姜朝鳳宗族

【地水火風空】

不怕自己無明，就怕自己不懂得去覺照無明。覺照先從觀做起，觀就是一種能、一種光。

光化成一切物，沒有光沒有一切。太空中沒有氣體的媒介、沒有光、沒有熱能，必然百物不生。有一個地，光能透照，萬物就開始生成。世界因五行而生成，水生地，地生火，火生風，再加上遍佈一切處的虛空，就有了五大基本元素，就成為物質，成為世界。同樣，世界也會因五行而退滅，水過剩，土就軟，就會開始土石流失，接著金也不生，火也壞滅。

一個人的意念太多，就是水太多，跟著就會風不定，大風吹起，火還能生嗎？地還能屹立不搖嗎？就必然壞滅。沒有人唸佛一下子白了頭髮，只有道家太往物質上修煉，會有一夜白頭的現象。因為用腦過度、用風太大，水就不見，跟著木就枯了，所以頭髮就白了。

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若能轉物，則同如來」

同修：師父，我聽您講法的時候能夠領悟，但要起用才行，要不又被轉了。

師：不是被轉了。佛法講的圓滿的心性，是怎麼樣一個狀況呢？是空靈的。那眾生的意識心是什麼樣子的？是煩雜的。這個煩雜裡面，眾生都要有個「依」，我這個 念來了，就死依著這個念。念頭是有成住壞空的，是剎那不住的，所以就有跟著的喜怒哀樂。如果心不隨念轉，就是「若能轉物」。境界是你的念頭變的，你的心沒 轉，境界當然沒有轉，境界被轉，先轉的是心。要想轉境，先看好什麼？先看好自己阿賴耶識裡面的種子，因為外來的境界是它蹦出來的，是它來認知，所以外面的 煩惱來源於潛意識裡面的種子。

我們明白這個道理以後，修行就很簡單了。唸佛不僅僅是我們口念，聲音很大，主要的是讓每一句佛號都是一個轉念的過程，從妄想從雜亂轉到清淨的一個過程。不 是說我們念幾萬聲佛號種善根了，但是我們的心非常亂非常執著，這個時候是邊唸佛邊執著，功夫不能夠起現行。只能說念久了以後也許會起現行，現在功夫不夠， 壓不住煩惱。

但是我們沒有想到，唸佛不是目的，唸佛只是個方法。真正的不是說我們念多少萬聲來完成這個任務，而是我們要通過唸佛的心念的力量，把意念的雜亂全部降伏，把它化解掉。這才是從根本下手，從根本修。

修到什麼程度？古大德講的「泰山崩於前而不亂」，有這個功夫就很純熟了。那時候你念上十句八句，都比那些雜亂的人念上一萬句、十萬句管用，那就是定力。定力就是我們修行的一個基礎，這樣的人相對來說，智慧肯定比一般人要高，因為他的心清淨。

佛法的真正高深處，我們眾生為什麼不能理解？為什麼佛說眾生思維佛的智慧，想佛的能量，無法想像？因為眾生所能夠思維的，思維所能達到的，是有限度的，像有一個圈子把你的思維、想像給框住了。但是佛的智慧恰恰相反，佛的智慧是廣大，無有界限的。

這個無有界限是包羅萬象的，所有一切眾生的心念都包在裡面，但是他又不屬於哪個心念，你說他是哪個心念都錯了，你說他是哪一個念頭也錯了。但他又沒有離開任何一個念頭，所以任何一個念頭，起心動念，佛都圓滿知道，如來圓滿清楚。

但是你說哪個念頭是他？哪個念頭都是，也哪個念頭都不是。覺悟的時候哪個念頭都是如來，所以山河大地皆如來；不覺悟的時候，哪個念頭都不是如來，凡夫看如 來，他也不是如來。所以佛成佛以後，對著山河大地說：「妙哉妙哉！萬事萬物都具備佛性，都應該回歸涅槃成佛去！」

我們眾生看到佛，就想：「佛啊，你不吃不喝在樹下坐著幹什麼？多浪費時間啊。」（眾笑）所以這就是兩個不同的觀念，兩個住的世界不一樣。

有人說：「你們學佛人消極，不現實。」他們認為他們很現實。他們現實在哪裡？你問問他哪一天是現實的？現實不現實，一天都是二十四小時過去了，但覺悟的人 他過得是明白的，是有意義的，是充滿了智慧的；不覺悟的人他以為一定有收穫，有得到，最後空空的啥也沒得到，得到的是什麼？業力。這個業力從哪裡產生的？ 執著。他是在增加執著。

