著驚，可將符貼於案前，神案前點蠟燭，施術(男女均可)時燒香，以茶杯裝鹽米，在患者前告諸患症，後念收驚咒三篇。
咒曰：祖師助吾來收驚，本師助吾來收驚，仙童玉女助吾來收驚，合壇官將助吾來收驚，王仙元帥助吾來收驚，太上老君助吾來收驚，清水祖師助吾來收驚，普庵教主助吾來收驚，觀音佛主助吾來收驚，騰麒聖者助吾來收驚，保生大帝助吾來收驚，謝府元帥助吾宋收驚，中壇太子助吾來收驚，五府千歲助吾來收驚，菩薩祖師助吾來收驚，現壇官將助吾來收驚，黑虎大將助吾來收驚，空中元帥助吾來收驚，三百六十員官將助吾來收驚。
師三童子，三師三童子，弟子爐前獻香唸咒請，仙師到壇前助吾正寅二卯驚無驚，三辰四巳驚無驚，五午六未驚無驚，七申八酉驚無驚，九戌十亥驚無驚，十一子十二丑驚無驚。鼠驚無驚，牛驚無驚，虎驚無驚，兔驚無驚，龍驚無驚，蛇驚無驚，馬驚無驚，羊驚無驚，猴驚無驚，雞驚無驚，狗驚無驚，豬驚無驚。東方路頭，西方路尾，跋倒驚無驚。南方路頭，北方路尾，跋倒驚無驚。中方路頭，五方路尾，跋倒驚無驚。東西南北，擔橫斜角，路頭路尾，路邊路角，跋倒驚無驚。庭頭庭尾，巷頭巷尾，床頭床尾，跋倒驚無驚。爬上高，跋落低，爬上坎仔頂，跋落坎仔下驚無驚。眠床頂，跋落眠床下。椅子頂，跋落椅子腳驚無驚。
大驚、小驚，汝無驚。男驚、女驚，汝無驚。父驚、母驚，汝無驚。公驚、婆驚，汝無驚。厝邊隔壁，大大小小驚，汝無驚。正月失一娘，二月曾二娘，搶治無驚。三月李三娘，四月阮四娘，搶治無驚。五月王五娘，六月蔡六娘，搶治無驚。七月錢七娘，八月印八娘，搶治無驚。九月陳九娘，十月狄十娘，搶治無驚。十一月溫十一娘，十二月搶治無驚，十二青驚娘搶治總無驚。收著頭，好離流，收著耳，好離離，收著眼睛，好細膩，收著面，好到無得墳著肚，好好無事路，收到清清氣，憐無事至，食飽飯，睡飽覺，百病消除，好離離。
用法：此符貼於移動之處即靈驗，貼之前用二次清米水將有動之處用水散之後貼之更靈驗。
(四)小兒摔傷咒
對幼兒跌跤碰撞時常用的手法是：一邊撫揉傷痛處，一邊念口訣：「揉揉，散散，不讓老娘看見。」然後對傷痛處吹口氣，說「不疼了」。此法往往能制止兒童的哭號。
(五)小兒出門符咒
用鍋底黑灰在額門上打點或畫「X」，或在帽上別一根帶線的針，或以茅草、稻草五根、十根、十一根作避鬼物，一邊拿草在手掌上比劃掐斷，一邊唸咒：「一根草，一根生，兩根草蓋我身；蓋我手，蓋我腳，龍脈必上身。天脈黑，地脈黑，日脈黑，時脈黑，人見人怕，鬼見鬼怕，吾奉太上老君切切如令。」
「扯把草，白汪汪，左手拎宋右手量，別人拿來無用處，弟子拿做草鬼王。插在河中魚不走，插在路頭鬼不行，插在人身份百鬼，百鬼不敢近郎身，吾奉太上老君切切如令。」(張勁松：《中國鬼信仰》)
【第七章：經商鎮宅類符咒解說】
【成年人出門之符咒】
在民間，許多人認為一旦出了村門，就無村神保護，而途中鬼魔妖邪為隱伏其間，故出門無不小心。
一、出門應急擇日符咒
出遠門時，一般都要計算和選擇吉日，但若出行緊急，來不及擇日，可運用「縱橫應急法」代替。其法：兩腳並齊正身站在門內，叩齒三十六次，用右手大拇指於空中先畫四縱，後畫五橫。畫完，將以下咒語唸誦七遍。
咒曰：
四縱五橫，吾今出行。禹王衛道，出無避兵。盜賊不得起，虎狼不得侵，遠行歸故鄉。當吾者死，背吾者亡。急急如九天玄女律令!
