新竹-張氏節孝坊與李錫金孝子坊同時出現一起 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/P8gkzF
李良弼，光緒十五年（一八八九）出生於北門，旌表孝 子李錫金之後裔，新竹公學校畢業後，考入總督府國語學校 師範部，一九○八年起（註１），十年間先後在新竹公學校 、竹南公學校擔任教職。一九一七年辭職，轉往實業界發展 ，主持聯興商行，經營電氣產品買賣，其才幹深受北門富紳 鄭肇基所賞識，一九○九年延聘為鄭氏實業主要經理人（註 ２），在其明晰的決斷力下，擎記興業株式會社，東洋拓殖 產業會社，台灣拓殖蓪草會社等的快速發展，展現其理財的 手腕。 一九二一年起擔任新竹街協議會議員，在當時議員們愚 問愚答，眾人唯唯的局面裏，李氏主張依據地方自治精神， 街助役應由本地推選，公學校與小學校教育經費分配應予修 正，差距不得懸殊，街有財產的處分必須經過街協議會的同 意，進而要求被質詢的官吏要退席迴避。當時輿論界認為李 氏真正具有監督色彩，街協議會是「李良弼的獨舞台」（註 ３）。一九二七年以後，擔任新竹商工會理事，新竹救濟會 常任理事，方面委員，新竹州勢振興會調查委員等，成為竹 塹極具影響力之工商聞人。一九三五年，退出鄭氏實業系統 ，自行經營工商實業，除電氣器具業外，創設聯興製草廠， 擔任新竹信用組合監事，朝日建築利用組合理事，新竹資源 株式會社常務理事表町町會顧問，一九三九年當選第二屆民 選市會議員，聲譽地位日隆。惜於一九四四年去世，享年五 十八。 註１：畢業年代依據「台灣國師同學會通訊錄」 註２：大園市藏 台灣現代史，第十編中心人物 註３：台灣民報246號 昭和４年
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李良弼，1889年出生，1944年去世，清光緒十五年（一八八九）出生於北門，旌表孝子李錫金之後裔，新竹公學校畢業後，考入總督府國語學校師範部，一九○八年起（注1），十年間先後在新竹公學校、竹南公學校擔任教職。
個人經歷
一九一七年辭職，轉往實業界發展，主持聯興商行，經營電氣產品買賣，其才幹深受北門富紳鄭肇基所賞識，一九○九年延聘為鄭氏實業主要經理人（注2），在其明晰的決斷力下，擎記興業株式會社，東洋拓殖產業會社，台灣拓殖蓪草會社等的快速發展，展現其理財的手腕。一九二一年起擔任新竹街協議會議員，在當時議員們愚問愚答，眾人唯唯的局面裡，李氏主張依據地方自治精神，街助役應由本地推選，公學校與小學校教育經費分配應予修正，差距不得懸殊，街有財產的處分必須經過街協議會的同意，進而要求被質詢的官吏要退席迴避。當時輿論界認為李氏真正具有監督色彩，街協議會是“李良弼的獨舞台”（注3）。一九二七年以後，擔任新竹商工會理事，新竹救濟會常任理事，方面委員，新竹州勢振興會調查委員等，成為竹塹極具影響力之工商聞人。一九三五年，退出鄭氏實業系統，自行經營工商實業，除電氣器具業外，創設聯興制草廠，擔任新竹信用組合監事，朝日建築利用組合理事，新竹資源株式會社常務理事表町町會顧問，一九三九年當選第二屆民選市會議員，聲譽地位日隆。惜於一九四四年去世，享年五十八。
重修新竹城隍廟碑
城隍之神，古史顯著，凡以燮幽明，祈水旱、佐官治；故縣有城隍，州府都會皆有之。其在都者為福明靈王，在府威靈公，在州靈佑侯，在縣顯佑伯，均有鑒察司民之號。臺灣城隍之有廟，實自鄭延平時代，創建時，府治稱承天府，是為府城隍，成猶巋然存焉。洎入清版圖，拓治至竹塹，竹地雄偉軟闊，海水天風，地相學者推為靈秀所鍾，代有破荒人物，自來地靈人傑，而神之靈爽，實式憑之。以故人文薈萃、黃甲開科、孝友郷賢、畢臻其盛、論人傑者、當以鄭氏為冠冕，梅鶴後人實次之。至若神之靈爽，則道咸間時有匪氛蔓延中南，鄉眾守夜，輒聞金鼓聲作自廟中，隱隱有無數甲兵術枚疾走，戈矛之聲遙相和，賊終不越雷池一步，其靈爽如此。改隸後，崇祀尤虔，下村總務長官曾以川村廳長引導詣參，頂禮如儀。小子亦嘗入廟爇瓣心香；見夫松棟雲牖，藻節彫鐫，具當年美術之精麗；第丹青黝黑，其廟之古而香火之盛可知。及考其由來，則自乾隆十三年官始建，厥後修葺凡七次間，惟道光八年董其事者，為鄭公祉亭、藻亭二公伯仲；同三十年一役，鄭公蔭坡實與其事。迨光緒十七年林汝梅氏重新梁棟，於兩楹間特牓光緒上御筆文曰「金門保障」，雖在輓近，已難稽考。或當時沿襲都廟舊文援例頒賜未可知歟？日久廟貌寖舊，亟事重脩，集眾議，董事葉君文暉，陳君信齋等咸屬望世德厚施之；鄭氏肇基尤熱忱，慨捐鉅款為倡，眾咸和之，議遂決。於是鳩工庀材，參□新式後構會堂，自大正十三年經始，閱歲，朞二十有月，糜金錢十餘萬有奇。工成，遐邇稱壯觀焉。氏於神，素極信仰，朔望上香，故於工事尤亟亟爾。
竊以我台之封，可謂前後與鄭舊有香火綠也，或曰意匠的經營若此。後之視今，猶今視昔，不可無勒石紀其事以供將來沿革之參考。彼都人士，不棄愍遺，謀以相屬，爰不自忖，謹為之記而繫以辭曰：
天子當陽，百靈效順，典既重於勝朝，靈益昭于主土，撫前境治，領海晏然，妖氛不作，民無夭札，歲且順成；水旱祈禱、輒應如響，其邀於神貺者，豈淺鮮哉！綜言之，則福善禍滛之理，讖緯不足道也。
治茲土者，誠寓神道設教深心，為親民止善實政；道德齊禮，利幅厚生。至治馨香感於神明，用能栛於上下以承天庥，陰陽以和，蒙福者且遍海表矣。從此疏遠逖聽，仰止神靈，胥鼓其忠誠義烈之氣，而潛化其譸張器競之風；習俗之轉移，思想之善導，何莫非在是耶？自知莽昧，責無所逃，後來之觀覽諸彥，其我諒只，抑亦有感於斯文。
昭和十二年歲次丁丑 月 日，蕉麓羅秀惠拜撰。
發起人：鄭肇基、陳信齋、葉文暉、周家修、古雲梯、蔡煌、李良弼。
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新竹公園石象生
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