同修：太難了，要想眾生不執著太難了。

師：有辦法！功夫，禪定的功夫！唸佛的目的是得定。因戒得定，因定開慧。所以持戒不是目的，持戒只是方法，目的是得定，而得定的目的是開慧。因為你沒有戒 不能得定，沒有定不能開慧，它是三個階層。慧是自性本具的般若智慧，本具的般若智慧怎麼能打開？真的是《楞嚴經》上講的，「舍識用根」。

「舍識用根」就是耳所能聽的，不用耳識去聽，用耳根去聽；眼所見的，不是你分別執著「這個是紅色的，那個是綠色的，這個很漂亮，那個很美」，分別執著叫眼識，去觀，去看了，然後用眼根的根性去看。但是看了，你明不明白它是黑的是白的，是紅的是綠的？明白。

遇到佛法太不容易了！「人身難得，佛法難聞」。這一生遇到佛法，真的是「寧捨生命不捨皈依」，這句話說得決定有道理，因為生命是短暫的，是有限的，生命真正地有了皈依、有了依靠，那才是真實的利益。

同修：我們家的冤親債主二三月份就要來見師父……

師：你們家沒有冤親債主，你們家全是大菩薩！你為什麼把他們想成冤親債主呢？為什麼不想成大菩薩呢？都是大菩薩！善的緣分是大菩薩，惡的緣分也是大菩薩，全是如來的化身，你天天活在佛的懷抱裡，天天跟佛在一起，那多好！這是真的，不是假的。

因為我們用的是煩惱的心，所以你看身邊的人全是凡夫。那佛來了肯定不是這樣的，佛來了看惡人也是如來化現的，看善人也是如來化現的，只是不同的角色，不同 的緣分而已，這才叫「若能轉物，則同如來」。你沒有到那個程度，你到了西方極樂世界，看到極樂世界也覺得亂，為什麼？因為你的心是亂心。你的亂心是看不到 極樂世界的。

所以不要以為自己身邊的人全是冤親債主，其實全是諸佛如來的慈悲加持，來幫助你學佛的，是善的加持，是增上緣的加持。佛的加持力，天天在不斷助長你的能 量，那多殊勝！全是如來！久而久之你不就變成如來了嗎？你變成如來，還有痛苦嗎？還有煩惱嗎？沒了！全是無量的智慧、無量的能量，那多殊勝，太圓滿了！那 不成佛了嗎？

佛說，山河大地皆是如來的化現。山河大地，我們人是中間的一部分。我們在山河大地之間，那山河大地是如來的顯現，我們每一個眾生當然也是如來的顯現。所以 佛告訴我們了，我們沒有聽懂而已，佛早就說了，我們還是不聽佛的話，還認為他是業障、是冤家，不知道他就是如來，圓圓滿滿的如來。你明了了就沒有煩惱了， 你天天跟如來生煩惱，你太吃虧了

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「如來」是佛的十種尊號之一。《楞嚴經‧卷二》提到：「若能轉物，則同如來。若被物轉，即名凡夫。」孫悟空有七十二般變化，萬劫不老長生，能騰雲駕霧，一觔斗翻出十萬八千里，最後仍然翻不出如來佛的手掌心，只是一名凡夫。要知「一切法從心想生」，若能體悟如來佛的手掌為「凡所有相，皆是虛妄」，只要心能轉念，不被外境迷惑，則境隨心轉，即可跳出如來佛的手掌心

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楞嚴經云：「若能轉境，則同如來」。華嚴經《淨行品》教我們菩薩如何「善用其心」轉境界。
2009/12/02 12:37瀏覽2,636迴響1推薦5引用0
楞嚴經云：「若能轉境，則同如來」。華嚴經「淨行品」就是告訴我們，菩薩怎麼「善用其心」轉境界。

淨空法師：

我們前面學過的「淨行品」，是菩薩的日常生活，你看到處事待人接物點點滴滴，從早起到晚上睡覺，他們用的是什麼心？他們怎樣轉境界？就是《楞嚴經》上講的一句話，「若能轉境，則同如來」，「淨行品」就是告訴我們，菩薩他怎麼轉境，所以這個很重要。不善的境界這些事相，到他那都變成善的，這個應當要學。一部「淨行品」，就是《楞嚴經》上一句話，你說這句話怎麼學？那就是「淨行品」裡告訴我們的。《楞嚴》上講的，「若能轉物，則同如來」，物就是人物，確實「淨行品」裡都是講的人事物。所以佛沒有一定的形相、沒有定法可說，都是利益眾生。