二、出門咒
之一：出了邦門，要「先行禹步」，然後三勉，念「某行無咎」，便可平安無事。(雲夢、秦簡《日書之二：出行念「儀力「林兵」二字，可避百邪。二字，可祛蛇蟲，念「儀康」二字，可避虎狼，念(《只麈譚》)
三、入山符咒
之一：《抱朴子·登涉》：「入山宜知六甲秘祝。祝曰：『臨兵斗者，皆陣列前行。』凡九次，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。」
之二(圖4-17)：《抱朴子》曰：「上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四偶，及所道側要處，去所住處，五十步內，辟山精鬼魅。戶內樑柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也……」
之三(圖4-18)：《抱朴子》曰：「此符亦是老君入山符，產內樑柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。」
之四(圖4-19)：
《抱朴子》曰：「此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當拔收之以去，大神秘也……」
之五(圖4-20)：
《抱朴子》曰：「此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效。仙人陳安世符矣。」
四、夜行符咒
之一：《雲笈七簽》卷四六《秘要訣法·除六天隱咒第二十一》：「凡道士夜行之時，及有所恐震之地，叩齒二七通，乃咒曰：『吾是小有真主，三天師君，昔受太上神方，殺邪之文。夜行遊屍，七惡妖魂，九鬼共賊，千魔成群。赫柏圖兵，巨獸羅千。揮割萬妖，當我者殘。
用於趕夜路時驅鬼避邪，出門時，右手中指往天上畫符，右腳在地上狠跺三下。
五、其他
出遠門中途迷路，未辨方向，疑為鬼所迷，可以小便繞成一圈，口念「敕!敕!敕!或念家神火請引導子孫」，則立能尋舊道。又病人出門就醫，請道士繪符貼周身，又書「姜太公在此」、「北方真武玄天上帝斬妖治邪」、「三十三天華光大帝持劍在此」等條隨行，重者用關帝塑像護送。
【第四節】
一、經商符咒
(1)畫兩隻左右對稱的獅子，每天早上面對著這張符咒在心裡畫兩個三角形。於是，不待你獅子大開口，這兩隻聽話的神獅便會為你銜來無盡的財富。
此符咒源於唐宋時代，兩個三角形代表財富與信用，兩隻獅子是它的守護神。
(2)凡人買賣不興或是經營折本，凡事不稱意，用一百五十家飯各一盞，竹桶盛之，安於堂房上用紙馬祭謝，紙灰用絹袋吊之，並貼符(圖4-22)於門大吉。(《改良千鎮厭法經》)
(3)利經營符
(4)財運符
用法：準備好幹淨的紙，然後用筆及墨書寫，要一心一意地專心寫，墨水一千，立即將其收起放入口袋之中，而且要常常攜帶，否則無效。如衣上無袋，須用布袋盛之，以繩掛於胸前
二、避六畜死亡符咒
之一：避豬瘟符(圖4-25)。
用法：畫符兩張，一張燒於水碗中，往圈內潑去，貼
之二：避六畜死亡符。
之三、避蟲害、鳥害、鼠害符咒，張貼在圈門上。
(1)止蟲咒：青苗山神菩薩，我們一年四季都祭您，莊稼是我們的命根子，請您把天上的烏鴉雀鳥趕走，把地下的鑽心蟲老母蟲趕走!
(2)歲時咒雀：驚蟄日清晨，聽見雀鳴，即喚牧童，往田間咒雀。牧童即手拿銅器一具，跑到田間，順田埂而行，隨行隨敲，隨敲隨咒，其詞曰：「金嘴雀，銀嘴雀，我今朝來咒過，吃著我的穀子爛嘴殼。」其意謂今日咒過，迨谷熟之時，鳥雀便不敢來啄食。但必須將自家田埂走遍，始可回家。《中國民俗》
(三)鎮鼠食物符。
用法：貼於裝物之器具上。
【第八節 建房、鎮宅及防盜鎮盜之符咒】
一、建房鎮宅符咒
(1)上樑符咒：凡造房屋木石泥水匠作諸色人等蠱毒厭魅殘害主人上樑之日須用三牲福禮橫扁一架祭告。
諸神將魯班先師秘符(圖4-28)一道唸咒雲惡匠無知盅毒厭魅自作自當主人無傷暗誦七遍木匠遭殃吾奉太上老君勒令他作吾無妨百物化吉祥急急如律令。
即將此符焚於無人處不可令四眼見取黃狗血暗藏酒內上樑時將此酒速遞匠頭三杯餘者分飲眾匠凡有厭魅自受其殃諸事符解。
再用硃砂書魯班先師秘符貼正樑上。黑圈內寫本家名字在內寫完以墨涂之貼符用左手持之貼時莫許外人說閒話貼畢下梯方以青龍和合淨水米食，化紙即安家堂眾祖接土地灶神居位遂念安家真言曰：
天陽地陰 二氣化神 三光普照 吉曜臨門 華香散彩 天樂流音 迎請家堂 司命六神 萬年香火 永鎮家庭 諸邪莫入 水火難侵 門神戶尉 殺鬼誅精神威廣大 正大光明 太乙勁令 久保山門 安神已畢 永遠大吉 (《魯班平沙玉尺經》)
(2)安門咒：天有三奇，地有六儀。玉女守門，凶煞遠避。進喜進財，大吉大利。金玉滿堂，長命富貴。急急如律令!(《三元總錄·宅元捲上》)
(5)鎮四方土禁並退方神符：見圖4-31。
用法：凡誤犯三殺凶神，主傷人，用桃板朱書符於犯處。(《陽宅十書·論符鎮》)
(6)五嶽鎮宅符：見圖4—32。
用法：凡家宅不安，或凶神邪鬼作怪，此符鎮之大吉，或夜行身帶此符諸邪不敢近。(《陽宅十書·論鎮符》)
(7)鎮宅十二年土府神殺符：見圖4-33。
用法：或有修造誤犯惡殺凶神，致使人財傷損，疾病連綿，多有力不能復改者，乃有黃公神符以鎮之，則可以免禍。……凡修造誤犯土凶神，主傷人，用桃板書符於犯處。諸符用桃板一尺二寸朱書，用僧道祭犯處吉。(《陽宅個書·論符鎮》)
(8)鎮宅平安符：見圖4-34。
用法：此符用黃紙朱畫，貼於門楣上或屋中，可鎮宅平安。
(9)三教救宅神符：見圖4-35。
用法：此符是三教救宅神符之一的坎方符。因房屋修造失誤，使家中災難不止，又無力改修，宜用此符，硃筆書於桃木板上，釘在坎所應方向。
二、防盜、鎮盜符咒
之一：屏盜賊咒語，羈旅露宿，頗可預防。咒云：七七四十九，盜賊滿走，伽藍把住門，處處不著手，童七童七奈若何。於清晨日出時向東方默念十九遍，勿令雞犬婦人見之。(《歸田瑣記》)
之二：對著賊留下的腳印或其他痕跡，反覆詛咒：天殺你，地殺你，一釘子釘死你!