大方廣佛華嚴經　淨行品

爾時！智首菩薩問文殊師利菩薩言：佛子！菩薩云何得無過失身語意業？
云何得不害身語意業？云何得不可毀身語意業？云何得不可壞身語意業？
云何得不退轉身語意業？云何得不可動身語意業？云何得殊勝身語意業？
云何得清淨身語意業？云何得無染身語意業？云何得智為先導身語意業？

云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？

云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？

云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗缽舍那力、思惟力？

云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？

云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？

云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗黎耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、及以圓滿慈、悲、喜、捨？

云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？

云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩侯羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？

云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？

云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？

爾時！文殊師利菩薩告智首菩薩言：善哉！佛子。汝今為欲，多所饒益，多所安隱。哀愍世間，利樂天人，問如是義。

佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。於諸佛法，心無所礙。住去來今，諸佛之道。 隨眾生住，恆不捨離。如諸法相，悉能通達。斷一切惡，具足眾善。當如普賢，色相第一。一切行願，皆得具足。於一切法，無不自在。而為眾生，第二導師。

佛子云何用心，能獲一切勝妙功德？

佛子！

菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。
孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。
妻子集會，當願眾生，怨親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。
妓樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎非實。
若在宮室，當願眾生，入於聖地，永除穢欲。
著瓔珞時，當願眾生，捨諸偽飾，到真實處。
上昇樓閣，當願眾生，昇正法樓，徹見一切。
若有所施，當願眾生，一切能捨，心無愛著。
眾會聚集，當願眾生，捨眾聚法，成一切智。
若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。
捨居家時，當願眾生，出家無礙，心得解脫。
入僧伽藍，當願眾生，演說種種，無乖諍法。
詣大小師，當願眾生，巧事師長，習行善法。
求請出家，當願眾生，得不退法，心無障礙。
脫去俗服，當願眾生，勤修善根，捨諸罪軛。
剃除鬚髮，當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅。
著袈裟衣，當願眾生，心無所染，具大仙道。
正出家時，當願眾生，同佛出家，救護一切。
自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。
自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
受學戒時，當願眾生，善學於戒，不作眾惡。
受闍黎教，當願眾生，具足威儀，所行真實。
受和尚教，當願眾生，入無生智，到無依處。
受具足戒，當願眾生，具諸方便，得最勝法。
若入堂宇，當願眾生，昇無上堂，安住不動。
若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。
正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。
結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。
修行於定，當願眾生，以定伏心，究竟無餘。
若修於觀，當願眾生，見如實理，永無乖諍。
捨跏趺坐，當願眾生，觀諸行法，悉歸散滅。
下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。
若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。
著下裙時，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。
整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。
若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。
著僧伽梨，當願眾生，入第一位，得不動法。
手執楊枝，當願眾生，皆得妙法，究竟清淨。
嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。
大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。
事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。
洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。