之三：鎮盜賊符。
用法：貼於門上。
第六節 其他類符咒
一、令誓願如願以償咒
《雲笈七簽》卷四六《秘要訣法·大帝隱祝第十五》：「凡道士入室燒香，有所修願，皆先啄齒三通，乃微咒曰：『玉華散景，九熏含煙。香雲密羅，經沖九天。侍香玉女，上聞帝前。令我長生，世為神仙。』所向所願，莫不如言。」
用法：佩戴於身，可鎮妖驅邪。
之二：將此符(圖4—38)帶身，可保富貴平安。
三、求聰明咒
崦摩羅摩羅，三摩羅因他利醯，尾秫利耶，尾秫拖耶，崦摩羅摩羅室哩耶，娑婆訶。
用法：每念此咒先焚香，叩拜觀音下天堂，將我愚魯變智慧，情願伺候不嫌忙。(《皈一道修持法則》)
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青州第一聖賢姜太公
來源：今日青州網 時間：2014-11-13 14:39:45
內容摘要：太公之祖及其出生地太公之祖為少昊氏。少昊，為東夷之祖，居窮桑。《山海經》：窮桑在西海濱。西海濱即渤海西部的海濱，乃魯北平原和魯西北平原東部這片區域。《初學記》二十四徐注：窮桑在魯北。《左傳·昭公
太公之祖及其出生地
太公之祖為少昊氏。少昊，為東夷之祖，居“窮桑”。《山海經》：“窮桑在西海濱”。西海濱即渤海西部的海濱，乃魯北平原和魯西北平原東部這片區域。《初學記》二十四徐注：“窮桑在魯北”。《左傳·昭公十七年》：“少昊部落是以鳳鳥為圖騰的部族，少昊是鳥部落聯盟的首領”。《大戴禮》：“羽蟲三百六十，鳳凰為之長”。鳳夷的所在地，《淮南子·本經訓》雲：“繳大風於青邱之澤”。青邱即古青州，今山東益都一帶，益都即伯益之都。《紀年義徵》：“堯使羿繳大風於青邱之澤，青邱山與國皆在東方……”。《山海經》稱這里為“青丘之國”、“君子不死之國”、“大人之國”。這裡就是《孟子》與《史記》所說的“益讓帝禹之子啟，而避居箕山之陰”的伯益之都。
《上古史導論》：“伯益在傳說中為玄鳥之後裔，本人又能調馴鳥獸，其後裔又有鳥身人言，其與鳥之關係若是其密切也”。《漢書·地理志》：“伯益知禽獸”。《後漢書·蔡邕傳》：“伯翳(益)綜聲於鳥語”。《尚書研究講義》：“益即燕，亦即玄鳥，玄鳥本東方氏族崇拜之神鳥……”。《史記·秦本紀》：“伯益為贏姓，贏與燕同音，即贏字，亦是燕鳥之意。贏姓諸國乃鳥夷之族”。從上述大量文獻典籍中可以清楚的知道：①伯益是土著東夷人。②伯益氏族是以玄鳥(燕子)為圖騰的少昊鳥部落聯盟中的一個氏族部落成員。③伯益是少昊鳥圖騰部落的後裔，居住在魯北平原的窮桑之地。④《詩·商頌》：“天命玄鳥，降而生商”。商的祖先是居住在渤海沿岸的玄鳥氏。從而可知，伯益和商是一個祖先，都是以玄鳥為圖騰的氏族部落。所以，後來在魯北平原上的薑姓東夷諸國都是“擁商反夏”的，才會有“太康失國”之事的發生，才會有太康失國後姜姓夷族與夏侯氏的激烈鬥爭，直至少康復國。⑤鳳鳥部落聯盟的中心都城就是“青邱之澤”。丘，城也。青丘即青州城，即伯益之都，亦曰益都城，它就是後來姜太公所封的“營丘”。⑥鳥身，即用鳥的羽毛做成的衣服穿在身上。鳥語，即學鳥叫。“伯益知禽獸”，是說伯益懂鳥獸的生活習性，會模仿鳥獸的聲音來引誘禽獸以達到捕捉的目的。通過這些描述，可知伯益是土生土長的東夷人，並且是以鳥為圖騰少昊部落的後裔。
《東夷源流史》：“伯陵，鳥名，即百靈鳥，是以百靈鳥為圖騰的鳥部落氏族，伯陵是其為後裔”。《左傳》：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。《國語》：“逄氏與伯益同祖，皆為姜太公之祖”。《穆天子傳》：“太姜之祖有逄伯陵，逄公，伯陵之後，太姜之侄，殷之諸侯，封於齊地”。王獻唐《炎黃氏族文化考》：“炎帝生器，器生鉅，鉅生伯陵，居齊為太公始祖”。《祭法正義》引《春秋命歷序》：“炎帝號曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲。黃帝一曰帝軒轅，傳十世，二千五百二十歲。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，則窮桑氏，傳八世，五百歲……”。《禮記·大傳疏引》：“炎帝姓姜，太昊之所賜也”。由此可知，太公之祖逄伯陵是伯益之後裔，都是少昊的後代，少昊之祖為炎帝，故他們共同的始祖是炎帝神農氏。炎帝為姜姓，姜為太公之祖姓，故號姜太公。逄伯陵是商在齊地的封國。可知，在殷商時期，魯北平原已是伯益後裔姜夷的天下。姜太公就是逄伯陵的後裔。
姜太公出生在殷末之公元前1154年，出生地為青州“東夏”。東夏，非今之東夏所含義，它是夏王朝疆域最東邊的一個封國，簡稱“東夏”或“東國”。就像後來把西周時期的齊國稱為“東齊”、“東國”一樣。夏、商兩代疆域的最東邊就是彌水流域，東至濰水以西。自古濰水是一條重要的分界線，夏商兩朝直至西周春秋中期都沒有越過這條分界線。故彌水流域就是夏、商、西周時期各封國的政治中心，今日青州東夏一帶便是都城所在。“東夏”這一名稱歷史悠久，已有4000年的歷史，一直流傳至今。宋代，夏竦知青州，它在《青州龍興寺重修中佛殿記》中云：“青州……東夏之都會也”。光緒《益都縣圖誌》載：“宋太宗淳化五年冬十月，改平盧軍為鎮海軍。請以'鎮海'為額。從之。詔曰：'眷彼營丘，控於東夏，太公開四履之地……'”。可知，在歷史上，人們都把青州稱為東齊、東夏、東州、青齊、三齊、齊都、青丘、營丘……是有歷史淵源的。考古發現，這裡的夏商王朝墓葬較河南殷墟小屯村還要古老。這裡就是齊相晏嬰所說的“昔爽鳩氏居此地，季萴氏因之，有逄伯氏因之，薄姑氏因之，而後太公因之”的地方。這裡就是《孟子》和《史記》所說的“箕山之陰”即伯益之都所在之地。這裡就是姜太公的出生地“東夏”。姜太公之所以有遠大抱負，有遠大理想，有文韜武略的本領，與他生活在這一政治中心地帶的環境有關。
自夏初到殷末，自先祖伯益傳至姜太公，已有千年，按《呂姓宗譜》所記，太公已是伯益第三十代孫。太公之祖在“東夏”已經繁衍生息了近千年，太公又是出生、成長在此地，難道還不能稱這裡是祖籍嗎？因此，我們說姜太公是青州東夏人是有充分根據的，青州就是姜太公的家鄉。傳說姜太公在家鄉青州招婿入贅的馬氏村，至今尚存，它曾經屬於青州東夏鎮管轄。馬氏就是姜太公的第一夫人，太公出走離開馬氏村後，馬氏一直牽掛思念太公，最後抑鬱而死，葬在本村，後人將該村命名為馬氏村。據傳，姜太公封齊後，還親自到馬氏墓前祭祀。近年在該村附近新建一條從青州城通向陽河、何官的一條大公路就是以馬氏命名的，名曰“馬氏路”。
《史記·齊太公世家》載：“太公望呂尚者，東海上人，其先祖為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其後苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚”。姜是太公的祖姓，呂是太公的本姓(氏)。先祖四岳乃伯益，因封於呂，以地為氏，後亦為呂姓。此“東海上人”即東海一帶的上等人。《路史·國名紀因》：“太公及東呂，呂即莒也”。是說伯益的封地呂，是在東海附近的莒國一帶。因此處靠近東海，故《史記》稱為“東海上人”。伯益雖封在呂，只是封地而已，並不居呂。因為他是東夷部落聯盟的首領，又是“四岳”，四岳亦稱太岳，是掌管四方諸侯的官員，相當於後世的宰相。所以，他居住在“箕山之陰”伯益之都這個部落聯盟的中心地帶。因為此處自古是部落方國和封國的政治中心。這裡就是夏朝封國“東夏”的政治中心，現在是青州市東夏鎮，它既是伯益“隱居”之處，也是姜太公的出生、成長之地，是姜太公的故鄉。
滅商興周、創建齊國、功蓋千秋
姜太公，名尚，字子牙，亦稱呂尚，呂望，呂太公。周文王尊稱太公望，周武王尊稱師尚父。因文王拜為太師，故亦稱太師、姜太師、太師公。《史記》稱齊太公，通稱姜太公。