以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。
以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。
手執錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。
執持應器，當願眾生，成就法器，受天人供。
發趾向道，當願眾生，趣佛所行，入無依處。
若在於道，當願眾生，能行佛道，向無餘法。
涉路而去，當願眾生，履淨法界，心無障礙。
見昇高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱。
見趣下路，當願眾生，其心謙下，長佛善根。
見斜曲路，當願眾生，捨不正道，永除惡見。
若見直路，當願眾生，其心正直，無諂無誑。
見路多塵，當願眾生，遠離塵坌，獲清淨法。
見路無塵，當願眾生，常行大悲，其心潤澤。
若見險道，當願眾生，住正法界，離諸罪難。
若見眾會，當願眾生，說甚深法，一切和合。
若見大柱，當願眾生，離我諍心，無有忿恨。
若見叢林，當願眾生，諸天及人，所應敬禮。
若見高山，當願眾生，善根超出，無能至頂。
見棘刺樹，當願眾生，疾得剪除，三毐之刺。
見樹葉茂，當願眾生，以定解脫，而為蔭映。
若見華開，當願眾生，神通等法，如華開敷。
若見樹華，當願眾生，眾相如華，具三十二。
若見果實，當願眾生，獲最勝法，證菩提道。
若見大河，當願眾生，得預法流，入佛智海。
若見陂澤，當願眾生，疾悟諸佛，一味之法。
若見池沼，當願眾生，語業滿足，巧能演說。
若見汲井，當願眾生，具足辯才，演一切法。
若見涌泉，當願眾生，方便增長，善根無盡。
若見橋道，當願眾生，廣度一切，猶如橋梁。
若見流水，當願眾生，得善意欲，洗除惑垢。
見修園圃，當願眾生，五欲圃中，耘除愛草。
見無憂林，當願眾生，永離貪愛，不生憂怖。
若見園苑，當願眾生，勤修諸行，趣佛菩提。
見嚴飾人，當願眾生，三十二相，以為嚴好。
見無嚴飾，當願眾生，捨諸飾好，具頭陀行。
見樂著人，當願眾生，以法自娛，歡愛不捨。
見無樂著，當願眾生，有為事中，心無所樂。
見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛。
見苦惱人，當願眾生，獲根本智，滅除眾苦。
見無病人，當願眾生，入真實慧，永無病惱。
見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乖諍法。
見端正人，當願眾生，於佛菩薩，常生淨信。
見醜陋人，當願眾生，於不善事，不生樂著。
見報恩人，當願眾生，於佛菩薩，能知恩德。
見背恩人，當願眾生，於有惡人，不加其報。
若見沙門，當願眾生，調柔寂靜，畢竟第一。
見婆羅門，當願眾生，永持梵行，離一切惡。
見苦行人，當願眾生，依於苦行，至究竟處。
見操行人，當願眾生，堅持志行，不捨佛道。
見著甲冑，當願眾生，常服善鎧，趣無師法。
見無鎧仗，當願眾生，永離一切，不善之業。
見論議人，當願眾生，於諸異論，悉能摧伏。
見正命人，當願眾生，得清淨命，不矯威儀。
若見於王，當願眾生，得為法王，恆轉正法。
若見王子，當願眾生，從法化生，而為佛子。
若見長者，當願眾生，善能明斷，不行惡法。
若見大臣，當願眾生，恆守正念，習行眾善。
若見城郭，當願眾生，得堅固身，心無所屈。
若見王都，當願眾生，功德共聚，心恆喜樂。
見處林藪，當願眾生，應為天人，之所歎仰。
入里乞食，當願眾生，入深法界，心無障礙。
到人門戶，當願眾生，入於一切，佛法之門。
入其家已，當願眾生，得入佛乘，三世平等。
見不捨人，當願眾生，常不捨離，勝功德法。
見能捨人，當願眾生，永得捨離，三惡道苦。
若見空缽，當願眾生，其心清淨，空無煩惱。
若見滿缽，當願眾生，具足成滿，一切善法。
若得恭敬，當願眾生，恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，當願眾生，不行一切，不善之法。
見慚恥人，當願眾生，具慚恥行，藏護諸根。
見無慚恥，當願眾生，捨離無慚，住大慈道。
若得美食，當願眾生，滿足其願，心無羨欲。
得不美食，當願眾生，莫不獲得，諸三昧味。
得柔軟食，當願眾生，大悲所熏，心意柔軟。
得麤澀食，當願眾生，心無染著，絕世貪愛。
若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。
若受味時，當願眾生，得佛上味，甘露滿足。
飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。
若說法時，當願眾生，得無盡辯，廣宣法要。
從舍出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。
若入水時，當願眾生，入一切智，知三世等。
洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔。
盛暑炎毒，當願眾生，捨離眾惱，一切皆盡。
暑退涼初，當願眾生，證無上法，究竟清涼。
諷誦經時，當願眾生，順佛所說，總持不忘。
若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。
諦觀佛時，當願眾生，皆如普賢，端正嚴好。
見佛塔時，當願眾生，尊重如塔，受天人供。
敬心觀塔，當願眾生，諸天及人，所共瞻仰。
頂禮於塔，當願眾生，一切天人，無能見頂。
右遶於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智。
遶塔三匝，當願眾生，勤求佛道，心無懈歇。
讚佛功德，當願眾生，眾德悉具，稱歎無盡。
讚佛相好，當願眾生，成就佛身，證無相法。
若洗足時，當願眾生，具神足力，所行無礙。
以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。
睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。

佛子！若諸菩薩，如是用心，則獲一切勝妙功德。
一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、 乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。