姜太公，年輕坎坷，中年顛沛，晚年輝煌，死後被推崇為至高無上的神仙、聖君、聖賢。唐玄宗詔封為武成王，宋真宗詔封為昭烈武成王。是一位曠世奇才式的神奇人物。
太公幼年勤奮好學，識天文，通地理，曉兵書，雖家道中落，生活貧困，卻胸怀大志，有遠大的抱負。他生在商紂王昏庸腐敗的年代，生不逢時，仕不遇主，仕紂則無法施展自己的宏大抱負，便斷然離去，到各地遊說列國諸侯，無所遇。後隱居東海，種地、捕魚、狩獵，勤身苦志，等待時機。為實現個人的宏大抱負，毅然憤而出走，離開家鄉青州，屠牛賣肉於朝歌，開店賣酒於孟津。打著屠牛、賣酒的幌子，在殷都附近蒐集商紂的情報，觀察了解地形，研究治國興邦的策略，為伐紂滅商做準備。年過七十隱身垂竿於渭水磻溪(今陝西寶雞一帶)，等待“大魚”上直鉤。人們看到這位耄耋之年的老人用直針釣魚，嗤笑他是個癡子、老糊塗。他卻一笑置之：“寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯”。《史記·齊太公世家》：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣姦(幹)周西伯(周文王姬昌)”。孔子曰：“年七十而遇文王”，輔週滅商成大業。周文王外出狩獵，路經磻溪，恰遇姜尚在溪邊用直針垂釣，感到奇怪，便下車來到姜尚身邊，恭敬地打過招呼，兩人便閒聊起來。姜太公談吐非凡，縱論天下大勢，商紂無道，諸侯紛爭，生靈塗炭。正是替天行道，滅商興周的最佳時機。又談到興邦治國之大計。文王欽佩老人的智慧與眼光，被他的氣度、高見所折服。遂請姜尚一同乘車而歸，拜為軍師，尊稱為太公望，掌軍政大權。輔佐文王治理周國，“修德以傾商政”。不久，四十多個諸侯國先後歸順周國，“天下三分，其二歸周”。為滅商奠定了堅實的基礎。文王崩，輔佐武王，東征西戰，指揮牧野之戰，太師公以45000人的兵力戰勝了商紂王的70萬大軍。最終滅掉商朝，建立周王朝，滅商興周，姜太公立首功。所以，人們把太公比作商朝的伊尹，沒有太公望就沒有周王朝。
牧野之戰後，武王“封建親戚，以藩屏週”，將師尚父封於齊，都營丘(青丘)，即伯益之都。太公封齊後，戰爭遠沒有結束，東南萊夷諸國反週勢力還相當強大，它們都虎視眈眈，遙遙欲試，伺機反抗。正如郭沫若先生在《中國史稿》中所說：“商都雖克，百足之蟲死而不僵，殷東地區尚有龐大的與國勢力，商人的主力軍也遠在東南戰場。周武王、師尚父決不會半途而廢予敵以重整旗鼓的機會”。周王室並賜予太公望以征伐大權和征伐的範圍：“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，汝得徵之”(《史記·齊太公世家》)。這一任務，是相當艱鉅的，只有文韜武略、威震天下的太公望能擔此重任。因此說，太公封齊是“待命分封”，他肩負著擴土和征伐萊夷諸敵國艱鉅任務。故封齊後，立即向盤踞在昌樂一帶的萊夷發動“七次伐萊”，最後將萊夷趕走，奪取昌樂的緣陵，並派兵把守這一周王室的東大門，太公親自駐紮緣陵，緣陵起到了“陪都”的作用。所以，後來許多史學家都把昌樂的緣陵視為太公封齊的營丘。但《水經註》卻給予駁斥，因為緣陵不符合《爾雅》“水出前左為營丘”的定義。
太公封齊，創建齊國，首先採取了“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利”、“舉賢尚功”、“修道術”等一系列治國方針策略。很快“人民多歸齊，齊為大國”(《史記·齊太公世家》)。太公在《六韜·文韜·文師》中曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人悉死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”這就是姜太公“以民為本”仁政治國的方略。由於太公為齊國製定了“民為貴、民為本”、“天下為公”的仁政治國方針，為齊國將來的發展奠定了良好的基礎，才使齊國得以延續800年，成為中國歷史上時間最長的一個王朝。姜太公親手締造的齊文化成為中國華夏文化的主根。
姜太公是我國古代偉大的政治家、軍事家、謀略家，輔週滅商第一功臣，齊國的開國創始人。荀子曰：姜太公“佐天子為聖臣，治邦國為聖君”，他“初為人臣，終為人君”，死後被推崇為至高無上的聖賢和神仙的化身。
姜太公在青州彌水流域，勵精圖治，苦心經營齊國三十年，終老於青州。《禮記·檀弓》：“太公封於營丘，比及五世皆反葬於週”。《竹書紀年》載：“周康王釗六年(前1015)，齊太公望薨”，享年139歲。
後人對姜太公的敬仰與崇拜
姜太公是我國古代偉大的政治家、軍事家、謀略家。他博學多才，文韜武略，佐文、武二王，以武功滅商，以文治建齊。並親手締造了博大精深的齊文化。可謂是“佐天子為聖臣，治邦國為聖君”。一生功勳卓著，人生非凡。被後世稱為曠世奇才式神奇人物。姜太公以“天下為公”思想，以“仁德”愛民、利民為本，治理國家，奠定齊國800年基業，深受廣大人民熱愛擁戴，幾千年來一直受到人們的敬仰與崇拜。特別是他的家鄉青州，更是家喻戶曉、婦孺皆知，正如清代人顧家相雲：“今三尺童子，皆知姜太公”。在老百姓心目中他就是人民的保護神。至今人們仍將“泰山石敢當”作為神符立在宅院以保平安。“泰山”即姜太公。古代人把岳丈稱為“泰山”，姜太公是周武王的岳丈，當然是威望最高，震懾力最強的“泰山”，是地位最高的神，只要泰山神在此，任何妖魔鬼怪都不敢靠近。至今人們建宅蓋房都把太公精神這一神靈法寶做神符用來避邪、鎮妖、驅鬼。如“太公在此，百無禁忌”、“太公在此，眾神迴避”。蓋房建宅等，看風水，都要請出太師公，以保平安吉祥。如：“太公鎮宅”、“太公在此，上樑大吉”、“太公昨天從此過，說是今日好安門”、“姜尚父擇定吉日，黃石公在此安門”、“安門請到公輸子，立戶聘來姜太公”……姜太公這位中國神仙之祖，護佑著天下人民平安、幸福、吉祥，這就是太師公在中國人民心中的地位。天下人都把太師公看做神仙，天下之神都由姜太公所封，並列入封神榜，他不是神仙之祖嗎？中國把活到百歲的人稱為“仙”，姜太公八十歲輔週滅商，百歲後創建齊國，苦心經營齊國三十年，一百三十九歲終老於青州。如此高齡還帶兵征戰，興建國家，這不是活神仙嗎？百歲老人尚能文韜武略，出奇制勝，以四萬餘兵戰勝商紂的七十萬大軍，這不是神人嗎？人們把薑太公推崇為神仙，並非偶然，與他神奇般的事蹟和神奇般的長壽人生有關。但更重要的原因卻是西周共和元年，即公元前841年之前的中國歷史乃是一段傳說時代，半信史時代，沒有文字記載。傳說的薑太公是神通廣大，滅商興周第一功臣，泱泱齊國的締造者，豐功偉績的事例相當之多，但卻沒有傳世文獻資料，人們也只好把他塑造成中國唯一的神仙，這是中國人在思想上對這位偉大歷史人物的唯一寄託，把薑太公視為神仙的化身，流傳至今。
姜太公是一位文韜武略的軍事家、天才家、謀略家。太公的“德”、“兵”思想一直為後世所推崇。太公是繼承弘揚蚩尤、黃帝德兵兼備戰略思想的第一人。他以仁德愛民為本，以德政贏得人心，“文伐”、“武伐”並用，以奇計製勝。故後世兵家“都尊法太公的基本策略”。在我國太公被尊為蚩尤、黃帝之後的“兵主”、“兵神”、“兵聖”、“武祖”、“武成王。”其兵法《六韜》被奉為“武經” 、“兵書”。後世孫武、孫臏、穰苴、張良、諸葛亮等兵家思想都來源於“太公之兵法”。歷朝歷代都將太公尊崇為“兵聖”。唐玄宗、宋真宗親自下旨封賜姜太公為“武成王”。據《唐大令》載：“詔封姜太公為武成王，唐玄宗開元十九年(731年)四月詔令西京、東京及天下諸州各置武成王廟奉祀”。旨在每歲仲春、仲秋月上戊日祭祀。天寶六年(747年)下詔“鄉貢武舉人上省，先令謁太公廟。每拜大將及行師克捷，亦宜告捷”。《府志》曰：“唐開元中，始置太公尚父廟……舊在古東陽城……”。《物記原》載：“宋真宗大中祥符元年(1008年)，詔曰：'維師尚父贊隆週，宜加諡昭烈武成王，乃與青州建祠廟'… …”。《府志》曰：“(武成王廟)舊在古東陽城，宋大中祥符元年，敕建”。《宋史·帝紀》雲：“是年冬，追諡齊太公曰'昭烈武成王'，令青州立廟。並勒御製贊於碑……”。元於欽《齊乘》載：青州古蹟，“表海亭…武成王廟，府北舊城內，有宋大中祥符元年真宗'禦贊碑'存焉”。府北舊城內，即東陽城內，今北關大街北首，“武成王廟”在北，“表海亭”在南。武成王廟前立有宋真宗親筆禦贊碑。為崇敬、緬懷太公之功德，青州在東陽城內營建“武成王廟”，築“表海亭”，在青州淄河西畔辛店東側築太公衣冠塚，並刻石以紀念。武成王廟遺址在今北關大街北首的北關初中學校內，因為它是為紀念“武聖”、“武祖”、“兵聖”姜太公而建的廟宇，在中國，只有“武聖”、“武祖”姜太公能“鎮武”，所以，人們通常稱它為“鎮武廟”。青州武成王廟，是文官下轎、武官下馬的地方。明朝，將其移至今青州一中學校院內西側，原內城隍廟之前五十餘米處，稱太公廟。雖然武成王廟已搬家，但北關武成王廟前這條街名卻一直未變，仍稱鎮武廟街，流傳至今。它見證了千年前武成王廟的尊嚴與輝煌，它積澱著千年古青州文化底蘊。“鎮武廟街”的真正內涵是“姜太公街”。它使人們永遠記住中國唯一由兩位皇帝下旨並親筆御碑的薑太公武成王廟就在北關這條鎮武廟街上。中國的文聖孔廟建於曲阜，中國的武聖太公廟建於青州。武成王廟、表海亭皆建於青州，標誌著青州城就是姜太公初封的“營丘”。
唐、宋兩朝皇帝皆下旨將紀念太公的廟、亭、碑、墓等建在青州，這是朝廷、國家對太公所封營丘在青州的認可。姜太公出生在青州，成長在青州，又被分封到青州，在青州創建了偉大的齊國，親手締造了博大精深的齊文化，可謂是青州第一聖賢。青州有“三賢”、“十三賢”，他們只能稱所謂的“賢”，卻沒有一個敢稱“聖”。就是一百三十賢也比不上姜太公這一聖賢。青州歷史名人傳，非太公第一莫屬，無人敢於倫比。青州史志不載，是青州歷史的缺失，是青州人的遺憾，也是青州人的恥辱。孫鳳瑛/文閆玉新/圖
浩淼的彌河之水養育了東夏古國人民
青州市即將修建紀念姜太公的表海樓（亭）
青州市馬氏村的位置
唐宋時期祭祀姜太公的武成王廟遺址位於北關初中
民間鎮妖神符
紀念姜太公的表海亭遺址在北大橋北
明清時期祭祀姜太公的太公廟遺址位於青州一中
姜太公在此/姜太公為眾神之首，自然神力最大，正神懼他三分，百鬼聞其名必然望風而逃/姜太公像既成了辟邪物，又成了吉祥圖。“太公在此，無所畏懼”、“太公在此，一切隨意”、“太公在此，大吉大利”/姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/tmajlC
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鎮宅符為符令的一種，是臺灣民間最常見的民宅辟邪物之一。鎮宅符的形式與一般所見的符令類似，在黃色的長方形紙面上，以書寫或版印的方式製作，符面概分為符頭、符身、符膽和符腳四大部分，並在符面蓋上朱紅色法印或神明印。符頭、符身和符腳與一般的符令相似，通常分別作三清頭、奉某某神名義和罡字，主要的差別是在符膽部分，書明了鎮宅平安或鎮宅光明等目的。
除了純文字的鎮宅符之外，民間亦常見一些符面上印有神祇圖像的鎮宅符，是在上述的文字之外，將神祇部分予以圖像化，常見的有：印有天師圖像的天師鎮宅符，印有趙公明圖像的趙公鎮宅符，印有姜太公圖像的姜太公鎮宅符等。這類鎮宅符通常以版印方式製作以利大量流通，並在符面上蓋上朱紅色法印，而一些雕印精緻的鎮宅符也成為風格樸拙的版印藝術。
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